星期六, 9月 23, 2017

檔案

羅伯.賴特《神的演化》一書,試圖探討猶太教、基督教和伊斯蘭教三大一神教各自的內部演化及彼此間的演化關係。宗教一開始就是個錯覺,是人類的虛構物以來掌握世界、控制事物,至於神祇觀念及其後續演化,都是這個錯覺的發展。一神教就是從原始多神教演化而來。迦南的神厄勒(El‎)和猶太教的戰神耶和華(Jehovah)就有不少相似之處。《神的演化》論證耶和華如何戰勝其他的神,尤其是另一大神-巴力(Baʿal‎),而成為猶太教獨一無二的神。其實初期猶太教仍只是一神崇拜的宗教而非一神教,而猶太教之所以後來發展成一神教的轉機之一,是南猶大王國(Mamlekhet Yehuda‎)國王約西亞(Josiah,‎‎‎前648-前609)殘暴地幹掉了耶和華以外所有的神之後,雖然尊耶和華是唯一、無所不能的神,可是巴比倫(Babylon)卻滅了猶大國。這殘酷的現實意味著萬能的耶和華居然連祂的子民都保護不了,猶太教的祭司等為了解決這個糟糕的困境,便在被擄後趁機建構出一套終極復仇和終極救贖的終極神學,促成猶太教一神教的終極性質。

不過道金斯的The God Delusion和《神的演化》探討的也非所有世界性宗教,因為他們這些西方人可能永遠都無法理解東方的宗教哲學,尤其是另一大宗教-佛教。《神的演化》提出的零和–非零和關係就完全無法解釋佛教的起源與演化。因為對於佛教,根本沒有所謂的零和關係。《神的演化》偶爾有提到佛教,不過只有僅是用來提點一些相似之處而已。佛教不承認宇宙有一個永恆不變、獨立存在的萬能造物主,因此西方人很難理解佛教如何成為一個「宗教」,更遑論要去深入去討論。就對這個世界真實而理性的瞭解而言,佛教所掌握的真實性,甚至還高於科學。

檔案

十萬年前的親密接觸,禍害了全人類 ,  二型糖尿病、狼瘡、尿失禁、抑鬱症……這些病給現代人帶來了無盡的煩惱。你也許知道這些病都不太好治,但也許你不知道,這些病很可能是因為你的祖先啪啪了尼安德特人的結果。關於尼安德特人滅絕原因有很多種說法,有一種說法是他們因為眼睛太大,大腦用於視覺和肢體控制的部分太多,所以用在語言交流上的就不夠了,這會造成他們不夠團結。學者推斷,人類的祖先智人走出非洲時在中東一帶與尼安德特人相遇,並發生小規模融合混血,然後才遷移到世界各地,使得尼安德特人的基因留存至今。尼安德特人留下的一些基因在當時可能是有益,但隨著人類文明的變遷使得這些基因開始慢慢拖著人類的後腿。  比如,形成血栓的基因,本質是加強凝血功能的,這種能力能讓我們祖先大傷口流血時救命。而現在不用拼命廝殺的我們,這種能力反而可能要了你的命,凝血增加中風,肺栓塞和妊娠並發症的風險。  同時,這些基因使得我們忍受著一系列健康問題——抑鬱症、過敏、皮膚損傷、尼古丁成癮、營養失衡、尿失禁、膀胱疼痛、尿道功能失常等。

詩想起

●詩想起
天下文章一大抄,若抄襲他人之句,有跡可尋較易認定是否抄襲。若抄襲他人之意,則較難認定是否抄襲。其實寫作是一種創造與發明的心靈活動,原創,才是通往快樂寫作的唯一途徑。

如今的名詩人,在未來的時空中,可能變成一個隱隱約約的名字,或是一個泡沫。因此,天地良心,寫其當寫,書寫者能自娛療癒足矣,面對未來,人生不滿百,甭懷千歲憂。

●羅門
他們的腦部
是近代最繁榮的車站
有很多行車路線
通往地獄與天堂
那閃動的眼睛是車燈
隨時照見
惡魔與天使的臉
他們擠在城裡
如擠在一艘開往
珍珠港去的
「唯利」號豪華郵輪
慾望是
未納稅的私貨
良心是
嚴正的官員

星期五, 9月 22, 2017

文訊雜誌 文藝雅集作家關懷列車

●詩想起
文藝雅集作家關懷列車

收到文訊雜誌寄來的照片,想起七月十七日下午,受文訊雜誌社長封德屏之邀,與詩人向明羅青朵思落蒂等,至台北淡水潤福養生村,探望年屆九十女詩人蓉子。那是一個溫馨又難忘的的午后。一直以來,文訊雜誌對老作家 的關懷大家有目共睹,盼望文訊雜誌啟動的文藝雅集作家關懷列車,能夠在文壇永久溫暖順暢行駛下去。


我們未來
將駕馭宇宙重力波
穿梭浩瀚時空
重力波蘊藏強大吸引力
能夠縮小星際距離
盈盈一握,彈指往返

人間也有重力波
這甜蜜吸引力
能夠縮小人與人之間
混沌迷離的距離
我們稱之為


●受文訊雜誌社長封德屏之邀,與詩人向明羅青朵思落蒂等,至台北淡水潤福養生村,探望年屆九十女詩人蓉子。

客語詩選

客語詩選
●無根就無旗 杜潘芳格

杜潘芳格是所謂「跨越語言的
一代」的詩人,因此她對於被
迫放棄自己母語,重新學習統
治者語言的切身之痛,應該比
起其他時代的人還要強烈。
她有一首鼓吹客家人尋根
溯源的詩〈到个時擎个旗
無根就無旗〉:

從來吂識有過真正个自家根
在海風強烈吹來吹去个島嶼
畀外來文化連根掘挖
移上移下

根,尋毋到地下水脈
釘毋下自家真正个根
祖公傳下一句話
到个時擎个旗
無根就無旗

「母語个文字化」
就係恩兜客家根
「我寫我口」
就係全地球流動个地下水脈

●重遊淡水  葉日松
海水本本係海水
月光本本係月光
沙灘本本係舊年个沙灘
風景本本係舊年个風景
沙灘上尋毋到舊年走過个腳跡
海上也看毋到舊年月光
聽講阿秀已經嫁人了
阿芳也去德國留學了
阿輝當選了立法委員
阿泉牯也做了大頭家
頭過共下遊尞淡水街頭个
該兜兄弟無信無息
毋知去到那位呂宋旮旯巴
總係自家還在台北打拚來過日
來到淡水看到船吔
就想到以前在大田寮个種種
看到月光就想起共下四年同窗
重遊淡水
沙灘上千千萬萬个腳跡
係帶我回想往事个路線
希望淡水个海風
暗晡夜陪我寫出心中
一起一落个潮水

●〈掌紋〉  利玉芳
大人儕講
河川手个細妹仔使得出嫁
心肝肚暗中歡喜
厓係河壩手

嫁來小村之後
定定仔看掌紋
生命線親像故鄉个東港溪
連等阿姆个肚臍絆
事業線又像庄北个急水溪

順等彎彎个河路泅去
感情線个河壩唇
吹來鹼水草个味緒
恬靜个岸頂
還有息把野薑花个相思


●〈阿姆介信〉 張芳慈

信封方歪來歪去
用北京話注音寫介住所
底肚裝滿滿
阿姆無奈何介目汁

中文識介字毋多
單淨會講客
阿姆用盡大介勇氣
殺猛同妹寫信
湊一篇愛介語言
我看毋識 甚至
詐意毋識 當時
佢學習查字典
試緊分我了解
愛係仰循詢毋容易表達啊

盡久了後 我正讀出
這封歪來歪去介信
無半屑缺角
阿姆對妹儕介愛



●等路(客語散文詩)  / 陳寧貴
該朝晨,我等三姊妹在大禾埕盡暢搞聊,緊相逐緊唸:「阿啾箭,阿啾唧,上背伯婆做生日,愛分我去抑毋分我去,害我打扮兩三日。」

突然間,睞到一張車仔停屋家門口,我等趕遽走歸去,看到歇﹝住﹞在大都市介阿滿姑,手項攬著大包小包,從車肚尖﹝車裡擠﹞出來。

阿滿姑打扮盡靚,嘴唇漆紅紅,遠遠就鼻到伊身項香香味緒,伊像一蕾在院仔肚當正開介大紅花。我等大聲喊:阿滿姑!阿滿姑!伊用力摸我等介頭那,笑笑講:恁會大哩,會認毋識你等咧喲!

伊入屋肚打開大包小包介寶貝,裡肚有好食糖仔好搞玩具,阿滿姑發分我等,我等歡天喜地接過手,黏時﹝立即﹞像牛嚇獵﹝牛奔﹞走歸大禾埕去搞聊。

當晝定著有蓋糝菜晝餐好食囉,阿姆煮盡多平常食毋到介菜請阿滿姑,害我食毋知飽,肚司撐到像大山。

阿滿姑轉去後,又害我幾下暗晡發夢,夢到伊又坐車仔歸屋家來,還鼻到伊身項,盡香盡香介味緒。

阿姆 (客語)

●阿  /陳寧貴
臨暗日頭懶懶,跌落西片無麼該氣猛介檳榔樹頂,這時節我等十過儕細孲仔,佇禾埕盡暢搞聊,同時等待去田坵挲草一下晝介阿姆同叔伯母歸屋家。

阿漢搞到一身大汗講,我阿姆戴介笠麻索仔鬆忒哩喲,風會吹入佢頭那底背。阿豐緊透大氣笑嘻嘻講,恁樣毋係較涼哈。突然糊糊介泥色人影遠遠出現,阿錦大蛤蟆胲喊,汝看汝看,佢等歸來也。

行最前面係阿漢介阿姆,行路像鵝仔有息把一拐一拐,我看到阿姆用笠麻向我等緊迓,我等像禾嗶仔嘰嘰喳喳趕遽泄過去。佢等手項都有一大紮蕃薯葉,我等接過來,又趕遽搞生趣樣仔泄歸各人屋家。

歸屋家介阿姆先洗好手面,燃時,起火暖燒水洗米煮飯炒菜,將一家大小安頓好,

已經滿天星斗,月光一禾埕。食飽飯,各家大小端凳出來禾埕講趣妙,阿姆恬恬搖等紙扇,涼風中遂點頭啄咕,這時節介阿姆,會毋會發夢夢到自家還佇田坵挲草無?

星期四, 9月 21, 2017

詩想起

●詩想起
君今在羅網
何以有羽翼
(李白)

從自負中掉落
孤獨的身影
總是,眷戀著
自我的唯美
總是,耽溺在
自我的絕情

當頓悟
逃入石頭記
獨留紅樓夢
今生我夢見你
來世夢見我的
知是誰

星期三, 9月 20, 2017

一蓑煙雨任平生(蘇軾)

●詩想起
一蓑煙雨任平生(蘇軾)

久遠以前,曾在網路觀看網友興致勃勃談論「開心農場」,我一時好奇想一探究竟,因而申請了臉書帳號,當時臉書剛引進台灣,任何人隨便申請個帳號密碼,便可任意進出臉書。未料短短幾年後,臉書會員數已達一二十億,成長不可思議的驚人。

夜色迷濛如夢,一群人
手握魔鏡,卻擠在
公園尋找 -- 寶可夢

我們隱約還能想起
曾經種植過的
另一個夢 -- 開心農場

我們寧願在虛擬的
淺顯的井裡,打撈真實的
深奧的自己

20170717 文訊 蓉子

20170717
文訊
蓉子







星期二, 9月 19, 2017

詩想起

夜色迷濛如夢,一群人
手握魔鏡,卻擠在
公園尋找 -- 寶可夢

他們隱約還能想起
曾經種植過的
另一個夢 -- 開心農場

他們寧願在虛擬的
淺顯的井裡,打撈真實的
深奧的自己

詩想起

●詩想起
有些詩讀過即忘,有些詩讀過,長久在心中徘徊不去。

●洛夫《石室之死亡》
他的聲音如雪
冷得沒有甚麼含意
面色如秋扇
摺進去整個夏日的風爆

●洛夫
那確是一只
觸手冰涼的
閃亮黃銅膚色的

一刀剖開
它胸中
竟然藏有
一口好深好深的井

●羅門 - 流浪人
讓整條街只在他的腳下走著
一顆星也在很遠很遠裡
帶著天空在走

明天當第一扇百葉窗
將太陽拉成一把梯子
他不知往上走還是往下走

羅門在三萬呎高空

在三萬呎高空
羅門

在三萬呎高空
一幅幅不能畫的畫
都氣勢逼人的跑來
迫使我雙目跪下來看
千山萬水何處去
千飛萬翔翼在那
在沒有終點站的渾沌裡
問時間
春夏秋冬都在睡
問空間
東南西北都消失

Ngai个書房 / 鍾理和

●Ngai个書房 / 鍾理和

ngai个書房無屋頂又無圍牆,佢就在闊闊个天地當央,lau自然結合成一體。有時節ngai寫到khioi咧,就放下紙筆,昂起頭來看天頂,白雲在該片定定e舒展、變換。有時節佢兜歸團仔向西北方向恬恬e徙過去,影仔就在下背个山頭lau田園掩過,一下光,一下暗,氣象萬千,變化無窮。田園像一片綠色个海洋。假使堵到農事盡無閒个時,做得看到歸片投該位停動个細點樣个人影。佢兜煞猛掘地,種出生命个養份。該種樣子,緊張,毋過和平、勤奮,而且歡喜。還有一蕊蕊个火煙,遠山如黛。大自然為ngai畫出一片偉大開陽个圖畫,該係任何人造个書房底背就毋會有个 。該係一首宇宙个詩!立春以後,樹影漸漸收起來,一過春分,佢就忒短無法度容人咧。毋過從木瓜樹影得來个靈感,分ngai曉得去利用別種樹影。好在屋家周圍毋愁無這種樹影,毋管係草坡上、果園或者屋後个山崎,滿奈就有。只要有一堆樹影,過加上一張藤凳、一塊板仔,ngai就有書房,就做得坐下來寫字,毋使過為烏暗个屋仔lau孔翹个桌仔傷心咧。舊年个幾陣風颱,分ngai个木瓜樹毋係斷截,就係橫倒,無存半頭。Ngai燃時又過種幾頭細个木瓜樹下去,而且lau佢兜種到還卡接近天井所在,這下已經有三尺零高咧。毋定著等到明年寒天个時節,佢就做得分ngai幾位涼沁沁个樹影。該量時,ngai又有一等个書房咧!(劉慧真客語譯寫)

星期日, 9月 17, 2017

謝振宗《孤獨的行者》

●謝振宗

將2016.2.29---2016.12.28耳順之年的詩作共100首,彙整成冊。
ISBN 978-986-05-3154-1 23*17公分版本 294頁
CIP 編號851.486 106013380
裏頭並收錄陳凌院長、蕭蕭院長、陳寧貴、林仙龍、張靜.....等6篇有關《如是我聞》的詩論。
《孤獨的行者》
細想還魂草已不再還魂
只看得見孤獨的身影
終日靜坐街頭
看盡繁華如雲煙
我於門口擺滿書攤
認真收集眾生相與世間事
讓詩的國度緩緩浮現
雪中蓮該當怎樣渡化
這來去自如的意象
早已夢幻成蝶
窗外那人結跏趺座
在菩提樹下冥思默想
猶不敢輕輕觸摸呢
《這一生》
天地交泰
祇見瓜籐萌牙
抽長嫩綠的鮮葉
你蹣跚的步履
歌誦著初次
望見旭日東昇的驚喜
山下無意湧出甘泉呢
謙虛有禮的學習
據說山川景色
至今仍記得沂水樂音
傳達春風雨露的恩澤
好像如來說法
田野牝馬追逐後
總是在陰陽交錯
日夜輪替時
遽聞蟲鳴嘶唱
雖然山上有澤
所有愛戀情節
讓我成長茁壯
至於異鄉探索
季節遞嬗的秘密
幸好有你一路陪伴
懷著儒雅情緒
沿途欣賞萱草無垠地生長
無所謂香火傳承問題
只有來去自如的溪水聲
詮釋這一生
無所牽掛的旅程
每每於紅塵有愛
最初與最後結局的體悟中
諦觀夕陽之美
即使有老化病痛
亦能靜靜地回想
坎在離上伴隨澤中有雷
那種重獲生機的喜悅
分享陳寧貴詩文
●詩想起
來去自如
收讀詩人謝振宗
最新詩集『謙隱蟄居』
全書充盈著
來去自如的意象
詩裡流動著
來去自如的寧謐樂音
不禁想起金剛經云
如來者
無所從來亦無所去
故名如來
像〈孤獨的行者〉一詩
寫的是詩人周夢蝶
『看盡繁華如雲煙
早己夢幻成蝶』
在〈這一生〉詩裡寫道
『只有來去自如的溪水聲
詮釋這一生
坎在離上伴隨澤中有雷
那種重獲生機的喜悅』
澤中有雷是
《易經》第十七卦 澤雷隨
有隨遇而安一切隨緣之象
詩人謝振宗
果然是詩壇如來

時間

●時間

你真正擁有的
其實只有時間
(史蒂夫‧賈伯斯)


徘徊在回憶的叢林
左腳陷入蒼老的時間裡
右腳陷入陳舊的空間中
雙手則高舉,揮動成
聒噪的嘴巴
呼喊著什麼
走進夢裡,到處碰撞
往昔冷暖浮腫的人事
步入人間,舉目都是
自己熱情的魂魄,飄浮
每個生命轉角
傾聽,癡戀已啟動
回憶的列車
轟隆隆,載我歸去

過番

●過番
客家辛酸史

在原鄉,客家人大部分聚居在山多田少的丘陵地,謀生不易,加上地
處沿海,所以就促成到海外工作或移民的風氣,無論到南洋或到台灣,都
稱之為「過番」。一般把番客託水客帶回之信件謂之「番信」,寄回之
銀兩謂之「番銀」。

客家婦女平日不但家事全包,還要分擔大半的農事,精神上長期的思念丈夫;獨撐家庭生計的擔子更是沈重。所以在送別丈夫的山歌中透露出滿滿的離情與無奈。

阿哥出門去過番,
妹子趕到汕頭攔;
雙手牽緊郎衣角,
問哥幾時轉唐山。

阿哥出門去過番,
洋船等到粵海關;
妹子有話當面講,
下番搭信過艱難。

男人去過番,婦女固然孤寂,但男人又何嘗願意呢?山歌所唱的:
「想起在家難過日,
逼到過番擔錫泥。」

過番路頭長畢竟不是愉快的事,為了改善
家中的生活,不得不離鄉背井去過番。粵東之風的一首「過番」,從籌不
出路費只好「賣猪仔」過番,到漂洋過海輾轉到南洋,人生地不熟,語言
又不通,做苦力還要防番人搶。水土不服,三天兩頭鬧風寒,沒錢治病命歸陰,死人就像死猪、死狗般,隨意棄於公墳。

命大不死存有些許銀兩,朋友兄弟就邀去賭博、找娼妓,好像凡夫遇神仙,忘了家中斷伙煙,有錢不想轉唐山。最後好嫖終得性病,再來嘆息:

「身邊盤纏都使盡,
就來乞食在門前,
沒錢無能轉唐山,
在家那係有勤儉,
何必漂洋來過番?」

以上雖非所有番客的際遇,此歌既盛行於粵東,則表示類此遭遇之番客
不在少數。這種可預見不幸的後果,卻不得不孤注一擲的過番,是客家人
的宿命。

星期六, 9月 16, 2017

詩想起

●詩想起
多元創作思考啟發
母語書寫深沉省思

諾貝爾文學獎曾頒給冰島作家哈爾多‧拉克斯內斯(Halldór Kiljan Laxness),當時懂得,而且能夠閱讀冰島文的人數,大約只有十五萬人。

肯定拉克斯內斯,等於對冰島的偉大史詩傳統致敬,該傳統遠在英雄故事(Saga)時代便已成形,並從未間斷延續下來,他最大的成就,乃是將冰島文轉變成一種可以表達現代思想與感情的藝術媒介,藉此使冰島文恢復生機。

同時,鼓舞冰島年輕作家的勇氣,激勵他們使用自己固有的文字來達成藝術目標。冰島,是遠古北歐文學殘骸的忠實守護人,這項頒獎,足以提供人類因襲傳統對文學區分的方式,做另類多元的思考啟發。

多族群多語群的台灣,在文學的航向上,值得母語書寫者的省思。

星期五, 9月 15, 2017

短詩

●詩想起

平日喜讀科普書,從其中知識理解人生,也理解詩:

『晚上,在首屆人工生命大會的一次午夜演講後,我們眺望著沙漠夜空中的繁星,數學家魯迪·魯克爾,說出研究人工生命的動機,這是我聽過最高遠的動機:「目前,普通的計算機程序可能有一千行長,只能運行幾分鐘。而製造人工生命的目的,是要找到一種計算機代碼,它只有幾行長,卻能運行一千年。』

因此,詩不一定要寫很長,短詩,若能釋出核子般生生不息,能輪迴進化的意象,短詩也有其強大能量,就像唐詩的五言七言絕句。

星期四, 9月 14, 2017

詩人謝振宗 最新詩集『謙隱蟄居』

●詩想起
來去自如

收讀詩人謝振宗
最新詩集『謙隱蟄居』
全書充盈著
來去自如的意象
詩裡流動著
來去自如的寧謐樂音
不禁想起金剛經云
如來者
無所從來亦無所去
故名如來
像〈孤獨的行者〉一詩
寫的是詩人周夢蝶
『看盡繁華如雲煙
早己夢幻成蝶』
在〈這一生〉詩裡寫道
『只有來去自如的溪水聲
詮釋這一生
坎在離上伴隨澤中有雷
那種重獲生機的喜悅』
澤中有雷是
《易經》第十七卦 澤雷隨
有隨遇而安一切隨緣之象
詩人謝振宗
果然是詩壇如來

星期三, 9月 13, 2017

莫渝《深夜,貓的情慾筆記》

●詩想起
貓有多重或者貓有多輕?

凌晨兩點,我已靈魂出竅,正漫步在莫渝詩集的迷離光影交錯中。才一翻閱到給貓咪的十二行詩之際,突然巷口傳來陣陣貓咪的嗚叫聲,夾著入秋的涼意,破空而至。
心頭一慄,但聞貓咪的嗚叫,如嬰兒夜半驚醒哭'泣聲,聲聲斷腸。又仿如失意的流浪漢放聲悲嗚控訴,聲聲淒厲。似乎要以絕情刷痛我的耳膜。

去去去!終於有人難忍貓咪嗚叫聲而施暴,出面對牠邪惡的表演發出嘘聲;並且迅速展開報復。

去去去!接著聽見木棍重擊地面的恫嚇聲。

貓嗚立即被切斷,並傳出牠的竄逃聲,牠急忙搖身一變成為黑夜,誰也休想再追擊牠。

這時人和貓同時發出冷笑,自以為獲得勝利。其實牠轉移了陣地,繼續發出嗚叫聲,並且趁人恍惚之際,潛入人的夢境,繼續衍繹乍寒還暖的人生,若牠會說話,會說詩人可以衍繹貓,貓也可以衍繹人啊。此刻,突然詩集裡的黑貓一躍而出,蹲踞在書桌上,用著詭譎炯炯目光與我對視著:

深夜,仍有斷續
吵雜的都會巷弄
貓未眠,耐不住
體內的焚燙
貓覓得裸睡之席
裸睡的貓
夢見收割後
廣大的番麥園
足以任意翻滾喊叫的
席夢思

-莫渝《深夜,貓的情慾筆記》

星期二, 9月 12, 2017

詩想起

●詩想起
詩人洛夫對永恆的理解令人驚駭。詩人羅門對人生的理解進入禪境。---空手把鋤頭,步行騎水牛,人從橋上過,橋流水不流.

●洛夫
午夜水龍頭的漏滴
從不可知的高度
掉進一口比死亡更深的黑井
有人撈起一滴 : 說這是永恆

●羅門
他愕然站住
把自己緊緊握成傘把
而只有天空是傘
雨在傘裡落
傘外無雨

星期一, 9月 11, 2017

洛夫1928----

洛夫長詩---漂木



---中的第三章 浮瓶中的書信
瓶中書札之三 : 致時間
1
………….滴答
午夜水龍頭的漏滴
從不可知的高度
掉進一口比死亡更深的黑井
有人撈起一滴 : 說這是永恆
2
另外一人則驚呼:
灰塵。逝者如斯
玻璃碎裂的聲音如銅山之崩
有的奔向大海
有的潛入泡沫
3
都是過客留下的腳印
千年的空白
一頁蟲齧斑斑的枯葉
時間啊,請張開手掌
讓太陽穿越指縫而進入
5
去年從八十層高樓聽到的鴿哨
跌落在
今日午餐的瓷盤裡的
只是一根
喪失飛行意願的羽毛
6
譬如我的房屋,在寂靜中日趨消瘦
對於風雨一向沒有甚麼意見
舊家具木頭中的孤獨
足以使一窩蟋蟀
產下更多的孤獨
7
朝如青絲暮成雪,髮呀
我被迫向一面鏡子走近
試圖抹平時間的滿臉皺紋
而我鏡子外面的狼
正想偷襲我鏡子裡面的狽
8
其實死亡既非推理的過程
也不是一種純粹
繞到鏡子背後才發現我已不在
手錶停在世界大戰的前一刻
把時間暫時留在
9
尚未流出的淚裡。我們
只要聽到門的咿呀聲便委頓在地
不知來者是誰,只知從門縫出去的是
比風陰險
比刀子的城府深
10
比殮衣要單薄得多的
某種金屬的輕吼
秉燭夜遊正由於對黑暗的不信任
舉起燈籠
就是看不見自己
11
棄我去者不僅是昨日還昨日的骸骨
佇立江邊眼看游魚一片片啣走了自己的倒影
不禁與落日同放悲聲
滔滔江水棄我而去,還有昨日
以及昨日胸中堤壩的突然崩潰
12
還有墓碑
以及墓碑上空倉皇掠過的秋雁
白樺在死者的呼吸中顫抖
這裡,鴉雀肆意喧鬧而葉落無聲
時間在泥土中酣睡
17
不久我便和風箏同時來到秋天的草原
風箏上去了,時間把我扣留在地面
蚱蜢的歲月,不安的躍動
蒲公英的夢持續飛行
及至九月,我思想的曠脈終告耗盡
18
幾經努力我仍無法飛起,這才發現
鞋子距離地球太近,距離灰塵
太近。有時我也想成為
一株楓樹上最高的那片葉子
紅得太早,傷痛也早
39
我從來不奢望自己的影子重於煙
可是有時只有在煙中才能看到赤裸的自己
神的話語如風中的火燄,一閃
而滅,生命與之俱寂
我終於感覺到身為一粒寒灰的尊嚴

詩想起

●詩想起
李白看見廬山瀑布說:飛流直下三千尺,疑是銀河落九天。應亦感懷人生起伏驚奇。

●羅門
人是註定
帶著各種酒瓶流浪了
醉不回
那醉過的醉

●洛夫
去年從八十層高樓聽到的鴿哨
跌落在
今日午餐的瓷盤裡的
只是一根
喪失飛行意願的羽毛

星期六, 9月 09, 2017

波德萊爾1821-1867

如是我聞
●波德萊爾1821-1867
波特萊爾:在每一個人身上,時時刻刻都並存著兩種要求,一個向著上帝,一個向著撒旦。祈求上帝或精神是向上的意願;祈求撒旦或獸性是墮落的快樂。 向上的意願和墮落的快樂之間的對立和衝突,選擇了人心作為主要的戰場。
波德萊爾,對撒旦的讚頌和對上帝的反抗是一致的,他在撒旦的精神中看到的是力量,自由,知識,堅毅和同情心,對窮人的同情心。他發現了這種精神的美,這種體現在有大痛苦、大悲哀,大憂鬱的人們的身上的美。他說: “最完美的雄偉美是撒旦——彌爾頓的撒旦。”這不僅是他對《失樂園》的評價,而且是他的美學思想的核心。他欣賞莎士比亞、彌爾頓、米開朗琪羅,甚至巴爾扎克,正是由於他們表現出一種洋溢著反抗精神的、駭世驚俗的偉大的力量。他在詩中寫道:
這有何妨,你來自天上或地獄?
——《獻給美的頌歌》
深入淵底,地獄天堂又有何妨?
到未知世界之底去發現新奇
——《遠行》
醜惡之魅力只能使強者銷魂。
——《骷髏舞》
總之,《惡之花》的基本思想是“惡的意識”,也就是說,詩人對惡的存在及其表現有一種清醒的認識和冷靜的態度,他不是被惡吞噬,在惡中打滾,高唱起惡的頌歌,而是用一種批判的眼光正視惡,認識惡,解剖惡,從中發掘出美。波德萊爾不甘心沉淪,不願與惡為伍,他在惡的包圍中嚮往著善和美。
●噴泉 (Le jet d'eau)
哦,妳,夜把妳弄得這麼清澈,
多甜美,捲曲在妳酥胸上,
傾聽那永無止境的悲嘆,
那噴泉的低泣!
月亮,歌唱的水,被祝福的夜晚,
在我們四周抖動的樹木,
妳純潔的憂鬱
正是照出我愛的鏡子。

星期五, 9月 08, 2017

朝聖之路

●詩想起
一隻金魚游在
圓形玻璃魚缸中
然後在四周
佈滿攝影機
每部攝影機都會
顯現出不同影像
其實這許多影像
只有一個本尊
就是那一隻金魚
攝影機是《業》
影像是自我意識的
虛幻《我執》

●朝聖
二千一百公里的朝聖之路
從我們閃亮著希望的眸子裡
迤邐而出。就要出發了
內心的地獄響起巨大雷鳴

此去必要經過
數十萬次,三次手掌合十輕扣
五體投地叩拜而行
伏身磕長頭,與天地
身語意合為一體獻給佛祖
每天可能祇叩拜六公里
穿過高山,翻越深谷
走了滔天迷濛沙塵暴
來了一場寒徹骨大雪
在海拔五千公尺稀薄空氣中
我們呼吸,體會稀有的歡喜。
叩破的額頭痊癒數十回合
因受傷而逐漸高高隆起
這才是高山中的高山
木手套皮圍裙
磨破了數十次
卻將往昔的罪孽磨得發亮

經歷七個月,結冰的河水
融化了。淙淙流過
心中的涅槃深谷
春天又降臨,她的暖意化解了
我們曾經的陰冷心事。
聖城已遙遙在望
我們穿越了今世的生死
看見自己的本來面目
看見燦爛奪目的來生

波特萊爾

波特萊爾“在每一个人身上,时时刻刻都并存着两种要求,一个向着上帝,一个向着撒旦。祈求上帝或精神是向上的意愿;祈求撒旦或兽性是堕落的快乐。” 向上的意愿和堕落的快乐之间的对立和冲突“选择了人心作为主要的战场”

波德莱尔,对撒旦的赞颂和对上帝的反抗是一致的,他在撒旦的精神中看到的是力量,自由,知识,坚毅和同情心,对穷人的同情心。他发现了这种精神的美,这种体现在有大痛苦、大悲哀,大忧郁的人们的身上的美。他说:最完美的雄伟美是撒旦——弥尔顿的撒旦。”这不仅是他对《失乐园》的评价,而且是他的美学思想的核心。他欣赏莎士比亚、弥尔顿、米开朗琪罗,甚至巴尔扎克,正是由于他们表现出一种洋溢着反抗精神的、骇世惊俗的伟大的力量。他在诗中写道:

这有何妨,你来自天上或地狱?
              ——《献给美的颂歌》

深入渊底,地狱天堂又有何妨?
到未知世界之底去发现新奇
                   ——《远行》

丑恶之魅力只能使强者销魂。
                   ——《骷髅舞》

总之,《恶之花》的基本思想是“恶的意识”,也就是说,诗人对恶的存在及其表现有一种清醒的认识和冷静的态度,他不是被恶吞噬,在恶中打滚,高唱起恶的颂歌,而是用一种批判的眼光正视恶,认识恶,解剖恶,从中发掘出美。波德菜尔不甘心沉沦,不愿与恶为伍,他在恶的包围中向往着善和美。

星期四, 9月 07, 2017

我執

一隻金魚游在
圓形玻璃魚缸中
然後在四周
佈滿攝影機
每部攝影機都會
顯現出不同影像
其實這許多影像
只有一個本尊
就是那一隻金魚
攝影機是《業》
影像是自我意識的
虛幻《我執》

●趨勢

●趨勢
趨勢如水
生命力強韌
無法阻攔
會自尋出路
課綱文白比例之爭
亦應如是觀
南宋・楊萬里:
萬山不許一溪奔,
攔得溪聲日夜喧,
到得前頭山腳盡,
堂堂溪水出前村。

山啊山,你
只能阻攔我
奔流的快樂歌聲
攔不住我向前
奔流的堅定腳步
你看你看
你雖費盡心機阻攔
但我已從山腳下
堂堂皇皇,嘩嘩然
奔流而去

星期一, 9月 04, 2017

安排

伯勞西去雁東來,
李白桃紅歲歲開;
萬事無過隨分好,
人生何用苦安排。

真是佛曰不可說,若我們的思想是量子態,量子糾纏理論說明,我們的思想不只存在腦中,也可能存在銀河系外的另一顆腦袋中。量子態是不確定性,我們仍落在古典物理學的確定性的分別心中。的確,人生何用苦安排,李白桃紅歲歲開。

掌門詩社英雄帖

掌門詩社英雄帖
2017 9月24 日中午12時30分相見紀州庵吧!
陳文銓、鍾順文、古能豪、喜 菡、陳美鳳、
離畢華、蔡清波、詹義農、陳金同、王啟在、
柯嘉智、鷹 來、石虔夫婦、楊喆安、郭逸軒
等掌門人在紀州庵候教


●羅門(1928-2017) 功力

●羅門(1928-2017)
功力一方面是由於「才華」與「心境」於相互作用中不斷的衍生,但它更包括了作者對藝術探索的毅力在美學修養上(技巧方法)不斷的研鑽與創造,方可能使偉大的「才華」與「心境」於作品中展現。縱使藝術上表現的功力,是如法國批評家考遜所說的,它只為顯示藏在形式與技巧裡邊的東西而存在;但缺乏表現上的大功力,其創作內涵原本的偉大性,仍是無法全部呈現出來的。

星期日, 9月 03, 2017

詩想起 ●審美

詩想起
●審美

美的金字塔
底層是通俗
大部分人皆能欣賞
好的通俗亦頗有可觀
美的金字塔
頂端是反通俗
其登峰造極之偉大作品
不是人人可欣賞
通俗與反通俗之間
交融繁衍出的作品
我們稱之為傑出佳作
我們一般讀到的好作品即是這種
美的金字塔頂端之作
起初可能讀者不多
然而一旦被欣賞
就轉而形成倒金字塔

廣為流傳進入歷史長河

羅門 / 藝術高峰

羅門 / 藝術高峰世界三大論題
此文是我內心「第三自然」磨鏡房,半世紀來磨出的三面鏡子。將這三面鏡,放在如機場通關的檢查站,我相信不但可確實照出真正的「大詩人」,同時也可看出詩人成就歷史定位較「大詩人」更位高的「大師級詩人」,以及誰是能實質上「接近諾貝爾獎」的詩人作家。

一、「藝術家」定位問題

  當後現代叫喊誰都可以當藝術家,於是藝術家人口暴增,這樣的確把藝術家看得太過輕易隨便,那顯然是思想的色盲與殘障現象,也是對藝術家的不敬甚至污損;或許從人權角度看,誰都有權做藝術家,但事實上不是任何人都能真正的成為藝術家。

  因為真正的藝術家,要確實有能美化「哲學」、「科學」、「政治」、「歷史」乃至「宗教」以及生命時空的超越精神思想與智慧,同時也必須有能力機動運用已有與有待突破的諸多來自「美學」的藝術表現技能以及創作上獨創與原創的前衛觀念。所以他既不是藝術的雜耍者,也不是困在狹窄的「文以載道」與「意識形態」框架裡說教的侏儒文人,他是徹底讓人類了解自由與獲得自由的啟導者;他能以「美」的詩化思維,將美的生命與世界活生生的創造出來,事實上他是另一個「造物者」,把沒有生命的一切,變成有「生命」的存在;把美的一切存在,變成更完美且永恆的存在。於是他便必須背起「生命哲學」與「藝術美學」所交加成的十字架,虔誠且專注地為「完美」與「永恆」的存在世界終生工作,流露出對藝術把持執著的宗教情懷與信念。

  誠然一個真正的藝術家,他不但要將一生不知踩過多少「春天的花瓣」與看得見看不見的「流血的彈片」等實際經驗,去同書本中的智識與學問,先交融與內化成「美」的智慧,最後更轉化昇華成無限感悟的「美」的生命世界,存在於永恆的時空中。此刻地球上一座座雄偉的建築都相繼走在倒塌的路上;而從藝術家聖手中,所創造的壯觀的偉大藝術作品,是永存與不朽的。如此看來,真正的藝術家,怎能那麼輕易與隨便的冠在任何的作家頭上?

  其實從嚴格嚴正的「詩眼」來看,寫詩、寫散文、小說,都只是從事文字藝術的作家,他可能是優秀的名「作家」,但未必是「藝術家」;同樣的,從事繪畫雕塑與音樂的創作者,也都只是從事線條、色彩、造型與聲音藝術的作家,他們或許是各在其位優秀且著名的創作者,但未必都是「藝術家」。要達到真正「藝術家」的要求,便的確不能不面對上文一再特別提出的高層思想的考察、檢驗與判斷,而在最後徹底覺識真正的藝術家是必須除了不斷發現與主控高超與新穎的藝術創作機能與實力,更應該是有人文、人本、人道、人性、良知良能以及生命觀、世界觀、時空觀,甚至宇宙觀……等微觀與宏觀的超越精神思想之人;因為他是有能力為人類在哲學、科學、政治、歷史與宗教等所有學問之外,創造了一門更高貴的「美」的生命的學問,並使人類終於發現世界上最美的人群、社會與國家,最後是由藝術來完成;如此可見一個在實質上名符其實的真正藝術家,絕非任何作家乃至?面上被大眾指點的所謂名作家(包括各門類的藝術創作者),能冠上的榮銜;也因而順理成章的將「藝術家」推想與定位為創造完美與永恆存在的另一個「造物主」。

二、「大藝術家」定位問題

  在我從事半世紀的創作經驗中,我認為大藝術家(或大詩人),是必須具有下面三大條件,缺乏其中之一,都很難達成──

  第一是大的「才華」;沒有才華而從事詩與藝術,實在等於大胖子跑百米,啃書與苦練,也永難見效。才華的確已被看成是潛藏在創作者生命中的發光體,有如埋在地下的「煤」、「煤油」、「汽油」與「核能」。大藝術家(如貝多芬與米開蘭基羅等)與大詩人(如杜甫李白與艾略特等)的創作生命中,便都是藏有如「核能」般發光的才華。

  第二是大的「心境」;它不但包括書本智識的力量,同時也包括了作者對整個宇宙生命與事物做深入性探險的體認與感悟以及始終純正、執著、超越的心性與氣質,這確是使創作生命進入偉大的精神架構與思想境界的主要力量。一個藝術家詩人,若缺乏這種「心境」,又被社會庸俗的勢利觀念所污染,使自己存在於是非不明的劣境,內在生命的結構已形破壞與陰暗,「大」家的風貌,便從根本上無法呈現;可見「心境」是更為重要。

  第三是大的「功力」;雖然功力一方面是由於「才華」與「心境」於相互作用中不斷的衍生,但它更包括了作者對藝術探索的毅力在美學修養上(技巧方法)不斷的研鑽與創造,方可能使偉大的「才華」與「心境」於作品中展現。縱使藝術上表現的功力,是如法國批評家考遜所說的,它只為顯示藏在形式與技巧裡邊的東西而存在;但缺乏表現上的大功力,其創作內涵原本的偉大性,仍是無法全部呈現出來的。

  可見上述的三大條件──已事實上構成大詩人與大藝術家創作生命的「三角形」的三邊,底邊是「心境」,左右兩邊是「才華」與「功力」,缺少任何一邊,這個「三角形」都將崩塌;任何一邊不夠強,都將影響這個三角形的穩妥與完美。

三、「大師級作家」定位問題

  關於這個問題,我們相信對文學史或從事批評稍有見識與眼光的人士,都不難分辨哪一樣的作家,確具有「大師級」的實力與實質;而只是優秀、傑出與現實上有名的作家,都尚不能稱為「大師」,除非另有人為的其他因素與標準。基本上,「大師級」的作家,都勢必要面對並通過下面的層層驗證,方可能被確認。

(一)他應該對創作具有專一與投入的敬業精神,並持之以恆,不中途退卻,以流露出對創作始終執著嚮往近乎宗教性的虔敬情懷與誠摯高貴的文學品格。

(二)他應該是一個確具有大才華、大思想、大智慧與大心境的作家,因他是「大師級」,而非只是具有某些聰明才識與相當思想的作者;因為後者只能達到相當的傑出與優秀,同「大師級」顯然尚有一段可見的距離;而前者方有確實的實力基礎,可望在不斷的創作與努力中,成為「大師級」作家的可能。

(三)他應該是一個在創作上,能同時擁有高層次的思想內涵力與美學理念的作家,並確實表現出當代創作的前衛性與創新的精神。

(四)他應在作品的「質」與「量」雙方面,均具有確實豐厚與相當輝煌可觀的成果,方能顯現出「大師」應有的巨大實力與夠「大」的格局。

(五)他應該建立起一己獨特的創作理念、思想體系、風格以及文學家純正的典範與形象,並具有啟導與顯著的影響力。

(六)他應該有不少作品,確可達到世界水準能超越時空,進入人類心靈深處引起永久的震撼力與感動,並呈現出具永恆性的存在實力。

  此外,當然在做人方面,尚應保持良知、良能、有原則、有是非感,盡力使文品人品合一,建立文學家好的品格,料必也是身為「大師級」作家不可忽視與應兼顧的。

  若能做到上面說的種種,我們不說他是「大師級」的作家,恐怕也不成了,反之,「大師」只是隨便亂送的一頂「高帽子」。

  以上提的六點驗證真正「大師級」的意見,是不是對或有理,我想「繆司」與有「真知良知」的文藝人士,是心裡明白的。

詩想擂台

詩想擂台
●幼獅文藝專訪詩人吳德亮

問:您是花蓮人,也是客家人,詩人陳寧貴也曾向您邀過客家詩,不知道您何以沒有熱切投身客語詩文或歌謠的創作?

答:創作不一定限定用哪種語言,因為語言只是溝通的工具。我不覺得用客語寫的作品,會比用所有人都懂的文字所創作的作品更能表達客家精神。如果硬是遷就客家語言,造了一堆新字,註解比原文更長的解釋,那會苦了報刊編務也苦了讀者;與其這樣,我情願用十幾億人口都看得懂的中文來寫客家精神。

例舉大家熟知的客家作家,像是鍾理和、鍾肇政或者李喬的作品,並非全篇以客語寫作,依舊感人,使人深刻感受到客家風情;又或者王禎和小說《嫁妝一牛車》裡沒事冒?幾句「你莫這般款」、「我東西都款款好謝了」,抑或黃勁連的「三月太美了,只是沒有阿娘」,稍稍幾字就傳神,使人會心一笑;相反的,這幾年一些特意只以方言創作的詩文,為了遷就文字發音,不但拗口,讀者一字一句努力讀完後還頓失感動。話雖如此,還是有些客語歌很感人,也許用聽的比看的動聽,像顏志文的歌詞都幾乎是詩了。不過他也感慨現在很多第三代客家人都不說客語了,所以他創作也會遷就大家,一首歌的前段是客語,後段中文,無非是想讓更多人能懂。

有人說文藝復興末期也有方言文學的出現,諸如英國文學、法國文學,他們現在也成為世界幾大語言之一了,但那些方言文學都是各國的國語,和我們的客家話、閩南語不同;又或許有人說現在不耕耘我們的母語,未來如何蓬勃發展?但我覺得我們現在可以努力的還有很多,我認為文學能讓越多人接受越好,所以我創作,邀請大家和我一起感動,不管客語、閩南語或是中文,都只是創作媒材而已,只要讓人感動,不管如何表達,都是好作品。

●羅門(1928-2017)

●羅門(1928-2017)
可預見的,我帶批判性的文章,會帶來一些效應──那就是「詩神」不在時,有些不爽我的人,一有機會來把門,便很可能看到我羅門過來,就「卡門」與「關門」,好在我已擁有創作成果,在我第三自然的「詩國」也已申請「上帝」的通行證與信用卡;倒是以「怪手」來「卡門」與「關門」的,應當心自己被「卡」與「關」在勢利社會陰暗的「地下道」而淪為現實「社會型」非「藝術世界」的作家。詩人與藝術家來到這個世界,應該是盡量讓美好的一切都呈現出來;該有光的地方,不要把燈關掉;大家都知道,錢已是「後現代」的主人,錢可以買文化、買文化人去做各種文化的事,當然做的應該是,盡可能往美好與理想的方面去做。

花之手 ●羅門(1928-2017)

花之手
●羅門(1928-2017)

  雕塑家何恆雄的雕塑「花之手」,在臺北市新生公園的風景中浮現,這是一件屬於藝術創造智慧層面上的一件大事,難免有一些嚴肅性的觀感與看法:當我們生長的土地上,能到處看見類似「花之手」的雕塑浮現,那何止是到處的風景都在開花,更是我們優秀的文化在開花,甚至是在我們以「衣、食、住、行」等卓越條件打好的肉體基礎上,所造起的華美的精神巨廈。能這樣,我們的國民便也的確於無形中步進一個較「外在花園」更美的「內心花園」之中,去逐漸接近高品質的藝術氣氛與生命情境,去確實度過有美的內涵與精神境界的人生。下面是我為何恆雄塑造的這座「花之手」雕塑寫的詩。
 

以花之手
   推開天空與大地
   先放雲與鳥進來
   讓世界無限的遼闊出去
   再以花之手
   雕塑晨曦晚霞與星夜
   描繪綠樹碧野與青山
   撥弄陽光風雨與流水
   旋動日月季節與自然
   然後以花之手
   把圓寂與空茫
   緊緊握成一朵渾成的永恆
   把渾成的永恆
   緊緊握成一朵不凋的芬芳

● 國際大雕塑家布朗庫斯的「單純美」與康利摩爾的「渾厚感」,這兩種卓越的「美」的質素,溶入雕塑家何恆雄偏向東方人內斂性的「心象世界」,經過轉化與提昇,成為含有東方自然觀與玄想的精神內涵而呈現的。所以他的造型,不但具有一己的意念與新創性,而且「單純」中,幾乎可看見中國玉中的「璞」的境界,「渾厚」中,又無限地溢流出大自然生命的蘊含與豐盈感。


閃小詩打開詩大門

●閃小詩打開詩大門  / 陳寧貴

名詩人王勇,經營閃小詩多時,卓然有成,經常在網路讀到他的閃小詩,電光石火間會心一笑頗為感動。如今有幸一口氣先睹為快詩集的近兩百首詩,更能全面理解王勇閃小詩的詩想詩技。名詩人羅門曾說,短詩渴求在創作的關鍵時刻出現「爆發點」,「爆發點」緣自詩人的「才華」與「靈視」同一切存在碰擊出來的,有了「才華」與「靈視」的詩人,無論是寫長短詩,都能引人驚視與讚嘆。的確,小詩雖短,更見詩人功力,傑出詩人能將太平洋濃縮成一滴淚。 古來的五言七言絕句,也是短短二十餘字,其內涵震幅上窮碧落下黃泉。例如横空出世天縱奇才的詩壇大師李杜等,其作品匠心獨運的精巧濃密度,在讀者閱讀之際,所釋放的内容,如星空般繁複意象,壓縮能量何止是原來内容的百千倍,文字運用推向了絕頂,真是令人嘆為觀止。又如著名詩人泰戈爾,其深刻哲理格言式的小詩,在名著《新月集》、《飛鳥集》、《園丁集》中大量湧現,其中名句:「刀鞘保護刀的鋒利/它自己則滿足於它的遲鈍/天空雖不曾留下痕跡/但我已飛過」、「人微笑時/世界愛了他/但他大笑時/世界便怕他了」、「我的心/是曠野的鳥/在你的眼睛裡/找到了它的天空」。愛詩人讀後必然感觸良深。因此閃小詩能夠打開詩的大門,猶如《開門》一詩:

無論如何縮小自己
仍處處撞牆
合掌,一聲阿門
門在掌心打開

王勇的閃小詩詩集近兩百首詩,內容廣闊,意涵精準,有淋漓的詩意:

《南非》
黑到比黑夜亮
黑到放光
你用黑色讓有色
變得無色

《風箏繫日》
輕輕一託你就昂首
向天,招搖
沒料到,藏不住的尾巴
被落日勾住,一起沉江

《截句》
蚯蚓,用伏地挺身
丈量肚下的大地
就算截成一節一節
仍生機寸寸地探索


《螢火蟲》
光追著我跑
不跑
我會迷路

《詩門》
晚鐘跳出高叢的寺牆
禪,就在關房裡坐化了
開悟的山花野草,牽著
迷路的鐘聲,推開了月下門

《詩蜜》
甜不甜?切開
西瓜。清涼瞬間攀上
冷冽的刀鋒
收刀。桌沿出現一群螞蟻

王勇的閃小詩,對現實也有批判諷諭,一 語中的,令人拍案:

《領袖》
領:我引導思想
袖:我指揮方向
陽台上,激辯的領與袖
被過路的風隨手甩下樓

《脊樑》
吃完粽子,把屈原放下
端午節就漸行漸遠
一根魚刺卡住喉嚨
總算明白中流砥柱的意義

《血滴子》
專割民主的腦瓜
誰膽敢亂伸脖子?
你我的江湖,爬著
遍地的縮頭烏龜


讀著王勇的閃小詩,心中也會油然升起暖意:

《祖孫》
爺爺拄著拐杖
走在黃昏裡
長長長的影子
牽著我,走出黃昏

《承擔》
我挑起爺爺的兩座
山,一座是故鄉
一座是家​​
爸爸是壓不彎的扁擔

《渴》
爸爸的扁擔
都是汗水
滴落我的口中
像甘蔗一樣,甜

以上所舉出的詩,不過是詩集中一小部分,還有更多佳作有待讀者心領神會。讀王勇的閃小詩,能化零為整,化整為,意象跳躍靈活多面,每一首閃小詩組合成王勇的詩貌。他取材多樣,創作源源而出,對當下厭食文字的讀者來說,閃小詩的確是非常好的表現方式。但小詩易寫難工,必須慧眼獨具,元好問論詩曾說,一語天然萬古新,豪華落盡見真淳。王勇的閃小詩,就是去除了詩的蕪枝繁節,直指核心,抵達名詩人羅門說的「爆發點」。