六堆客語詩人以詩寫史

六堆客語詩人

曾貴海與陳寧貴以詩寫史●鍾屏蘭

以詩歌來敘寫歷史是所謂的「詩史」，這方面曾貴海及陳寧貴皆有相當出色的作品。曾貴海的家鄉在屏東佳冬，這村莊是屬於南部六堆客家之一。三百多年來，這裡的先民從渡過海峽黑水溝到南台灣屏東平原，曾歷經閩客械鬥、台灣割據、台灣光復、白色時代及追求民主的過程，詩人以其敏銳的心眼，以敘事詩的形式，直接、間接的將歷史事件、人物故事，婉轉細膩的呈現出來，曾貴海的詩史作品，主要有自大陸移民來台建立家園－－〈六堆客家人〉〈故鄉个老庄頭〉；抗日保鄉的悲壯史詩－－〈下六根步月樓保衛戰〉、台灣光復後的白色時代－－〈冬夜的面帕粄－記白色年代〉、解嚴後的民主運動－－〈台灣菊蘭 －詩送葉菊蘭〉、六堆客家人的變遷－－〈平埔福佬客家台灣人〉等。詩人反映歷史背景的詩篇，時間縱深達四百年，空間廣度由屏東佳冬一地，擴及客家六堆地區，更遍及整個台灣各地。內容更從一己親身遭遇，至週遭親朋好友經歷，乃至整個台灣族群之際遇，且從其中又往往能透顯歷史意義和批判，以映現一代整體風貌，故其作品已近乎具有「詩史」價值。

在探討曾貴海以詩寫史的創作用心與動機方面， 他認為「哲學有兩個面向：一個是存在的問題，人是什麼？我是誰？人為什麼活著？這是屬於認識論、本質論的問題；另一個是生活的問題，人怎麼樣活著？活著的價值如何？這是歷史。

由哲學進入歷史，哲學一定要和歷史結合，沒有歷史就沒有哲學，從歷史中反觀生命體驗與思考。自大學時代對史觀的培養、歷史的偏好，發展出社會批判，進而研究人類追求生存與正義理想的歷史，〈步月樓之戰〉不僅書寫歷史，更寫出面臨戰亂的生存焦慮。用客家詩寫歷史，除了要打破過去客家詩歌以田園、人物白描鋪敘為基調的創作風格，將客家詩歌帶向另一個的境界，有意挑戰用客家語言做為歷史敘述的可能性以外，更希望能將這段歷史、深刻的戰亂印記作為佳冬人的共同記憶。詩人寫史不能沒有詩的光采，但也不能扭曲歷史的真實性。因此〈步月樓之戰〉的完成時間是比較長的 寫史詩需要經過考據 田調等佐證資料，不能夠完全相信史書的記載。」尤其他認為：「不同民族在撰寫與自己相關的歷史時難免有所偏頗，這一點要仔細察辨，不可盡信歷史。歷史之筆是寫給公正無私的歷史看的，不是為了某一個人寫的。歷史可以有成見，但不能有偏見；成見是學習的見解，透過累積的經驗和知識來建構書寫，偏見則是偏頗的成見，是一種謬見。知識份子就是當時代需要的時候，不妥協並勇於向邪惡的力量抵抗、講真話的人。」

至於陳寧貴也有一部分詩史的歷史詩作品。分別是「面對---碎裂之戰」、

「面對---天光日」、「面對---臨暗」，這三首客語詩。

陳寧貴先生的看法是：「臺灣這個島，平埔族、原住民在此，可是幾乎是無政府狀態，林道乾海盜騷擾，只想搶用物資，平埔族人抵抗，卻死傷慘重所以我用「面 對--- 碎裂之戰」；客家族群來此，經營家園，朱一貴之亂，紛擾了客家社區，於是起來保衛家園，而且成功了，所以我用「面對---天光日」，但是接下來，清政府又將之割讓給日本，六堆客家族群又得抵抗日本國家武力的接收，客家族群幾近覆沒，所以我用「面對---臨暗」。」

另外，六堆的過去，除了他的「面對---天光日」、「面對---臨暗」，還有

一些描述的早期六堆胼手胝足經營家園 那種韌性 在在都讓人刻骨銘心 所以，他可說是發展六堆的特色，希望被其他族群的人看見、驚豔！否則六堆僅剩歷史名詞，將是令詩人覺得非常遺憾的事。

從上述兩位歷史詩的作者曾貴海與陳寧貴來看，兩位可說都有相當深刻的史觀、史識。都達到了哲學性的高度，這是非常難得的成就。

●面對---碎裂之戰 / 陳寧貴

1563年中國海盜林道乾，躲避朝廷追緝，率數百賊眾，隱遁來台。他們任意劫虐打狗山西拉雅瑪卡道平埔族人，卡道族人憤怒至極，商議多時，某夜，全體男女出動進行反擊。如今我們仍然必須一次又一次，面對，血淚滂沱的台灣史；也一次又一次，面對，立場光怪陸離，思想魑魅魍魎的我們自己！

夜

暗到同墨水共樣

我等蓋像佇墨水肚

恬恬緊泅

一隻一隻介猴仔、鳥仔

一頭一頭介樹仔

全部都睡落覺

連透氣聲也聽無到

我等輕手輕腳

慢慢慢慢摸到

中國海盜林道乾賊營前

囥佇榮榮樹叢

這時節，恨意

既經驚濤駭浪

湧入心肝底肚

我等正愛摸入賊營

無愐到該兜賊仔

蓋早得到攻擊消息

一大陣銃聲

打破分黑玻璃

蒙等介恬靜山林

黑玻璃突然　

裂 ~　開 ~　四 ~　散 ~

銃子像恁毒虎頭蜂穿入我等介

頭那

胸脯

肚司

手腳

我等介圓身

還赴毋到來喊痛

血，就火山爆發樣

噴到歸山林

日頭一出來

分人看到台灣

處處黏等血紅介歷史