星期四, 3月 31, 2011

不负如来不负卿

那一天我转动所有的经筒
不为超度,不为来生
只为你的温暖

那一世我转山转水
只为途中与你相见

转山转水转佛塔
只为途中与你相见

天上的仙鹤借我洁白的翅膀
我不会远走高飞
飞到理塘就转回
山顶升起皎洁的月亮
你的脸庞浮现我心上


你那美丽的脸庞
悄然浮在我的心上



仓央嘉错(一六八三――一七四五),是西藏历史上著名的人物。出生在门隅拉沃宇松地方,从小资质灵敏,曾拜五世班禅为师,落发受戒,取法名为罗桑仁青仓央嘉错。后被迎至布达拉宫,在著名学者桑杰嘉错的直接培养下,学习天文历算、医学及文学等,对诗的造诣很深。二十五岁时,作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉错,开始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、卫藏、印度、尼泊尔等地。曾当过乞丐,送过尸体,生活极为艰苦。由于接触过广大的人民群众,有丰富的生活实践,从而写出了优美动人的《仓央嘉错情歌》。一说仓央嘉错被解往北京途中遭害,所写作品为二十五岁以前的东西。

黄昏去会情人,黎明大雪飞扬,莫说瞒与不瞒,脚印已留雪上。...喇嘛仓央嘉措,别怪他风流浪荡,他所追寻的,和我们没有两样。

相传仓央嘉措在入选达赖前,在家乡有一位美貌聪明的意中人,他们终日相伴,耕作放牧,青梅竹马,恩爱至深。仓央嘉措进入布达故宫后,他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活,时时怀念着民间多彩的习俗,思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出,与情人相会,追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪,清早起来,铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印,便顺着脚印寻觅,最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛,还派人把他的情人处死,采取严厉措施,把仓央嘉措关闭起来。关于类似的浪漫传说还很多,但都以悲剧而告终。同时,仓央嘉措还是一位才华出众的民歌诗人,写了很多热情奔放的情歌,他的《情歌》诗集,词句优美,朴实生动,在民间广为流传歌诵。

莫怪活佛仓央嘉措,风流浪荡;他想要的,和凡人没什么两样。藏族人虽然是虔诚的佛教徒,可是他们内心最感亲近的达赖,据说就是这位在布达拉宫没有灵塔的仓央嘉措。他们之所以如此崇拜这位年仅二十四岁就遭到政治人物谋害的少年喇嘛,就因为少年喇嘛的情诗表达了他们对人生的热爱与理解。

曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城. 世间安得双全法,不负如来不负卿!

刀劍

他把他的刀剑当作他的上帝。                    
当他的刀剑胜利的时候他自己却失败了。               
He has made his weapons his gods.
When his weapons win he is defeated himself.

--泰戈尔

如是我聞

http://www.libertytimes.com.tw
/2011/new/mar/31/today-int4.htm



Laughing "better than latest technology for leg ulcers"
大笑對腳部潰瘍的療效優於最新科技
◎國際新聞中心
http://www.libertytimes.com.tw
/2011/new/mar/31/today-int4.htm

A good old belly laugh can help heal leg ulcers, experts say. The Leeds University team said good nursing and the occasional laugh was a better way to get the body healing than using the latest technology.

專家說,捧腹大笑有助治療腳部潰瘍。里茲大學團隊說,好的照顧與偶爾大笑,對身體復元的效果比使用最新科技好。

Hospitals and health clinics are increasingly using low-dose ultrasound for leg ulcers. But the five-year study of 337 patients found it did nothing to speed up recovery, the British Medical Journal reported.

醫院與健康診所越來越常使用低劑量的超音波來治療腳部潰瘍,但是《英國醫學期刊》報導,這份針對337名病患的5年研究發現,超音波對加速復元毫無用處。

Instead, lead researcher Professor Andrea Nelson said:"The best way to do that is with compression bandages and support stocking coupled with advice on diet and exercise. Believe it or not, having a really hearty chuckle can help too. This is because laughing gets the diaphragm moving and this plays a vital part in moving blood around the body."

領導研究者尼爾森教授說:「最好的方式就是加壓繃帶以及輔助襪,加上飲食與運動建議。信不信由你,盡情地呵呵笑也有幫助,這是因為大笑會讓橫隔膜移動,這對讓血液在體內流動扮演要角。」

During the study, the team concentrated on patients with hard-to-heal ulcers that had not cleared up after six months or longer. They found that adding ultrasound to the standard approach to care -dressings and compression therapy- made no difference to the speed of healing or the chance of ulcers coming back.

在這份研究中,團隊專注在潰瘍很難好、6個月以上都未痊癒的病患,他們發現,在包紮與加壓療法等標準照顧方式之外增加超音波,不會改變癒合速度或潰瘍復發機率。

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我想起
腹式呼吸健身法
可能是同個原理--
讓橫隔膜移動,
這對讓血液在體內流動扮演要角。
若是飲食健身
則是黃耆當歸兩味
氣運血
血載氣
以現代人說法
則是促進血液循環
通則不痛
亦是中醫溫補派的醫理基礎

燭光紀念晚會

鄭南榕先生殉道22年燭光紀念晚會

2011 三月 31從6:30pm到10pm –

國立成功大學光復校區門口

客語講古比賽

100年第四屆「寶溫盃 客語講古比賽」新聞稿

電台已連續三年,分別承辦「寶溫盃第一屆、第二屆用客話講笑科比賽」 ,及「第一屆珍誦盃客語詩詞朗誦比賽」、「寶溫盃第三屆客語演講比賽」,總計累積至少500人次的參與,每年到了將屆比賽的時間,就會接到許多詢問關心的電話,這個催促的動力使電台不敢怠懈。同時從每次報名爆滿的熱烈回應,也讓全力贊助的客家之寶溫送珍先生,總是不求回報、無怨無悔的一次一次地掏出資金,為傳承客家文化奉獻與付出。

在行政院客家委員會指導、台北市客家事務委員會協力合辦,及溫送珍先生全力贊助,活動將於100年05月21日在台北市客家文化會館(臺北市大安區信義路3段157巷11號)舉行,比賽當天除了參賽者,也歡迎客家鄉親一起共襄盛舉,共同欣賞小朋友們用客語講古的「逗」與「趣」 。

目前已開始熱烈報名中,報名截止日期為5月13日,有鑑於過去的經驗,不到截止日很快即已報名額滿,因此請各大媒體,廣為宣傳,並呼籲有興趣者,先搶為快。

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★比賽時間: 100年5月21日08:30~17:00
★比賽地點:臺北市客家文化會館
★報名日期:即日起至5月13日止(額滿為止)
★比賽內容:自選一首故事以客語演說
★比賽內容、比賽規則、比賽評判標準、比賽獎勵等詳細內容請上活動網站查詢http://www.formosahakka.org.tw或電洽02-23657202查詢相關內容。
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財團法人寶島客家廣播電台 FM93.7
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行政電話:(02)2365-7202 傳真:(02)2365-9143
台址:(106)台北市羅斯福路二段91號17樓之2

星期三, 3月 30, 2011

觀點

每日血脈亢奮
追逐國際熱門消息
卻發現充斥著
各種相異觀點的報導
其中很可能更混雜著謊言

當個人不得不
向外吸取訊息之際
又不得不提防受騙
真是無奈

什麼是真實
可能要靠自己
抽絲剝繭
或能破繭而出
?????

星期二, 3月 29, 2011

故鄉介味緒

■陳寧貴
阿姆介面帕粄

佇台北大家講客家粄條
南部鄉下介阿姆講面帕粄
一條一條雪白介粄條
盡像一條一條記憶介索仔
纏等我流浪他鄉介胃腸
也纏等我
半生人緊行緊兼介思念

阿姆煮介面帕粄
先用大火熱油爆香蔥蒜
加半鑊水煮滾放入配料粄條
二十分鐘後開鑊
四散穿逡介香氣
分流浪介胃腸
尋到歇聊好所在

我離鄉轉台北時節
阿姆特別交代
愛煮出好食介面帕粄
定著愛用真材實料
正能嚼出故鄉介好味緒

站在磅秤上

羅門
/ 世界性的大政治家塑像

 

他站在磅秤上

先看自己學識能力品德

加在一起的重量

然後看另一個磅秤上

由無數的菁英

國家的歷史文化

土地的豐富資源

人民內心的期望

加在一起的重量

相對照下

他便謙卑的低下頭

感到背上有一個十字架





從此他專心看好

物質與精神兩個大庫房

帶領大家為它的富裕昌隆

自由發揮才智

公平享用成果

最後 他把最高的價值

寫入老百姓的戶頭

把最大的幸福留給人民

自己在歡呼與讚美中

走進歷史



此後 世界無論往東往西走

歲月無論往前往後看

他像藍天 能藍過所有的地圖

像綠野 能綠在不同的土地

像樹林 取代所有的鐵絲網

像河海 帶著大自然流動

像雲鳥 帶著自由飛

像日月 進出永恆

進出地球村

全人類都看見他的來去

他的光臨

註:

如果說真正的政治家是為人類建構一個自由、民主、公平、合理的生存環境空間———視為「硬體設備」;則真正的詩人與藝術家便是為全世界所有人的內在生命輸送「美」的內容———視為「軟體設備」;他們都同是具有良知、良能,以及懷有人性、人道、人文、人本精神與高度智慧的專業工作者,在不同的作業領域,來造福人類;來建構人存在的美好與理想的世界。

獨白

請你們不要
不要用污穢的眸網
濫捕我們顫慄的靈魂
你們談起我們的靈魂
爬滿螺旋菌,來互相嘩笑取樂
你們說我們
厚厚的脂粉底下
藏著一張陷阱般的臉
可是你們要知道
我們向你們招喚的手,在哭泣
我們的每一寸肌膚
都在超渡你們時呻吟
直到淒厲的狼嗷騷擾過後
已是深夜,那時我們
才開始用淚水慢慢地
把靈魂擦-----亮!

---- 陳寧貴
「落翅仔的獨白」

殘月

那些鴛鴦蝴蝶派
只敢躲在夢幻國土裡
偷偷播種呢噥軟語的謊話
悄悄享受浪漫的曉風殘月

直到大俠出現
他茫茫的草鞋
早已踏遍茫茫的江湖

他電光石火間
一掌擊碎
呢噥軟語的謊話
一腳踢翻
浪漫的曉風殘月

惟有大俠知道
真正的國土在哪裡
在心頭隱隱的痛處

---陳寧貴
頃接郭成義新著詩集「國土」讀之有感

錦連詩選

在北風之下─Under North Wind
─錦連詩選100首‧中、英詩選譯



作 者:錦 連
英 譯:陳秋白
出版者:春暉出版社
ISBN:978-986-6327-23-0
定價:250元(含國內郵資)
欲購買請Email:poetrytaiwan@gmail.com
****************************
大港嘴
─胡長松台語長篇小說

出版者:台文戰線雜誌社
ISBN:978-986-85352-2-0
定價:250箍
6月前底訂購優惠價如下:
10本以下8折:200元/本
10-50本72折:180元/本
50本以上68折:170元/本
(訂購500元以下若需郵寄請付郵費50元,500元以上免郵費)
意者請劃撥:42264462
戶名:蔡宛玲
Email:
tiongsiong.oo@gmail.com

面對

●陳寧貴
面對 --碎裂之戰



1563年中國海盜林道乾,躲避朝廷
追緝,率數百賊眾,隱遁來台。
他們任意劫虐打狗山西拉雅瑪卡道
平埔族人,卡道族人憤怒至極,
商議多時,某夜,全體男女出動
進行反擊--




暗到同墨水共樣

我等蓋像佇墨水肚

恬恬緊泅



一隻一隻介猴仔、鳥仔

一頭一頭介樹仔

全部都睡落覺

連透氣聲也聽無到



我等輕手輕腳

慢慢慢慢摸到

中國海盜林道乾賊營前

囥佇榮榮樹叢

這時節,恨意

既經驚濤駭浪

湧入心肝底肚



我等正愛摸入賊營

無愐到該兜賊仔

蓋早得到攻擊消息



一大陣銃聲

打破分黑玻璃

蒙等介恬靜山林

黑玻璃突然 

裂 ~ 開 ~ 四 ~ 散 ~

銃子像恁毒虎頭蜂穿入我等介

頭那

胸脯

肚司

手腳



我等介圓身

還赴毋到來喊痛

血,就火山爆發樣

噴到歸山林



日頭一出來

分人看到台灣

處處黏等血紅介歷史









一次又一次,面對,血淚滂沱的台灣史;

也一次又一次,面對,立場光怪陸離,

思想魑魅魍魎的我們自己!

銅像

《不為死貓寫悼歌》,秀威資訊,臺北,2011

**鄭明娳著《現代散文》
(三民書局,1999.3)對本文有相當精彩的評析

●●非馬
銅像

——柏楊曰﹕「任何一個銅像最後都是被打碎的。」



小小的銅像是醜陋的

打碎!打碎!

我們的英雄說得斬釘截鐵



大大的銅像是美好的

萬歲!萬歲!

我們的英雄喊得興高采烈



根據來自台北的消息,以《醜陋的中國人》一書聞名的柏楊,最近結束了大陸探親之旅返台。報導中並說﹕「…柏楊的家鄉在河南輝縣。他在北京即聽說家鄉給他立了一個銅像。柏楊一聽,覺得這不像話,應該打碎。「任何一個銅像最後都是被打碎的』。但他還是忍不住想去看看。就在河南省新鄉市到輝縣的公路上,柏楊看到之後,大吃一驚!銅像有他本人的兩倍大,…柏楊以為一點點大,敲了就算了。但,這樣一尊龐然大物,使他非常感動。『這時候若我堅持打碎,就太矯情了。當時心中十分感激。』」

上面這篇報導,如果不是因為它涉及了一位我素所敬仰的朋友,我也許會把它當成一篇有趣的極短篇來讀。試想,一向反對別人裝神弄鬼的英雄,如今自己卻被拿去當偶像;一聽到鄉人在替他造銅像,我們的英雄的頭一個反應是要把它打碎,因為他清醒地知道「任何一個銅像最後都是被打碎的』。等真的看到銅像,並非「一點點大」,而是有他本人兩倍大的龐然大物,我們的英雄卻也像歷史上的許多「大人物」一樣,忍不住膨脹發燒大感(動)特感(激)起來,再也捨不得「敲了就算了」!這是多麼新鮮而又熟悉的歷史反諷!

但我無論如何不肯相信這是一篇真實的報導;它多半是記者先生一時的靈感之作。理由很簡單﹕如果立銅像是好事,柏楊不會矯情的因為「一點點大」便要去把它「敲了就算了」;如果立銅像是壞事,柏楊見到了那龐然大物一定覺得更不像話,更會堅持去把它打碎。這是三歲小孩都懂得的道理,同醬缸文化苦鬥了那麼多年的柏楊焉有不懂之理!

而居然有人這樣子以小人之心度君子之腹!而居然有人想用這種栽贓方式醬化我們的英雄!

我幾乎聽到柏楊在那裡力竭聲嘶地大叫﹕「醜陋的中國人!」

1989.3.1



*轉載自《不為死貓寫悼歌》,秀威資訊,臺北,2011

**鄭明娳著《現代散文》(三民書局,1999.3)對本文有相當精彩的評析

星期一, 3月 28, 2011

如是我聞

歐巴馬在演講中說----


中國和俄羅斯在安理會上棄權,沒有投票,隨後中國強烈批評聯軍干預利比亞內政。歐巴馬在演講中意有所指地說:「別的國家有辦法對他國的苦痛睜一隻眼、閉一隻眼,但美國不同。」身為美國總統,歐巴馬說,他拒絕等待發生大規模屠殺、看到萬人塚再採取行動。

此外他也強調,若格達費殘殺人民,利比亞將爆發大規模難民潮,威脅處於過渡時期、脆弱的埃及和突尼西亞。領導人會認為,暴力果然還是掌權的最好方法,該區域掀起的民主熱潮,會受到最黑暗的獨裁方式威脅。
http://www.cna.com.tw/ShowNews
/Detail.aspx?pNewsID=
201103290109&pType0=aOPL&pTypeSel=0

Obama's address on Libya

星期日, 3月 27, 2011

懇求者

朱天心在〈我的文學長征之路〉一文提到---──每個知識份子都有閱聽大眾和訴求對象,重點在於是否要去滿足群眾,因而使客戶高興,還是去挑戰群眾,因而激起直接的對立,或使群眾動員成為更民主的參與社會……知識分子如何向權威發言:是要作專業性的懇求者,還是作不受獎賞的、業餘的良心?
-----

在這金錢遊戲的世間
知識份子與作家
追求的是什麼?

大眾媒體型塑的
知識份子與作家
又是什麼?

宋澤萊《台灣文學三百年》新冊出版

宋澤萊《台灣文學三百年》新冊出版

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http://www.sudu.cc/front/bin/ptdetail.phtml?Part=3070012284&Category=16780

《台灣文學三百年》目錄

自 序 另一種台灣文學史的新觀念

第一章 本書理論運用與檢討

海登懷特、弗萊的文學理論在運用時可能遭到的問題及其解決方法之商榷——也談文學的「理論」與「實際」


第二章 傳奇文學時代

評郁永河的《裨海紀遊》──並論台灣文學史上的傳奇時代
藍鼎元的帝國之眼──認知台灣的詭異修辭法
論恐懼心理與朱仕玠《小琉球漫誌》書中詩作的寫成

第三章 田園文學時代

評鄭用錫的園林詩〈北郭園新成八景答諸君作〉──並論台灣田園文學時代的來臨
評陳肇興的〈春田四詠〉、〈秋田四詠〉──內容、修辭、意識形態的一種分析
略談許南英的園林文學
論許南英情詩在台灣文學發展史上的意義

第四章 悲劇文學時代

「櫟」創社詩人賴紹堯兩首詩的評價──並論台灣悲劇文學時代來臨的原因
評楊華的〈女工悲曲〉──並論日治時代瀰天蓋地的悲劇文風
論龍瑛宗小說〈植有木瓜樹的小鎮〉裡的文字修辭和無意識修辭──並論台灣悲劇文學的起因和功用
論吳濁流長篇小說《亞細亞的孤兒》裡的否定──並論悲劇裡主體性的初萌

第五章 諷刺文學時代

台灣戰後諷刺文學的兩條路線──以吳濁流的〈波茨坦科長〉和黃春明的〈我愛瑪莉〉為例
評林宗源的〈人講你是一條蕃薯〉──並論二戰後台灣諷刺文學的全面到來和消退
評林宗源的〈講一句罰一箍〉──歷史創傷藝術品化的正當性
論施明正與七等生小說的反諷性

第六章 新傳奇文學時代

評葉石濤的長篇小說《西拉雅末裔潘銀花》──並論台灣「新傳奇」文學時代的來臨
評陳金順的〈開置街頭的含笑花〉及林央敏的〈蓮花火穎〉──並論當前台灣新傳奇文學時代的來臨
評方耀乾的〈伊咧等我〉──詩人對台灣人原生性的追尋

星期五, 3月 25, 2011

臺灣處境

http://news.chinatimes.com/world
/11050404/112011032500137.html

印尼將Taiwan,PRC
改成Chinese Taipei

 網友爆料印尼外交部網站上將我列為「Taiwan,PRC」,經我外交部向印尼高層、印尼外交部及印尼駐台機構表達嚴正關切的立場,並向印方說明台灣與中國大陸互不隸屬、該網頁所列我國名稱及事實不符後,印尼外交部的網頁已於昨天中午修正,暫依APEC模式,將我國名稱改為「Chinese Taipei」。

 由於印尼外交部的網站上在可申辦落地簽國家的相關資訊中,將我列為「Taiwan,PRC」,因此網友日前在網路上爆料,群起撻伐。

星期四, 3月 24, 2011

隔壁介老阿公 /楊傑美

日頭落山耶

我還看到

隔壁介老阿公

佇田唇巡田水



老阿公心恁好

命恁歪

一儕人

佇臺灣



佢想起賴仔佇日本

佢想起妹仔佇米國

佢想起日本時代

日本警察打佢用擔竿

佢想起第二次世界大戰

米國轟炸機屙屎像屙卵

佢想起得癌症

舊年死剔耶部娘

目汁親像老屋耶屋簷水

滴滴跌



日頭芒出來

親像看到

隔壁個老阿公

一儕人

佇田唇項

巡田水

詩人的作業

詩人永遠有做不完的作業
李魁賢
http://kslee-poet.blogspot.com/


郭成義有新輯成的評論集將要出版,這其實是令人期待很久、又似乎勢所必然的一件事,因為《從抒情趣味到反藝術思想》(1984年)出版迄今,已將近三十年,作者評論的文字犀利、切中肯綮、要言不煩,一直在台灣詩壇留下迴響餘音。

多年來,郭成義在秉持自由思想的報紙媒體服務,無暇兼顧志趣所在的文學領域,於今重新歸隊,詩的創作和評論依然亮麗,由秀威接踵出版詩集《國土》(2009年)和小說.散文.詩合集《薔薇的剪裁》(2011年),現又有評論集《詩人的作業》即將付梓,顯示作者在文學領域全方位作業的再度開展。

在這本新的評論集裡,仍然呈現郭成義風格的特色:論述條理分明、文字清晰、辯解堅決、富說服力,為文不拘長短,盡興而止,旣不繁瑣,也無語焉不詳。郭成義為文特別矚目於常為一般人所忽略的盲點,也就是說,常言人所未言之處,顯示他的精明。

寫社論的獨特訓練,當然養成作者的耳聰目明,但驚人的是本書收入的文章跨越四十餘年的歷程,換言之,有些是年輕的作品,如今反顧,更表現了他的早熟,其觀察之周延細密、透析力之強,竟在早年已經養成。從分輯內容看來,其關懷與針砭的議題非常廣泛,對詩專業性的議論,兼揉學識與經驗的印證成果。

郭成義在擅長的現代詩之外,對民歌、古典隱詩、小說、劄記文類出招,莫不發人省思,甚具啟示性,重點是他不是為了作文,而是在追求意義,所以文章有生命力。對凱若、煥彰、拾虹幾位詩友交往的回想,不但深具感性,正好與評論文字的理性,呈現不同的面向,而且深藏內心的友情,令人感受到與詩一樣美的光輝。

秀威三書的出版,可以體會到郭成義不止表現文學生命復活的勁道,還有整理多年來不遑專注的文學業績意味,回顧往往是前瞻的準備和起點。詩人永遠有做不完的作業,從職場退休,反而是文人另一階段創作職業生涯的新機。

那麼,《詩人的作業》的出版,不但是詩人的一張成績單,還意味將有更上一層樓的著力和表現吧。

韻╱ 江嵐

恁多年仔,自從毋識笑過

該般單純个青春,恬恬仔卸忒粧

十六歲就嫁分這片山林

重重踏過水田个阿姆个記憶悠遠

來到坎坷貧瘠个山城

種茶、燒火炭、焗香茅油

雞啼狗吠个宿命

一群分人打毋記得个赤牛仔



在體內个血脈底肚尋祖先个影跡

如今,佢兜个面目佬臊味係這般生份

常年纏綿病塌,阿爸个呻聲

鄉人,揮去熾熱个日頭

   續降下满地个流星

玉清宮个香火共樣年年鼎盛



恁多年仔,自從毋識笑過

無身世也無籍貫

一生人,毋識看過海生來仰般

文學的版圖

經由「台灣客家文學」的開張立號,必然對客家創作者的客家意識的凝聚,具有正面的激勵作用。對於有「黃昏族群」的台灣客家人而言,客家文學可能面臨客家人因族群的隱形現象,而找不到創作的根源和母土時,高高懸起的「客家文學」旗幟,必然有助於客家創作者的凝聚和歸隊。同樣在可預見的將來,「台灣客家文學」的版圖,將因此而擴張,也必然影響、改變文學的定義和範疇。

---台灣客家文學的定義和範圍

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黃得時以「台灣」為圓心,畫了五個半徑不等的同心圓,以表達這些作品與「台灣」的距離,圓心的「台灣」主要是表達自然環境「地理」,也就是「土地」的意思,也不可否認它也包含了人與人文現象(歷史記憶)在裡面,只有地理意義的「土地」,不會產生文學上的意義。因此,黃得時的台灣文學史範圍界說,其實是以五個不同的等第來說明台灣文學史書寫的五個不同的優先順序,從1到5,越接近圓心的1,最優先最重要,依次類推。其實這個圖表也有隱藏了一些弦外之音,表面上,「作者」和「文學活動」都是作為圓周半徑的量尺,事實上,「作者出身於台灣之外」的情形,兩類躍居「作者雖然出身於台灣」之前,可見黃得時真正的量尺只有一把,就是「文學活動」。不過,它既然是「台灣文學史」,就不可能是離開台灣的文學活動。所以,圓心做為台灣文學史丈量文學的基點時,它其實是包含了「以台灣的土地為基點的台灣人的文學」的意義在裡面。暫居或偶然來到台灣,乃至沒有到過台灣的非台灣人,當然也可以寫台灣的人、事、物,自然也可以被放在台灣文學史書寫的範圍裡,不過,由於它和「台灣」圓心的距離,只能擺在邊陲的位置。

「台灣客家文學」也可以參照黃得時的文學史觀念,以「台灣客家」做為同心圓的圓心,以長短不等的半徑畫出「台灣客家文學」範圍的各種同心圓。雖然「台灣客家」和「台灣」做為同心圓的圓心,明確度不太一樣,「台灣客家」缺少「地理」上的明確界定範疇,多半要靠抽象思維去理解,但是「台灣客家」仍可以借用「台灣文學」裡的「台灣」, 給與明確的地理意義的界定,也表示與其他地區的客家不同,是經過土斷之後的「新客家」,因而,「台灣客家文學」裡的「台灣客家」,還是受到「台灣文學」裡「台灣」地理意義的限制,即使最外圈的周邊還是不能逾越「台灣」。意指不是出身台灣的非客家人,或不在台灣的客家人,寫了非關台灣客家的客家事務的客家文學,它就不是台灣客家文學。易言之,在界定「台灣客家文學史」的書寫範圍時,「台灣客家人」身分和「台灣客家人事務」,兩者必備其一,才可以是「台灣客家文學史」的論述對象。

做為「台灣客家文學史」圓心的「台灣客家」,其地理上的意義,已經比照「台灣文學史」,可以容納「作者出身於台灣之外」的情形,因此,由客家先民從中國原居地帶進來的「傳統詩文」、民間文學──山歌詞、童謠、諺語、戲文、傳說、碑文…都可以是「台灣客家文學」的論述範疇。但不包括移民祖先在中國原居地的創作文學或民間文學。正如日治時代來台久居或暫住的日本人來到台灣之前、之後無關台灣的文學作品,不能稱為「台灣文學」的情形相同。不能因為台灣曾被清國、日本及中國統治,而以為台灣文學包含了全部的清國、日本及中國文學。當然「台灣客家文學」或許與所謂的「客家文學」,由於「歷史」的重疊,而出現部份重疊的情形, 也僅限於民間文學的部分,語言的重疊則不包括。這也和「台灣文學」的情形相同,由於台灣歷史與明鄭、清國、日本及中國,都有部分重疊的事實,因而出現文學重疊的現象,例如,明鄭時代流寓文人的作品,既可以是台灣文學,也可是明文學,清治時代游宦文人的作品,同樣並屬於台灣文學史與清國文學史的論述範疇,日治時代在台灣的日文作家,俳句、短歌作者,不論是台灣人或者是日本人,都同時跨越台灣文學史與日本文學史的雙重領域。這樣的文學史論述觀點,其實也同時解決了「台灣客家文學史」與「台灣文學史」的領域重疊問題,「台灣文學史」可以完全概括「台灣客家文學史」,只是「台灣客家文學史」不能概括「台灣文學史」而已。

「台灣客家文學」作為「台灣文學」的一環,正如「台灣客家人」作為「台灣人」的一支、一民系,其意義是完全一樣的。從台灣文學以外看,台灣客家文學與台灣文學沒有二致,從台灣文學內都看,台灣客家文學旨在強調民系文化的特殊性。從台灣客家文學傳統文學與民間文學的部分,與其他族群的差異不大,差異比較大的在於「新文學」的階段。就整個台灣文學史看,「新文學運動」是文學的覺醒運動,此一運動早經史家論定,是屬於台灣社會運動,文化運動,也是民族解放運動,民族獨立運動,更是抗日運動的一環,它也是掙脫殖民統治的去殖民運動。作者台灣文學一支系的台灣客家文學主角的台灣客家人,然不可能置身台灣社會、文化思潮之外,投入改革的行列, 但另一方面,歷代外來統治勢力侵台必然引發分類械鬥的陰影,必然引發與原居地「客家」土斷的疑慮與掙扎或爭執。雖然沒有具體的資料,足以證明這些可能發生的疑惑和掙扎,和同時期也出現在其他族群的「祖國意識」迷思現象是否相同,程度輕重的差異,卻可以肯定是有的。從戰爭時期到戰後的二二八事件發生,台灣社會的「祖國」迷思,其實有許多「事實」提醒台灣人反思的機會,相形之下,台灣客家人的「客家」迷思,因為「客家」從來就不是台灣客家人社會的支配者、加害者、壓迫者,並沒有提供反思的機會。

-------台灣客家文學的定義和範圍

該日我歸去老伙房

三十年前,

我離開老伙房介時節,

大禾埕一群細人仔,

佇該歡天喜地走相逐!



三十年後,

我滿心期待歸去老伙房,

無愐到看著介係,

大禾埕一群禾畢仔,

佇該興咋咋打嘴鼓相吵事!



該兜走相逐介細人仔,

到底逐去奈位也?

仰會存到禾畢仔,

歇佇老伙房?



鄉親既經四散,

舊漏屋舍下,

毋見頭擺叔婆伯母,

天光暗晡無閒介身影。

耳覺覺想愛聽老旺伯,

輒常背傴傴佇屋背細圳溝唇,

咳出連環炮樣仔介粗礪嗽聲,

半息都聽無到咧!



這時節麼儕同我企共下?

單淨臨暗懶懶日頭下,

尋毋著故鄉介,

我霧霧介影仔。

史海钩沉

中国史上男女最开放的五胡乱华时代
民族大融合冲击礼教
http://news.backchina.com
/viewnews-133485-gb2312.html


  自天地混沌步入古代文明,特别是儒家思想大一统之后,中国的男女关系可以说并不开放。古人讲“男女授受不亲,礼也”,要求保持一定距离,这才是礼数,是文明。又说“非礼勿视、非礼勿听”,连感官状况都做了明确要求。像现在,放开了意淫,那是绝对不行滴。要学做柳下惠,坐怀不乱才是君子。一不小心心猿意马了,搞不好自己都想抽自己耳刮子。

  古时礼教,多是约束女子的。少女待字闺中,做些女红,纳个鞋底儿绣个花儿什么的。在路卫兵看来,这也有好处:一则手头有事做,不至于出去惹乱子;二则也能逐渐适应寂寞。用时下流行的说法叫什么来着?我纳的不是鞋底子,是寂寞。偷着绣个鸳鸯什么的,就算是春心荡漾了,绝对的羞为人知。家境好的,比方富二代的千金小姐,能在后花园荡个秋千、抓个蝴蝶什么的,已经是很奢侈的娱乐活动了。不像现在,男女一大帮混搭,K歌喝酒到深夜。彼时女子看到陌生男子,即便有好感,也是“和羞走”,最多来个“倚门回首,却把青梅嗅”。搁现在,哇塞,帅哥!啧啧。

  当然,古代社会还有着另一面。自管夷吾先生开设中国最早的“女闾”(也就是官办那啥,相当于现在民营的洗浴、歌厅、娱乐城、夜总会等类)以来,也不乏花街柳巷,特别受到附庸风雅人士的追捧,多有朗朗上口的诗词传世。官办的有时也是为了税收,比如西域的龟兹国“俗性多淫”,好这个挺多,于是政府“置女市,收男子钱入官”(《魏书》。但这种场所就像红灯区,是特殊地域,仅限于几处繁华的都市,不是哪里都有。在光脚插禾抡镐锄地的民间,是想也不要想的,粜上一袋子大豆高粱去玩高雅,下顿吃什么呀。

  古时的政治也是男人的事,女人要讲妇道,不能随便抛头露面。即便太后临朝听政,前面也要垂个帘子,这不光是一个尊严和政治需要的问题,也是女人的禁忌使然。当然,凡事都有特例,皇帝是不受约束的,那是天子,担负延续皇朝命脉的大任,可以完全放开搞活,搞活的对象自然是女人;皇后能耐的也有,宫廷淫乱之事向来不绝于史,其实看着好像挺多,你要细数数,还真没多少,毕竟几千年的历史了,没有也不正常,但都是特例。

  不过,思想范畴的东西不好控制,各个朝代、各个时期,男女荒乱之事也多有流传。脏唐臭汉一说,便是两个盛世的侧面写照。然而,在路卫兵看来,脏唐臭汉也并非中国历史上男女关系最开放的时期,因为脏臭之事,故事多在宫廷,或是繁华的大都会,长安洛阳什么的,并未普及到民间的各个角落。要说男女关系真正开放的时代,则非五胡十六国莫属,在那段中国历史上最乱最杂的特殊历史时期,即便在民间,男女之间也鲜有禁忌。可以说是普遍的开放(当然,俺说的是古代)。

  文化风俗,决定着男女关系的开放程度。举个小例子,西晋以前人们穿鞋子,女的是圆头,男的是方头,“初作屐者,妇人头圆,男子头方。圆者顺之义,所以别男女也”,是为了区别男女,而到晋武帝初期,“妇人屐乃头方,与男无别”(《晋书》)了,男女界限已经开始模糊。事情虽小,却颠覆传统。就像现在,西风东渐之后,有点身份的男女,在公众场合以拥抱贴面取代握手,搁过去,握手都别想,所以才有诸多赞美手的诗句传世,比如“红酥手,黄藤酒”(陆游《钗头凤》),比如“佳人不忍折,怅望回纤手”(《杜牧《独柳》》,“纤纤手,拂面垂丝柳”(韦庄《河传》》。都是酥手纤手的,现在,手再酥再纤,雕上花,它也还是手,没啥吸引力。为了追求更高的行为或是形体艺术,我们的兴趣,已然大踏步的上移或是下移了。

  五胡时期最典型的就是文化冲突。当时北方胡人数量猛增,关中百万人口中“戎狄居半”(《晋书》),十分昌盛。游牧民族由于生存环境和发展滞后等因素,有着自己独特的风俗文化。比如匈奴习俗“父死,妻其后母;兄弟死,皆取其妻妻之”(《史记》),寡母寡嫂都可以拿来受用,还有什么别的不可以的吗?鲜卑也是“俗妻后母,报寡嫂,死则归其故夫”(《后汉书》)。况且对于他们,生存是第一位的,女人没有躲在后方的资本,也一样要抛头露面,所以男女之间禁忌就少。

  文化总是是相互影响的,胡人在不断吸收汉族先进文化的同时,也势必给中原带来不同的异域风情,同样影响着中原的汉文化。胡人风俗本是中原汉人所不齿的,然而见得多了,耳濡目染,也就见怪不怪,况且胡汉也多通婚,就让这些习俗文化不断融合。比如汉人过去穿衣是上衣下裳,胡人因为要骑马,是上衣下裤,要利索的多,于是汉人也就效仿。又比如,晋武帝时,“中国相尚用胡床貊槃,及为羌煮貊炙,贵人富室,必畜其器”(《晋书》),胡人的玩意儿受到贵族追捧,不能不说是受到胡风的影响。有一阵子,北方汉人还以说胡语为荣,既说胡语,未必就不会不办胡事。

  这个时期男女关系开放的一个最主要的原因,在路卫兵看来,是人口的大量减少。自汉末以来,战争一直持续,到五胡时达到顶峰,据《通典》记载,三国时,全国总共有“户百四十七万三千四百三十三,口七百六十七万二千八百八十一”,人口已是少得可怜。到晋末乱世,人口更是降至秦汉以来的最低点。也就巧了,你说那时候人祸多吧,天灾也跟着凑热闹,瘟疫、洪水、地震(专题)屡屡发生,那才叫水深火热,好多地方赤地千里,绝无人烟,人们的生存环境受到严重挑战。有人的地方粮食也不够吃,以至于出现“人相食”(《通鉴》的惨剧。“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”,衣不蔽体、食不果腹,连饭都没得吃,谁还有心思去顾忌什么劳什子的寡义廉耻。

  在这种情况之下,各国之间的征战,除了占地盘,就是抢人口,什么叫政权,光有地盘没人,你给谁当皇帝?就像挺大个宅子住着,连个保姆女佣都没有,优越感何来?皇帝不光是给大臣当的,他还需要老百姓的顶礼膜拜,还需要劳动力给他们创造财富,需要有人服兵役,去打仗,没有人口是不行的。所以,增加人口成为这一时期一个主要问题,生育自然就被摆在了第一位(这很容易理解,我们现在人口多了,不是把计划生育摆到第一位吗?一样)。官方为增加人口,采取了很多措施,比如晋武帝泰始九年(亦即公元273年),颁诏“制女年十七父母不嫁者,使长吏配之”(《晋书》),到17岁还不嫁政府就给你安排了。所以那时候没有晚婚的,更不会有剩女,啥歪瓜裂枣的都是宝贝,缺人啊。以生育为主,男女之间的禁忌就要撇到一边。而且战争造成男子大量死亡,女人不得不抛头露面,顶替男子做些事情,男女之间的接触就多了,好多不该发生的故事也就开始发生了。

  思想风向标的偏移,也是这个时期不可忽视的一个现实问题。战争灾祸让人感到迷惑,生命的无常让人精神空虚。于是人们不再信奉儒法,开始崇尚黄老,大兴玄学之风。体现在生活上,则追求奢靡,讲究享受,今朝有酒今朝醉。并探寻养生之法,追求房中之术。男人放开了,就需要女人配合,于是“放纵情性,及其终极”,晋惠帝元康年间,“贵游子弟相与为散发倮身之饮,对弄婢妾”(《晋书》),如此开放,令人咂舌。大家熟知的“韩寿偷香”的故事也发生在这个时期,思想的开放,也让男女关系愈加开放。

  这个时期还有两个个不容忽视的社会问题:一是同性恋盛行。如“咸宁、太康之后,男宠大兴,甚于女色,士大夫莫不尚之,天下相仿效”(《晋书》),思想解放的程度着实不低;二是流民的增多。流民必是男女混杂,居无定所。什么事情你越禁止,就越觉神秘,不禁反而也没什么大不了的。男女同吃、甚至一同露宿野外,加上衣不蔽体,让男女之间不但不避讳,甚至也不再有什么羞怯可言,毕竟生存是第一位的。

  其实,只要看看这个时期的诗歌作品,其男女开放的程度,便也略窥一二。孙绰的《情人碧玉歌》中写到:“碧玉破瓜时,相为情颠倒。感郎不羞赧,回身就郎抱”,已是火辣辣的情与爱了;杨方的《合欢诗》,有“居愿接膝坐,行愿携手趋。子静我不动,子游我无留”,也够腻乎的;鲍照《代淮南王》中,“愿逐明月入君怀”、“ 怨君恨君恃君爱”,爱情的表达则更为炽烈奔放。甚至后来还有艳情文学问世,阳俊之“多作六言歌辞,淫荡而拙,世俗流传,名为《阳五伴侣》”,自己搞印刷出版,“写而卖之,在市不绝”(《北史》),属于畅销书之列,当时若有福布斯作家排行榜,其销量定然高居榜首无疑。

星期三, 3月 23, 2011

高調

世紀婚宴
群情大嘩
反面說法-----
「此時天災人禍卻如此高調奢華的婚禮作風實令人反感」、「別人忙著為日本募款,他們忙著租包機,載著親朋好友到南海結婚,真是暴發戶心態」、「別再扭曲年輕人價值觀,結婚的定義不該如此奢侈浪費鋪張」。
正面說法-----
they wanted to have a special wedding...that is their choice. Why so many people had comments on it?
so strange...!! they didn't want the reporters around, they came without invitation!!
They have the rights to use their own money to do things as long as it's not hurting other people--- jealous people was hurting by themselves. Don't get me wrong, i don't know the couple. I just want to say-- have a happy marriage. :)
我的看法----
人生的過程是無常
今日風光
不能保證未來什麼
人生的終結是必朽
每個人嚥下最後一口氣時
販夫走卒達官貴人
都一樣

台灣文盟

胡長松 在 2011 三月 22 的 11:26pm 張貼

Catherine Yen

曾經

Catherine Yen 在 2011 三月 16 的 3:30pm 張貼,Äî 1 篇評論

Catherine Yen

這一行的詩人 The Sort of Poet

Catherine Yen 在 2011 三月 15 的 10:00pm 張貼,Äî 1 篇評論

邱一帆

阿公,你哪久轉來

邱一帆 在 2011 三月 7 的 11:54am 張貼

覺醒主義作家楊依射的台灣文學網

恐慌的年代

覺醒主義作家楊依射的台灣文學網 在 2011 二月 22 的 7:00pm 張貼,Äî 1 篇評論

陳秋白

Ruth Stone的詩〈2〉

陳秋白 在 2011 二月 22 的 2:41pm 張貼

陳秋白

Ruth Stone的詩〈1〉

陳秋白 在 2011 二月 22 的 2:08pm 張貼

Catherine Yen

真相 Truth

Catherine Yen 在 2011 二月 16 的 2:00am 張貼,Äî 2 篇評論

張德本

重新黎明的愛

張德本 在 2011 二月 13 的 2:59pm 張貼,Äî 1 篇評論

Catherine Yen

港口 Port

Catherine Yen 在 2011 二月 11 的 11:00pm 張貼

Catherine Yen

窒息 Suffocation

Catherine Yen 在 2011 二月 10 的 7:37pm 張貼

背山而戰

http://blog.udn.com/abohomeweb/929184
莫那能

如果你是山地人
就擦乾被血淚沾濕的身體
像巨木熊熊地燃燒
照亮你前進的道路
 
如果你是山地人
就引動高原的聲帶
像拼命咆嘯的浪濤
怒唱深絕的悲痛
 
如果你是山地人
就展現你生命的爆烈
像火藥埋在地底
威猛地炸開虛偽的包裝
 
如果你是山地人
就無懼於暴風雨的凌虐
像高山一般地聳然矗立
迎接一切逆來的打擊

如果你是山地人
當命運失去了退路
就只剩下一線生機──
背山而戰

星期一, 3月 21, 2011

詩想起

● 掛紙



有人傳說,我等失落介祖墳

就佇該片恁遠山頭

分一大片

雪樣介蘆葦,冷冷囥等



我等毋願這淨係一個傳說

故所佇清明這一日

我等扶老帶細

去翻開,認識

該恁神秘介山頭



無增差,毋管像雪樣介蘆葦

有幾多深幾多冷

我等定著用子子孫孫介

體溫,去燒暖

分浩瀚歲月冷冷囥等介祖墳

夜雨

228紀念日,高雄市政府於高雄市228和平公園舉行追思儀式,以行動劇與百合花向所有爭取民主及人權的先行者致敬。市長陳菊表示,感謝受難者的血與淚,讓臺灣這片土地更有生命力,如今爭取到的民主、自由得來不易,希望大家好好珍惜,共同努力建立公平正義的社會。陳菊說,市府將公開徵選瞭解228的在地藝術家,為228紀念公園設計顯著地標,讓民眾瞭解歷史的傷痛。包括陳菊、副市長劉世芳、李永得、文化局長史哲及受難者家屬約2百多人皆到場參與。在全場默哀1分鐘後,高雄在地的南風劇團改編詩人蘇紹連詩作,帶來同名行動劇「夜雨」,重現228事件前後,經過黑暗與重見春天的過程,讓陳菊看了頻頻感傷拭淚。-------------


蘇紹連〈風雨夜行〉

那一夜,雨把夜織在大地上
一針一線,努力的
織出一條黑色的地氈
地氈上還繡了一個人影

我站在門口迎接那個人影
我叫聲:阿公
他向我走過來,從我的後腦裡消失
我轉身,看到他在遙遠的年代裡走著
我獨自站在這端的九十年代末期
淋雨

他撐著一把黑色的傘
走過歷史的圖書館和哲學的廣場
走過思想的牢獄和生命的鐵道
雨把他織在夜的黑色地氈上
只要一閃電他就出現
我知道他是我的祖父

他沒有走回自己的家門
當路燈死在黑夜的懷抱裡
黑夜流著淚吻著路燈的臉頰
當路被夜行的警車抓走
世界便沒有路可走
那麼,我的祖父往哪裡去了

我獨自守在門口等候
當祖父的雨傘遺落在夜的黑色地氈上


●詩人李敏勇評論〈夜雨〉     

 蘇紹連的許多詩作被以詭譎多變稱譽,似乎在中國古典詩歌中汲取了元素。但〈夜雨〉這首詩,不同於以文生文,以詩生詩,而是印證了戰後台灣歷史情境的作品。

 在戰後台灣歷史情境裡,有許多祖父或父親,是弱輩或兒女輩心版裡的政治受難人。二二八事件,白色恐怖,烙印著台灣人的傷痕。

 詩人以「我」和「祖父」的對映,以活在當下的「我」和已經亡故的「祖父」的對映,呈顯了台灣的悲情歷史。

 九十年代,已經是解嚴後的年代。許多歷史反思在延遲的時代,終究還是進行了。原來沉默的,現在發出聲音。原來的禁忌,現在開放了。

 以夜雨中的人影,用雨把夜織成黑色地毯,被繡在地氈的人影,帶出了在歷史長廊的祖父那一代的愴痛。現在的時間是九十年代,而過去呢?是四十年代,五十年代,是解嚴相對戒嚴的時代情境。

 歷史的圖書館和哲學的廣場,祖父那一代的台灣人身世,交織的是知識份子的形象,但那樣的形象卻是思想的牢獄。隱藏在歷史裡,但卻烙印在台灣人的心靈深處。

 在夜雨中,閃電照見的人影,是詩人能看得見的人影。這樣的人影在歷史與現實裡,沒有走回自己的家門。路燈暗了,雨仍然落著,警車的車燈也離開了,沒有路可走的世界是祖父那一代許多知識份子的處境,在夜雨中,這樣的處境愈顯得淒涼。

 現實中的我與歷史裡的祖父,在時間的長廊的這頭和彼方,祖父遺落的雨傘不能為已逝的祖父遮雨,它會為我庇護嗎?

星期五, 3月 18, 2011

刻牆 /陳寧貴

逐擺做大水
水轉去介時節
就順續在牆頭項
刻下一條冷肅肅
會割人心肝痛介水紋

我等又用紅漆
在水紋項作記號
寫某年某月某日
大水驅屋家人去二樓

一條又一條介水紋
在暗晡頭
我等發夢時節
變成一隻又一隻介音符
交織成悲涼命運進行曲
吵到歸夜
分人睡毋落覺

康原先生演講「逗陣來唱囡仔歌」

由高雄誠品書店與台文戰線合辦的2011「聽到山海」台語文學系列演講消息2011年「聽到山海」台語文學系列演講,3月18日 邀請康原先生演講「 逗陣來唱囡仔歌」,請踴躍參加!!

時間: 2011 三月 18從8pm到9pm
地點: 高雄誠品書店夢時代店
路: 中華五路789號3F
縣市: 高雄市
活動類型: 台語文學講座
主辦人: 台文戰線&誠品書店

星期四, 3月 17, 2011

日本人寫六堆史

日本人寫六堆史 「嗚呼忠義亭」發表

【文╱轉載自客家電視台】





  由六堆文化研究學會翻譯的一書「嗚呼忠義亭」,今天在六堆忠義祠進行中譯本新書發表會。嗚呼忠義亭作者是當時內埔公學校校長-松崎仁三郎,在1935年出版,至今已有76年,這是日本人為台灣客家人所撰寫的唯一著作。

  這本書除了參考,內埔庄長鍾幹郎提供的史料,也作了一番考證,並訪談一些耆老以及勤跑田野進行史蹟調查,參與編譯的學者表示,儘管編著一本書,並不是什麼轟轟烈烈的貢獻,但是以日本人的立場,願意為六堆人寫一本書,激勵六堆團結,期待恢復昔日榮光,就是對六堆有一份特殊的感情,非常值得六堆人尊敬和懷念。


資料來源:http://web.pts.org.tw/hakka/

客英大辭典珍藏百年

客英大辭典珍藏百年 客語重要文獻

【文╱轉載自客家電視台】





  彭欽清老師,最近公布自己珍藏的2本「客英大辭典」,分別是西元1905及1926年出版,是大陸客家地區,所有傳教士學習客語的重要參考書籍,不過2本辭典出版期間,就有不少詞匯流失,所以這2本辭典,可以說是十分珍貴的客語重要文獻,彭老師希望能將它數位化,供客語同好一同研究參考。

  客籍學者 彭欽清:「客語界到現在,沒有一個人見過。」

  就是這本在1905年出版,由英國傳教士MacIver牧師編撰的客英大辭典,還有這本在1926年,由MacKenzie牧師改編的增訂版,成為當時在大陸客家地區的傳教士,學習客語的重要參考書籍。

  客籍學者 彭欽清:「它(書裡)介紹,廣東的客家話有3種,一種是嘉應州的用K,一種是惠州府的用F,一種是潮州府的用C,3種客家話。」

  客籍學者 楊政男:「對客語界來說這是一個寶,第一這是從大陸蒐集的資料,它的時間也很早。」

  雖然這2本客英大辭典,主要是用廣東省揭西縣的四海話所編撰,必須懂四縣腔及海陸腔才看得懂,不過它的註解精闢,讓人十分欽佩。

  客籍學者 彭欽清:「帶小孩走路要上階梯,嘿咻!嘿的咻!那是日本話,其實就是這樣來的,這本字典尤其是它的音,它有些沒字、以音來說,它可能是全世界記錄的(最詳細的)。」

  彭老師透過外籍友人協尋,花了好長一段時間,好不容易入手的珍貴客語文獻,得來不易,不過彭老師並不想孤芳自賞,他希望能有機關團體,協助將它數位化,提供給客語同好們,一起研究參考,發揮這辭典的最大用處。

資料來源:http://web.pts.org.tw/hakka/

營造母語環境

營造母語環境 落實生活中說客話

【文╱轉載自客家電視台】



  不讓客語消失就要下一代能繼續講客語,雖然過去在校園客語教學上做過不少努力,但孩子們總在下課後,就把客語都還給學校了,許多第一線的客語教師以及客家社團和學者們看到了這個危機,覺得當務之急還是從根源營造客語環境,在生活面上下工夫。

  每年客語學校成果展都產生許多優秀隊伍,學童參與客語認證的年齡層,也能年年開低,但在生活中實際說客語的人,恐怕仍只限於大人。

  北市客家公共事務協會監事 葉素榮:「最大的還是家庭問題,爸媽家人不跟他說(客語),小孩子學再多,回家也不記得了。」

  客語教學聯盟召集人 溫源衡:「學校老師教四縣,家裡說的和學校教的不同腔調,就不敢開口說,問題是這樣。」

  校園客語教學現在雖然普遍,但在時間的密度和運用的深度仍嫌不足,只有回歸日常生活,讓小朋友常說客語,客語才能存活。比單純教學做更多,就是用客語來生活,這所位在內埔的托兒所,半年來採用「沉浸教學」,全園師生全日講客語,徹底營造幼兒完整客語環境。

  幼稚園園長 盧重枝:「因為平常和他們說客家話,小朋友也會和我們用客家話對話,但是不是非常的流利,所以從生活用語開始學習。」

  像這樣的客母語沉浸教學,屏東縣境內就有14間園所33班級,往後還要漸進式再擴展,學者認為積極營造客語生活環境,要從學校、家庭共同結合,更要政策協助,客語存續才能看得到希望。



資料來源:http://web.pts.org.tw/hakka/

星期三, 3月 16, 2011

社會的操縱使你從來不會想到你自己的潛力,而整個痛苦來自你沒有成為你自己。只要成為你自己,那麼就不會有痛苦、不會有競爭,也不會擔心別人擁有更多,而你沒有更多。

  如果你想要草變得更翠綠一點,你不需要往籬笆的另一邊看,你要使你籬笆這一邊的草變得更翠綠。

----奧修

星期二, 3月 15, 2011

這一行的詩人



這一行的詩人


這類詩人前途無限
想盡辦法成為行家
對自己
深具信心
昂首似雕像

他探測成功的秘訣
督促自己
排斥他人
一再重複
繼續生產

他用盡聰明
重建初期的作品
於是市場繁榮
批評最嚴厲的讀者
都踴躍消費

出自他路線的詩行
越來越滑溜
寫流浪像散步
製造技術擺在櫥窗
詩滾滾而出

市場上他的詩作如通貨
符合一般人的期望
整齊劃一而且妥當
當所有的眼鏡失焦
這一行的詩人繼續進場

The sort of poet

The sort of poet with an infinite future
Finding ways to become an expert
He is confident
in himself
Heads up like a statue

He probed the secret of success
Pushed himself
Expeled others
Repeat and repeat
Continued to produce

He exhausted his smartness
Rebuilt his eary works
Booming the market then
The most severe readers of critiques
Are consuming enthusiastically

Verses out of his course
Were more slippery
Took the toddle for a rove
Placed the manufacturing technique in the window
Rolling out the poetry

His poem is like the currency in the the market
Meet the expectations of the ordinary people
Uniformed and proper
When all the glasses are out of focus
The sort of poet continues to get his post

時間

九○年代,整個中國經濟起來了,社會問題沒那麼緊逼,這時候有一波聲音跟著出現了,有些知識分子會說:「關於六四,政府當年那樣處理也許沒錯。」,「那時候,甚至連我都不免這樣想。」於是時間固然是傷口,但時間又自己掩蓋了傷口。也遮住了所有人的眼睛。

●余華

星期六, 3月 12, 2011

詩想起

在這裡,歡笑像野草
到處蔓長。心花朵朵
開向無憂無慮人間

此刻,千年巨震
竟然隨著末日預言
引發內心深處大海嘯
將樂園淹沒

虛擬的恐怖情節
突然
醒來
真真實實
撲到眼前

妳說
不逃了
不逃了
我們就這麼一個天地
還能逃去哪裡?

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http://news.chinatimes.com/focus
/50108308/112011031400086.html

災難中 日本展現堅韌民族性
【記者楊慈郁/綜合報導】
 
在大地震引發重大災難之際,日本人讓全世界見識到其冷靜、堅韌的「民族性」。從政府首長、媒體到一般民眾,沒有出現怨天尤人,或朝野互罵的情形,反而發揮沉著、守序的精神,如此高的國民素養,為舉世所推崇。

 沒有不耐或指責謾罵

 宮城縣在日本時間11日上午發生規模9.0大地震後,導致東京地鐵一度停駛,羽田機場出入境航班中斷。此時,車站、機場內,民眾並沒有不耐或指責謾罵,只是安靜的在車站附近或出境大廳打地鋪,並隨時關注最新的地震資訊。等到一通車,等待已久的民眾們,仍舊守秩序地排隊上車。見到公共電話前大排長龍時,一群人也能不慌不忙地耐心等候。

 國民素養 獲國際尊敬

 在東京、千葉縣的馬路上,紅綠燈號誌因地震受損而失靈,造成嚴重塞車,但車輛駕駛們卻秩序井然,還互相禮讓,沒有人不耐久候而狂按喇叭,這讓人不得不佩服日本人的國民素養。德州南美以美大學日裔教授威廉.筒井就在網誌上寫道:「四周民眾的情緒令我吃驚。他們鎮定而有耐心。儘管地震後大塞車近12小時,大家寸步難行,但我最多只聽到3、4聲不耐的汽車喇叭聲。」

 地震發生後,造成日本東北部分地區停水斷電,救難人員在發送飲水時,災民不推不搶;超商裡,沒有發生趁火打劫情況,商家也沒藉機哄抬物價,而是宣布免費提供災民物資,雖架上便當、三明治和泡麵很快被搶購一空,日本民眾仍沉住氣乖乖排隊結帳。這就是「先進國」日本,雖遭遇巨大天災,還是能保持著一慣笑容與禮節,深獲國際「尊敬」。

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http://news.chinatimes.com
/forum/110514/112011031400327.html
震災話題-生命權 凌駕一切
【田闐/北市(文字工作者)】
 
三月十一日,東日本大地震,傷亡不斷攀升之際,國內卻出現某立委辦公室主任,在臉書上留言質疑為何要援日,甚至用語言暴力表示要先「殺日本狗」、「進攻東京」。亦有基隆高中學生,在網路上貼文「小日本死幾個沒關係」。

 雖然這些個人荒謬行為,在經輿論群起批判,以及立委代為出面再三道歉,並解除職務之下,才暫時降了溫。但是真該摸著良心和站在生命無價的精神去自問,這些把國族仇恨置於生命權之上的扭曲態度,是否只有這一小撮人呢?還是早已深植人心。

 就以每回中國大陸發生重大傷亡的天災,台灣著名的宗教團體--慈濟,在主動投入人力和經費去救援當下,不也是屢屢見到偏狹意識形態論在發酵、叫囂。說阿共是台灣的敵國,憑啥拿國人血汗去支助,去救援他們的人民。可是請大家想想,在納粹黨大屠殺猶太人時,都有德國人去暗助他們逃離毒氣室。在二二八時,也有台灣人冒死去相救外省人啊。

 同樣的,媒體也當自省,報導日本人生命傷亡,也應該回到人性和親情,沒有人是特別或誰比較重要,生命不都一樣嗎?現在竟出現日本A片女星拍片被浪捲走,還斗大報導,電視新聞也成了追星族去播放,這是看見了腥聞還是新聞專業素養展現?台灣人對生命無價、人生而平等的價值,真的有那種普世的高度嗎?還是,已經被一場地震搖出醜陋原形了?

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此刻
你慶幸躲過災難
下一刻
災難可能落在你頭上

這是地球村
全球環環相扣
無人能置身災難之外

星期五, 3月 11, 2011

文訊

邱一帆

阿公,你哪久轉來

邱一帆 在 2011 三月 7 的 11:54am 張貼

覺醒主義作家楊依射的台灣文學網

恐慌的年代

覺醒主義作家楊依射的台灣文學網 在 2011 二月 22 的 7:00pm 張貼

陳秋白

Ruth Stone的詩〈2〉

陳秋白 在 2011 二月 22 的 2:41pm 張貼

陳秋白

Ruth Stone的詩〈1〉

陳秋白 在 2011 二月 22 的 2:08pm 張貼

Catherine Yen

真相 Truth

Catherine Yen 在 2011 二月 16 的 2:00am 張貼,Äî 2 篇評論

張德本

重新黎明的愛

張德本 在 2011 二月 13 的 2:59pm 張貼,Äî 1 篇評論

Catherine Yen

港口 Port

Catherine Yen 在 2011 二月 11 的 11:00pm 張貼

Catherine Yen

窒息 Suffocation

Catherine Yen 在 2011 二月 10 的 7:37pm 張貼

Catherine Yen

擱卡好的 (Better)台華英詩

Catherine Yen 在 2011 一月 31 的 4:00pm 張貼,Äî 3 篇評論

台語夢

你有較好無?

台語夢 在 2011 一月 29 的 9:32am 張貼

邱一帆

你問ngai在哪位等你

邱一帆 在 2011 一月 26 的 9:14am 張貼

Catherine Yen

老街 The Old Street

Catherine Yen 在 2011 一月 16 的 7:15pm 張貼

邱一帆

花火

邱一帆 在 2011 一月 4 的 3:12am 張貼

陳秋白

不幸的語言

陳秋白 在 2011 一月 3 的 9:30am 張貼