星期二, 8月 31, 2010

觀點-----醫祭

從email收到本文
一連讀了好幾遍
也思索好久

因為
我剛在醫院
守護父親半個月
直到他走為止

在醫院的急診室、病房
看見痛苦的病人、徬徨煎熬的病人家屬
也看見他們對此情此景習以為常的
醫生、護士、專業看護

上網追查心中困惑
為什麼在同一家醫院
病人要重複做同樣的檢查
原來急診室與病房是不同單位
需要各自的業績
在台灣病人末期插鼻胃管很普遍很理所當然
卻是國外的十倍

老實說
在醫院我沒看見
生命的尊嚴







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From: s200020
To:
Sent: Tue,24 Aug 2010 10:07:05 Asia/Taipei
Subject: Fw: 醫祭


做人子女大多都會碰到的問題~

令人省思,有無痛分娩,為何沒有無痛死亡之安樂死?



(這是政大新聞系汪琪老師前日寫下的沉痛文章,希望給有高齡父母的朋友參考)


醫祭

母親生前掙扎說出的最後一句話是「謝謝」。但是在她走後,這個「謝」字卻像是一塊不斷長大的石頭 ,重重的壓在心頭。

今天,也是她走後第四天,我決定坐下來寫這篇短文。因為唯有這麼做,我才能為父母親在臨終時所受的苦,找到一絲意義;也唯有這麼做,我才能面對母親臨終的那句「謝謝」。

我以這篇文章,祝禱所有我的親人、朋友、所有善良的人永遠不會經歷我、以及我父母所經歷的苦痛。

*****************************

和大多數人相比較,母親的最後一程已經不算「辛苦」。她在三年多前中風之後一直臥床,但神智清楚。四月十七號似乎吃壞了,腸胃不適,開始嘔吐以致滴水不能進;第二天晚上出現休克現象,緊急送醫之後診斷「消化道出血」、「脫水」、「腎衰竭」,血壓脈搏微弱,醫院發出病危通知。經過搶救,情況居然轉好,原先的問題一一解決,但是肺部卻開始積痰、積水,並出現肺炎徵兆,最後母親在四月二十九日停止呼吸。

母親走後,她和我的煎熬都告一段落。這裡我必須要說的,是生、老、病、死原為人生所必經,但貴為「現代人」,醫療延續了生命、卻也拖延了死亡、繼之拖延了我們承受的痛苦。自從母親進了醫院,我就開始和醫藥科學、以及醫療與保險體制展開一段艱難的合作與對抗關係。完全沒有醫療訓練的我,必須在救治與保護母親之間拿捏分寸;不論因為我想減少她的痛苦而延誤了醫療、或我想要她康復卻使她受盡折磨而去,我都會墮入無法原諒自己的深淵。

而我是唯一被迫去拿捏這種「分寸」的病人家屬嗎?

寫這些想法的時候,我對大多數一線的醫療人員只有心存感謝與敬意;我最親近的朋友中,也有好幾位在醫界服務。對於一個受過五至七年嚴格專業訓練的醫護人員而言,家屬所提出的「反專業」要求,他們只能選擇堅持或妥協。而這兩者之間的消長,在父親過世與母親過世的十年當中,我觀察到明顯的消長;今天醫生也有他們的無奈。「我常覺得我在繞圈圈」。一位醫生說:「我告訴病人家屬不插鼻胃管,病人會營養不良、不插導尿管,會增加他們感染的機率,但是他們不聽,等出了問題又來問怎麼辦。」問題是,有多少病人有幸拔掉管子、又有多少是帶著滿身管子企盼人生的終點而不可得?

管子

一根根看似無害的軟管,有粗有細;每一種都有它的功能。由進食用的鼻胃管、排泄用的導尿管、到點滴、用藥、灌腸、抽痰、心導管與胃鏡檢查、人工呼吸,以至於種種監測人體狀況的裝置,無管不行。

對於一線的醫療人員來說,「管子作業」是基本訓練的一環;因此也是他們最普通的一項日常工作。如果血管太細無法接上點滴的管子就得多試插幾次;如果病人來擋、拔或掙扎就把手或身體固定、綁住;任務不能達成,是不能擔任醫護工作的。

除了醫療所必須,這些管子確實也帶來不少方便。有了點滴的管子,病人不需要承受打針的痛;有了鼻胃管,看護省去餵食的辛苦(事實上只要有鼻胃管,幾乎沒有看護會願意再嘗試餵食)。但是我們是否也可以由病人的角度來看這些管子呢?

我們不要忘記,所有的管子都有一定的路徑進入身體裡面。點滴的管子由針頭到血管,鼻胃管由鼻子進去食道、通到胃裡,導尿管由陰部到膀胱,抽痰的與人工呼吸的管子則由咽喉進到肺部。大部分的管子插進去之後都要拔出來,有時是為了要更換,也有的管子是在使用時就需要不斷的轉動、拔出再插入、拔出再插入…,例如抽痰。我母親在臨終前,醫生堅持一天必須抽四次痰,而有的病人有多到一小時抽一次的。

遺憾的是,我們的身體並不是設計來承受這些管子的。記得美國哥倫比亞新聞學院講座教授喻德基當年在籌辦台大新聞研究所的時候,曾經胃出血而入院,但是當他聽說醫生要為他作胃鏡檢查的時候,他立刻辦了出院手續逃跑了。現在健康檢查可以選擇無痛胃鏡,但是這個選項並不是沒有條件的,而這種條件往往只有健康的人才具備。如果相對健康的人都無法承受胃鏡檢查,一個臨終的病人又如何?

難的是,家屬病人無法面對「如果不作」的責任;有誰有勇氣承擔導致親愛的人死去的後果?這時候考驗家屬的是,究竟這些醫療措施究竟是否必須要。現在已經有許多人選擇放棄急救,但在看似無傷的第一根管子到急救之間,可能有一條漫長艱難的路程。在每一個轉折點上,「是否必須要」的問題都會浮現,而每一次浮現的時候,家屬都面臨承擔後果的責任。

真有必要嗎?

醫療措施是否必須要其實是一個純專業的議題,大部分的家屬在面對專業的時候,都會作最「合理」的選擇:由醫生決定。但實際上在「科學思維」與醫療保健系統的運作下,醫療決策並不是沒有盲點,在尊重家屬意見的美意下,這種決策現在也常常成為家屬所必須面對、負責的一環。

由於我和母親早已談過這些議題,所以我在母親第一天入院的時候就簽下放棄急救聲明;但是之後的幾次決定,就沒有辦法這麼明快。首先是胃鏡檢查的問題。醫生說,如果不作胃鏡,就無法確知消化道出血的地點與病灶、也無法對症下藥;出血可能是潰瘍、也可能是癌症。第一時間我的決定是配合醫生。但因為母親病危,所以這項檢查沒有立刻進行,在這期間我開始思考下一步的問題:對一名高齡的病人,即使是癌症,可以開刀嗎?可以化療嗎?如果不能,那又何必去確定它是否癌症呢?而當我通知醫生我改變主意的時候,醫生竟然告訴我作胃鏡是健保給付的要件;其實不作胃鏡也可以打止血針,只是我們得自費──總共約七百元。很幸運的,母親的出血在潰瘍藥和止血針的雙重效果下止住了:七百多元讓她逃過胃鏡的折磨。

在她大去的前三天我簽下放棄抽痰的聲明。當晚午夜醫生打電話來說,如果不繼續抽痰,可能轉成肺炎或呼吸衰竭,但他新採用的治療藥物可能是有效的;何況「抽痰之後病人會比較舒服」,我因此改變主意,母親繼續忍受一天四次抽痰的苦楚。兩天後,她的呼吸加劇到一分鐘四十次,每一口氣都是掙扎;同時她的肺部出現感染的跡象;這表示醫生的治療不但沒有發生效力,而且害怕發生的事情仍然發生了。當醫生來通知必須作進一步「處置」時,我第二次簽下放棄抽痰和急救的聲明。在我簽過聲明之後,當天半夜又有護士來抽了一次,看護未能阻止,第二天母親就走了。

讓我想到當年父親臨終的時候因為心臟衰竭所以不停的施打強心針,之後肺衰竭而插管;痛苦異常的插管之後一星期不到,他就因為腎衰竭辭世。最後的一段日子,他在加護病房,我們也很少機會陪伴。回過頭來看,如果不打強心針,父親會少存活一個星期、但可以省去後面的折磨;那「必須要」的醫療措施究竟要依什麼標準來判斷?

現代化之後科學與專業的地位崇高;在「救人」的大前提下,我們往往忘記所有依據科學所做的判斷都含有機率的成分。這就是說,醫生認為抽痰,病人不會感染或比較舒服,但這不表示病人「一定不會」感染和比較舒服。但是在專業的權威下,醫生與病人家屬在溝通的時候,所有的「機率」考量都被省略。再者,醫療與保險體制的特質,也令病人承受更多的折磨。母親在送進醫院急診時,就經歷了抽血等全套檢查。但是送進病房的時候,同樣的檢查又重複一次,詢問的結果,是「病房必須建立自己的檔案」。但是幾分鐘前所做的檢驗結果為什麼不能由急診轉到病房?在醫界服務過的朋友說,醫院不同的部份,必須做出自己的「業績」。同一家醫院之內可以發生這樣的事情;不同的醫院更是如此。當年父親在台大醫院等不到病房、必須轉到中興醫院。已經兩天兩夜沒有閤眼的父親,立即承受了所有同樣的檢驗;沒有人告訴我們離開台大的時候要申請病歷、何況台大的病歷另一家醫院是否接受也仍是問題。

其次,醫護人員的訓練讓他們深信醫療的正面效果,例如抽痰會讓病人比較舒服;而一根管子在喉嚨裡不斷的扭動、插入、拔出的滋味是什麼,他們無法關注、也無暇關注,否則他們會無法執行任務。但是健康的我們,能忍受一根管子在我們的喉管每一小時這樣的進進出出嗎?

結束

四月二十九號下午我趕到病房的時候,母親已經走了。前一天晚上我在病房外涕泗縱橫、掙扎著在醫生面前說出「我寧願她走」這句話的辛酸與苦楚,都已經是回憶的一部份。

此刻我最大的希望──相信這也會是我父母親的希望──是未來人們可以重新檢視「救人」的意義;也希望醫學家能夠更積極的思考如何發展更人道的醫療方式、而不再是堅持單一的「治療」思維,由延長病人的痛苦轉而幫助他們得到更平靜的結束。或許有一天,讓所有醫科學生體會插管感受的「醫療體驗營」,會是醫學訓練的第一步。

如果有這麼一天,我就可以更坦然面對母親最後的那聲「謝謝」。

散文詩

http://blog.sina.com.tw
/poem/article.php?pbgid=3187&entryid=603852

【學術論文】蘇紹連的散文詩(之一)  ◎孟樊
蘇紹連的散文詩
(刊於台灣詩學學刊十五號)
作者:孟樊
(臺灣臺北教育大學語文與創作學系教授)

【內容提要】蘇紹連在臺灣詩壇向以散文詩聞名。本文採取華倫與韋勒克二氏在《文學理論》一書之說,分從詩作的外在和內在形式來檢視他主要的三本散文詩集:《驚心散文詩》、《隱形或者變形》、《散文詩自白書》。檢視的外在形式包括不分行的散文形式以及情境逆轉式的結構模式;內在形式則包括語言的肌質以及形式的手法。本文以文類批評的角度探討蘇紹連的散文詩作所呈現的文類特色,以及其詩作對做為一個獨立文類的散文詩而言具有何種意義。

【關鍵字】散文詩、文類批評、情境逆轉、語言肌質、形式手法



一、前言

自民初白話新文學勃興,包括沈尹默、劉半農、焦菊隱、魯迅……等人開創散文詩以來[1],歷經臺灣當代詩人紀弦、商禽、管管、渡也、楊澤、杜十三等人的續予開拓[2],散文詩(poème en prose)[3] 做為一個獨立且自具特性的文類(genre),已獲得詩壇相當的共識,雖然對於它的命名或有爭議[4],但是今天看來,它做為一個詩的類型已是不爭的事實。在臺灣中生代詩人中,刻意經營散文詩這一文類的蘇紹連則是相當具代表性的一位,在他迄今出版的十部詩集中,光是散文詩集就有三本:《驚心散文詩》(1990)、《隱形或者變形》(1997)、《散文詩自白書》(2007)[5],收錄了總數二五一首散文詩作,單就創作數量而言,現代詩壇恐無出其右者;或亦緣於此故,蘇紹連在臺灣現代詩壇始終被定位為代表性的“散文詩詩人”——雖然他的成就不限於散文詩作[6]。

蘇紹連如何經營(或曰寫作)他的散文詩呢?就今天散文詩已然成為一個成熟的文類來看,蘇紹連所創作的散文詩作以及他如何表現這一類詩作,當中究竟可以透露什麼樣的訊息以及具備何種意義,確實值得吾人加以關注乃至進一步去探究。邇來探析與研究蘇紹連的論文不在少數,特別是對他的散文詩如何表現的看法,已逐漸形成共識,例如詩人洛夫、蕭蕭、李癸雲以及評論家張漢良等人提出的變形、物我交感(轉位元)、戲劇性結構等說法(蘇紹連1990:,135,138;李癸雲184-90)。誠如上述,就散文詩做為一個獨立文類的發展來說,蘇紹連散文詩作的出現具有無比重要的意義,因此從文類批評(genre criticism)的角度來檢視他的散文詩便極其必要,然而迄今為止仍未見有人做此嘗試,殊為遺憾。有別於前人的研究方式,本文即擬自文類批評的研究途徑入手,以探析蘇紹連的散文詩作。

散文詩是現代中國詩壇乃至臺灣詩壇興起的一個新的文類,唯若自新古典主義的立場言之,由於其秉持“文類純粹”或“文類分立”(genre tranchē)的觀點,即每一文類各有範疇,不能逾越到另一個文類的領域(蓋“其各有自己的職司與樂趣”,因此,“詩何必要試著去變得‘如畫’或具有‘音樂性’呢?而音樂又何必要去講一個故事或描寫一個場景呢[7]?”)。出於這種“審美純粹性”的要求(Wellek and Warren 234),新古典主義向來嚴守小說、戲劇及詩(抒情詩)三個文類的分際,於是散文詩這種逾越純粹領域而兼有混血特質的創作,便被視為不登大雅之堂而遭到排斥,因為它違背了清晰且明確(clarity)的原則(229)。

然而誠如韋勒克(René Wellek)及華倫(Austin Warren)二氏所言,現代的文類理論則不但不強調文類之間的區分,反而“將興趣集中在尋找某一文類中所包含的並與其他文類共通的特性,以及共有的文學技巧與文學效用”(235)[8],所以介乎散文與詩之間的這種散文詩的出現也就能被接受了。況且文類的概念也會隨著時代的演進而改變,它本身更會因著文學史的發展而產生增生繁殖的現象,例如十八世紀的英國戲劇就衍生出神秘劇、道德劇、悲劇和喜劇,非韻文的小說則被細分成小說與傳奇——這即是文類的再細分(Wellek and Warren 229),而散文詩即使不將之視為一個獨立的文類,那麼把它當作一個新詩的次文類也說得通。文類本身就具有上下層的概念特性,所以次文類也是文類。就臺灣散文詩而言,借用瘂弦的話:“散文詩……是借散文的形式寫成的詩,本質上仍是詩。”(53)——幾已成為臺灣詩人的共識(如紀弦、洛夫、蕭蕭、羅青、渡也、蘇紹連……)[9],可以說本質上歸屬於詩的散文詩乃是新詩(或現代詩)的一個次文類[10]。雖屬新詩的次級概念,但散文詩仍有屬於自身的獨特屬性。

那麼要從什麼角度來看待散文詩獨特的自身屬性呢?韋勒克與華倫二氏認為可以從其外在形式(如特殊的格律或結構等)與內在形式(如態度、情調、目的,以及較為粗糙的題材和讀者、觀眾範圍等)兩方面來看待文學作品如何分類編組(因為文類就是作品的分類編組),本文底下的討論也援其觀點分從外在與內在形式,以文類批評的角度切入來進一步檢視蘇紹連的散文詩。

二、外在形式

文類批評的研究系屬形式主義的批評(formalist criticism),在一九五十年代初由於美國芝加哥學派(The Chicago School)的提倡,一度復興(該派因此也被稱為“文類批評派”)[11]。文類批評不像新批評只關注單一詩作如何運作,它更重視不同的文學類型如何發揮功能(Doreski and Doreski 76);誠如芝加哥學派所主張的,文學批評中最應關注的是文類而非單一作品,蓋因一旦作家決定其作品該採用何種文類,比如是喜劇或悲劇、是史詩還是抒情詩,他就把他的作品最主要的特徵給決定下來了(Crane 84)。從這個角度看,當蘇紹連決定創作散文詩時,同時便給予自己限定:他須遵照散文詩的文類條件來寫作,而他首先要遵循的就是散文詩的外在形式。這裏就有兩個研究途徑,一是從文類的大範圍來看,蘇氏的散文詩作是否有符合散文詩文類的外在形式要求?乃至於他是否有擴大甚或突破此一形式框限的企圖?二是從他自己的所有散文詩作中,可否如結構主義(structuralism)所主張的[12],找出其背後共有的結構模式(或形式)?如是的文類批評就不單單只就其個別詩作加以析論,而是要宏觀似地著眼於他的詩作整體(a whole),個別的散文詩作反過來只做為例證的說明[13]。

什麼是散文詩的外在形式呢?首先,由於臺灣現代詩已采非韻文的自由詩體(free verse)形式,舊詩的格律限制已被釋放,所以這裏散文詩的外在形式與格律(如西洋的音步、中國的平仄、押韻等)無關。再者,林以亮在《論散文詩》中指出,散文詩“在形式上說,它近於散文,在訴諸于讀者的想像和美感的能力上說,它近於詩”(45),這句話上半段的意思是說,散文詩的形式即是散文的形式,而散文的外在形式,一言以蔽之,即系分段不分行——少數文本雖插入看似分行的對話體或分行詩,仍不影響它整體上(不分行)的外在形式;至於散文形式的分段則究竟要分成幾段?這倒沒有個定數,少則一段、多則數段都有,而就散文詩來說,二至四段較屬常見(如渡也的《面具》)[14],其中又以二段為最大宗——陳巍仁認為這是散文詩詩人有意為之的結果(170-71)。分不分行看似無足輕重,其實它影響乃至制約著詩人創作至深且钜,因為詩一旦采分行形式,其語言勢必被壓縮,內在肌質(texture)也就變得富暗示性、歧義性、跳躍性,充滿張力(tension);反之,若采不分行的散文形式,則如羅青所言,一字一行不一定要求驚人,整個語言可以放鬆(248),而將表達重心置諸整體的鋪設。

此外,散文詩的外在形式還指涉詩作的結構模式,“結構”(structure)在此系指一種特定的情節組織方式(散文詩或多或少都有情節成份),或者更寬鬆地說是指組合材料的一種方式;依韋勒克及華倫二氏之說,這裏的結構乃是詩律與詩節(段)之上的另一層“形式”——也就是散文詩不分行之上的另一層外在形式,而文類批評則必須從這一結構的形式特點出發加以研究(王先霈、王又平 186)。問題是這個結構特點如何被發現?俄國形式主義批評家托馬舍夫斯基(Boris Tomashevsky)在《主題》一文中指出,文學作品結構的手法(或程式)都聚合於某些可察覺的手法周圍,而在這些組織作品結構的手法之中有所謂“主導性的手法”,它(或它們)“支配著為創造藝術整體所必須的所有其餘手法”(143-44);這意思是說,我們若要找出所有散文詩作的結構模式,則可從其顯示的主導性手法入手[15]。至於何者為臺灣散文詩作的主導性手法——亦即其結構模式?曰戲劇性結構,進一步言乃情境逆轉的戲劇結構,而這也是多數論者的共識。底下即從上述這兩個外在形式的角度來加以考察蘇紹連散文詩的文類特性。------------

星期一, 8月 30, 2010

從破繭到主體建構

圖書: 從破繭到主體建構:客語現代文學的發展及其意義

作者:方耀乾
語文:中文
出版地:臺北市
出版者:行政院客家委員會
出版日期:2009
頁數:49
主題:客家作家-客家文學作家
關鍵詞:客語、文學
國家:臺灣
目錄:
提要 a3
目次 a4
第一章、前言 頁3-4

第二章、後殖民語境下的學發展軌跡 頁5-6

第三章、客語現代文學的發展脈絡 頁7-9

第四章、客語現代文學重要作家及作品介紹 頁10-29
第一節、杜潘芳格 頁10-12
第二節、黃恆秋 頁12-14
第三節、龔萬灶 頁14-15
第四節、葉日松 頁15-16
第五節、曾貴海 頁16-19
第六節、張芳慈 頁19-21
第七節、范文芳 頁21
第八節、邱一帆 頁21-24
第九節、陳寧貴 頁24-25
第十節、利玉芳 頁26-27
第十一節、江嵐 頁27-29

第五章、客語現代文學的發展意義 頁30-34

第六章、結論:從破繭到主體建構 頁35-36
參考書目 頁37-38

附錄:客語作家訪問 頁39-49
1.利玉芳 頁39
2.黃恆秋 頁39-40
3.陳寧貴 頁40-41
4.邱一帆 頁41-43
5.江秀鳳 頁43-47
6.曾貴海 頁47-48
7.范文芳 頁48-49

只要一直走

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From: chang
To:
Sent: Sun,29 Aug 2010 21:18:59 Asia/Taipei
Subject: Fw: 名醫抗老-慢走每天半小時,年逾70一條龍-



身體好沒秘訣,只要一直走

「我媽媽今年已經90歲了,不僅能走能跑,腦筋還好得很。有她當榜樣,我當然也要活超過90歲才行囉!」花蓮門諾醫院暨相關機構總執行長黃勝雄生性樂觀,雖已年過七旬,他卻從不覺得自己老,每天仍像個年輕小夥子般,活得很帶勁。

黃勝雄早年在美國匹茲堡大學醫學院任教,是享譽美國的腦神科外科專家,更是美國雷根總統當年指定的隨行醫師,年薪超過百萬美元,可說功成名就。15年前,他深受花蓮門諾醫院前院長薄柔纜「美國很近,花蓮卻很遠」這句話感動,毅然放棄一切,像條迴游的鮭魚,返回故鄉台灣,到後山接掌門諾醫院。

身體好沒秘訣,只要一直走:

這些年來,他既要為醫院的長遠發展而四處奔走募款,也要為腦部創傷病患施術。他往往在手術檯旁一站就十幾個小時,沒有過人體力,根本就辦不到。問他保持充沛體力的方法時,他笑得燦爛,「很簡單,只要一直走、一直走就行了。」

這些年來,他每天清晨起床後,就到附近校園的操場「慢走」三、四十分鐘,回家沖個澡,吃過早餐後,再出門上班。顧名思義,「慢走」就是慢慢地走,不求速度,也不在意距離,能走多遠,就走多遠。

長期走下來,黃勝雄也走出了心得,每次出門走路都走到微微冒汗的程度,心跳則高出正常值三成左右,也就是說若正常心跳為每分鐘70下的話,就走到每分鐘心跳90下上下,既可達到運動效果,也不至於對身體造成太大負擔。

如果覺得早上走得不過癮,晚上下班回家,吃過晚飯後,換上輕便服裝,他還會再出門走幾圈。碰到下雨天,那裡也去不了,他就跳上走路機,把一天的運動量補齊。

運動量不大,堅持下去就見效:

黃勝雄曾算過,每次出門慢走一趟回來,大約可消耗2百大卡熱量,雖不多,長久下來卻相當可觀。為了檢視運動成果,每次回家衝過澡後,他就站上磅秤,只要體重超過BMI(身體質量指數)的正常標準,接下來的幾天裡,他就從日常飲食中變花樣,少吃高熱量食物,務必將體重拉回正常範圍內才行。

「這真是斤斤計較!」黃勝雄認為,美食當前,大多數人都把持不住,結果飽餐一頓下來,往往也帶給健康一些負面影響,唯有堅持正確且健康的飲食原則,才能永保安康。結果他逐漸偏向素食,但在台灣吃素容易缺鐵,因此他選擇「方便素」,只吃一點點的紅肉,多吃魚類及蔬果。

黃勝雄說,這幾十年來,他接觸過的中風病人不知凡幾,深知中風對個人及家庭、社會的傷害。所以他特別在意血壓及血脂的升降,加上每天慢走及儘量素食,不讓中風等急重症有可乘之機。

常保樂觀心,趕走自由基:

黃勝雄認為,還要常保一顆樂觀的心,因為唯有敞開心胸,才可以減少自由基對健康的威脅,「不要說90歲,長命百歲也沒問題。」

黃勝雄表示,自由基無所不在,看似難以應付,但只要生活規律,不暴飲暴食,不抽菸,不酗酒,加上養成規律運動,自然能將這個危害健康的因子壓到最低。但他強調,健康不可能不勞而獲,一定要有實際行動,再配合堅強的意志力才行。

天光日

面對-----天光日 / 陳寧貴
1.

清康熙六十年(西元1721年)
得人驚个消息
比箭仔還較遽較利
直直射入客家庄人个心肝頭

聽講朱一貴个部隊
蓋像一大片烏雲
烏天暗地
緊飄向下淡水溪

這愛仰般正好?
逐儕在問:
客家族群對唐山
拼命渡過會食人个烏水溝到台灣
台南安平上陸後
根本就尋毋到著腳所在
千辛萬苦南下
來到屛東竹田濫濫庄開基
用血汗同泥漿作戰百過年
正用銅皮鐵骨建立起家園
現下朱一貴佢等就愛入侵
這愛仰般正好?
這---愛仰般正好?

2.

客家庄一下間
就慌慌跌落
分人掛吊个險惡大風大浪底肚
客家大老也惶惶趕遽相邀
在內埔媽祖廟集合開會

黏時決定
十三大庄六十四小庄
成立六隊﹝堆﹞鄉團
中堆﹝竹田鄉﹞、先鋒隊﹝萬巒﹞
後堆﹝內埔鄉﹞、前堆﹝麟洛、長治﹞
左堆﹝佳冬、新埤﹞、右堆﹝美濃、高樹﹞
特別選出盡得人望个大總理李直三帶頭

這時節
發出晴天霹靂號召
硬頸熱血客家好漢
蓋像大海湧
對四面八方湧來
組織成一萬三千零儕个雄獅大軍

共下用雷公聲宣誓:
我等个客家家園同客家命脈,
我等定著會再用銅皮鐵骨保護等!

3.

客家軍在下淡水溪个平原
用肉身築起鐵樣堤防
擋等像土石流沖來个敵軍
分六堆客家庄
每一吋土地
每一粒禾榖
都無半息著傷

後來个
1732年吳福生事件
1786年林爽文事件
1895年抗日事件
六堆子弟英勇出堆保護家園个故事
像恁烈个日頭
永遠照耀在世人心肝底肚

不時愐起
頭擺該恁紅个鮮血
流在客家家園
一點一滴
蓋像忠義个種籽
在六堆个大地發芽
既經開出盡靚个
台灣之花

樹 / 周夢蝶(1920- )


等光與影都成為果子時,
你便怦然憶起昨日了。

那時你的顏貌比元夜還典麗,
雨雪不來,啄木鳥不來,
甚至連一絲無聊時可以折磨自己的
觸鬚般的煩惱也沒有。

是火?還是什麼驅使你
衝破這地層?冷而硬的,
你聽見不,你血管中循環著的吶喊?
“讓我是一片葉吧!
讓霜染紅,讓流水輕輕行過……”

於是一覺醒來便蒼翠一片了!
雪飛之夜,你便聽見冷冷
青鳥之鼓翼聲。

星期日, 8月 29, 2010

繡五更

繡五更

一更鼓打月東升,妹在房中繡手巾。繡條青龍長五尺,時時刻刻繞郎身。囑郎永遠莫斷情。

二更鼓打月照樓,手拈花線繡枕頭。不繡閒花並野草,繡對鴛鴦水面浮。同郎偕老到白頭。

三更鼓打月當空,繡幅帳圍掛房中。愛繡農村山水景,花香谷熟四時紅。年年慶祝收成豐。

四更鼓打月西斜,繡對紅燈畫朵花。紅燈掛在門楣上,照耀郎家真光華。同郎攜手轉婆家。

五更鼓打天大光,繡好新鞋送情郎。莫嫌妹妹繡工淺,左是金雞右鳳凰。相親相愛甜過糖。


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女:想唱山歌無口才,想捉鷓鴣無雕媒。想照蛤蟆無燈火,柬好阿哥難做堆。

男:嶺崗頂上種布驚,唔使淋水也會生。總愛兩人情相願,唔使媒人也會成。

女:絲線織網丟落河,唔知網裡有魚麼。阿哥人才妹中意,唔知阿哥愛妹麼。

男:河裡撒網盡力丟,有魚無魚慢慢收。阿妹戀哥心莫急,團圓日子自然有。

女:白鶴落田腳系長,莫怪阿妹唔大方。初戀阿哥妹膽小,嫩草唔曾見過霜。

男:墻內種花墻外開,花高樹矮伸出來。心想上前剪一朵,新打剪刀口難開。

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送郎送到祖公堂,阿哥點燭妹點香。阿哥點燭多富貴,阿妹點香保安康。

送郎送到白石崗,踢破腳趾血茫茫。扯開羅裙包腳趾,阿哥痛肉妹痛腸。

送郎送到船渡頭,問郎何日正(才)回頭。去時菱角未開花,轉時菱角滿塘浮。

送郎送到船渡頭,哥妹分手心憂愁。賺到銀錢回家轉,轉來家中建高樓。

長工歌

客家山歌反映的生活是多方面的,不限於愛情。傳統山歌裡反映勞動人民生活的艱辛,勞動的艱苦與無奈的作品很多,其中有代表性的是《長工歌》:


正月排來請個新阿哥,司頭(雇主)吩咐細頭(工夫)多。這般工夫真難做,家中貧困無奈何!

二月排來田水深,腳踏田頭水濕身。食口熟煙停下手,司頭鬧(罵)到淚淋淋。

三月排來秧苗青,春耕工作唔算輕。又愛駛牛又擔糞,自家辛苦唔敢聲。

四月排來擔煙青,肩頭擔腫苦難堪。一日曬煙翻幾次,一造磨爛幾件衫。

五月排來割黃芒,黃芒裹粽滿村香。司頭仔女食到剩,長工阿哥無條嘗。

六月排來是半年,半年辛苦又無錢。屋家父母年紀老,又無妻子奉親前。

七月排來做田完,田頭伯公掛紙錢。司頭兄弟來請飲,長工得做食無緣。

八月田工唔算多,耘田做妥等割禾。司頭叫我割山草,日日上山受折磨。

九月排來是重陽,滿田禾稻變金黃。日間割草做到死,夜夜開工整曬場。

十月排來是立冬,收割季節又重逢。穀米割來如山阜,可憐長工無一筒。

十一月來落雪霜,長工阿哥苦難當。霜雪侵人手腳爆,條條裂痕血茫茫。

十二月來滿一年,算盤擺開算工錢。九歸算完心麻亂,空手回家淚漣漣。

回到家中見親娘,親娘滴下淚兩行。賣花之人插竹葉,何日雲開見日光!

歸宿


(Rene Magritte- La Grande Famille, oil painting)

歸宿


他來自一塊不幸的土地
遊走西方的大道
愛過一個又一個的祖國
終於不再企盼
在一場不朽的暮色中
以為自己是世界公民
無用、無名、無力
自我矛盾

失去命運的民族
不能賦予子孫命運
為自己打造的偶像
四處搭建的神龕
在厭倦膜拜之後
揮霍殆盡自己的膽量
回歸面對相同的族類
發展自己的靈魂

你從哪裡來?
為曾經將無限變成祖國
為曾經祭拜異族的神靈
為曾被排斥的祖先叩頭
付出代價
在神廟,沒有信仰
在城邦,沒有熱情
在同類中,沒有好奇心

思想的伺機者
承受憂鬱
前進帶著目的
如果地球可以倒轉
羞恥將在行動中被解放
一條繩索
繞在完美的脖子上
最後的懷疑
最終的奇蹟

歸宿

伊來自一塊不幸的土地
遊走西方的大路
愛過一個又一個的祖國
總算無閣向望
佇一場不朽的暮色中
掠準甲己是世界公民
無魯用、無名字、無氣力
自我矛盾

失去命運的民族
袂當ho子孫命運
為甲己打造的佛仔
四界搭建的神龕
佇厭sian膜拜了後
討債了盡甲己的膽量
轉來面對相仝的族類
發展甲己的靈魂

你由叨位來?
為捌將無限變成祖國
為捌祭拜異族的神明
為捌被排斥的祖先叩頭
付出代價
佇神廟,無信仰
佇城邦,無熱情
佇仝款族群中,無好奇心

思想的投機者
承接憂悶
前進帶著目的
偌是地球e當顛倒轉
見笑將佇行動中被解放
一條索子
踅在完美的頷頸頂
最後的懷疑
最終的奇蹟

A Final Settlement

He came from a misery land
Walking on the west boulevards
Loved one and another mother countries
No more expected finally
In an immortal twilight
Assumed himself a world citizen
Useless, nameless, powerless
A self-contradiction

A nation lost its destiny
Cannot endow the destiny to its descendents
Creating one’s own idol
Built around the shrines
Tired of the worship afterwards
Spent all the courage
Return to face the same ethnic sort
Develop his own soul

Where are you from?
For ever changed the homeland into infinity
For ever worshiped the gods of aliens
For ever kowtowed to the expelled ancestors
You paid it
There is no faith in temple
No passion in metropolis
No curiosity in the same race

Speculator of thoughts
Bear the depression
Forward with a purpose
If the earth can reverse
Humiliation will be liberated in operations
A rope
Tangled in the perfect neck
The final suspect
An ultimate miracle

數位印刷絕版書重生

數位印刷 讓絕版書重生

http://mag.udn.com/mag/digital
/storypage.jsp?f_ART_ID=267590

在愈來愈多消費者擁抱電子書的同時,部分書店卻在紙本書市場另闢蹊徑,提供客製化的數位快速印刷服務,讓消費者不消幾分鐘就能買到專為他們印製的絕版書。
華爾街日報報導,溫哥華的奧斯卡藝術書店(Oscar's)自3月採購一款特殊印刷機後,已賣出近1,500本數位印刷書。這款印刷機「Espresso Book Machine」要價11.8萬美元,先用網路連上數位圖書館後,就可依消費者需求影印、裁切並裝訂書本。奧斯卡藝術書店經理貝泰表示,消費者觀看書本出爐是一種樂趣,民眾喜歡聚集在這台機器旁觀賞書本製程。印刷書的價格是依頁數來計算。奧斯卡書店內的印刷機是由紐約客製出版公司(On Demand Books)生產,該公司2006年開始販售這種機器,書店可選擇搭配每分鐘印30頁、售價4,000美元的日本京瓷(Kyocera)印表機,或是每分鐘印110頁、售價5萬美元的全錄(Xerox)印表機。

雖然Espresso Book Machine列印的書本外觀與普通書籍無異,但目前只支援彩色封面,內頁仍為黑白。書店每印一頁的成本不到1美分,但須支付授權費。

客製出版公司與Google合作,取得公版著作(public domain)的書本數位檔案,並與閃電公司(Lightning Source)簽約,取得該公司有著作權的電子書檔案。提供印刷服務的書店須付給Google每本書2美元的授權費,付給閃電公司的費用則視內容而定。

獨立經營的書店對於添購數位印刷機興趣濃厚。印製絕版書可讓小型書店提供更多服務,提升對抗大型連鎖書店的競爭力。數位印刷書本的市場雖小,卻可望不斷成長。根據市調業者Interquest調查,目前4%的書籍是以數位印刷製成,2015年前可望成長至15%。

出版社對於數位印刷機的興趣也日益提高,可依需求來印刷所需的書本量,符合經濟效益。反觀傳統印刷機,必須大量印製書本,書本往往滯銷堆在倉庫,或得回收製成再生紙。

【經濟日報╱編譯賴美君/綜合外電】

慈湖,舊曆七月

http://taiwanliterature.ning.com
/profiles/blogs/ci-hu-jiu-li-qi-yue
●邱一帆


你生正
變做一位孤魂
在慈湖
孤孤單單
單淨若个倈仔,還有
為你來死个孤魂
尋你做伴
你註定
化做一方野鬼
在慈湖
遊遊野野
單淨若个守衛,還有
分你害死个野鬼
同你輸贏
你無法度轉到長山
你無法度入土為安
只有
在闊闊个慈湖

囥鬼尋

觀點

<曹長青專欄>陳文茜為什麼被痛罵
http://www.libertytimes.com.tw
/2010/new/aug/30/today-o9.htm

作者曹長青為獨立評論員,
http://caochangqing.com


陳文茜不久前罵中國青年作家韓寒「沒文化、說話像放屁那樣輕鬆」,引起眾怒。韓寒因敢於嘲諷、調侃中共政府而廣受民眾歡迎。所以無論官媒的專欄作家,還是海外異議人士,更有大量網民,幾乎異口同聲,痛斥陳文茜。這種官方、異議、網民的三者同步,以前似未有過。

中國《南方週末》專欄作家鄢烈山撰文說,陳文茜自視「有文化」,但她口裡吐出的「象牙」卻是「說話像放屁」這樣的粗話。對於陳文茜指責韓寒的話容易被外國媒體引用、利用,鄢烈山說,這就像四川大地震時余秋雨寫的那篇《含淚勸告請願災民不要被反華勢力利用》一樣惡劣。對於陳文茜還引述台灣一位所謂大師的話來貶韓寒,這位專欄作家說,前年他訪台時曾跟當地文化人聚會,當他提到「余秋雨在中國文化界不受尊敬時」,當場就有名家勃然大怒,理由是「余秋雨是我們的好朋友!」這種不問是非、只看團夥的國民黨文化,令這位專欄作家直呼「大開眼界」。

前《人民日報》編輯、現流亡美國的異議人士吳學燦,在美國自由亞洲電台上痛斥陳文茜「出於嫉妒,恨自己直到五十幾歲也沒有韓寒的名氣大」,所以才「缺乏起碼的常識和公道,潑婦罵街」。當然,「幫助中共打壓韓寒這樣有風骨的人,可得到中共政權扔給他們更多的骨頭。」

陳文茜主持的香港鳳凰衛視節目,主調是歌頌共產中國;這次開罵,是因韓寒批評上海世博會是用錢堆出來的,苦了百姓。陳文茜強調她四次深度採訪上海世博,深知世博的「偉大」。但香港網路作家梁文道諷刺說:「如果我能像陳文茜一樣,有貴賓通道出入,有專人導遊,還有保安開道;我對上海世博的認知大概就能深刻一點了。」

在哥倫比亞大學讀博士學位的台灣學者張鐵志也批評說,陳文茜「總是在節目上呈現中國崛起過程的宏大與光鮮,而不願意去正視……這些偉大工程背後有多少拆遷與上訪的血淚。」他引用一位中國時評家的話說:大陸觀眾看中天陳文茜的節目,常常覺得自己都不好意思:「我們什麼時候這麼好過?」

但跟上述評論相比,網民的批評更尖刻:「陳文茜對於大陸真實情況的無知,顯得淺薄和沒文化,說話就像放屁一樣臭氣熏天。」「陳文茜一副貴婦闊太太加小市民的嘴臉,讓人反胃!」「我不罵髒話,但這次真的想罵這個女人!」 在Google用簡體字打上「罵陳文茜」,條目有四十五萬之多!陳文茜在中國真成了「名人」─臭名昭著!

但她在台灣的最惡劣行為,可能還有很多人不清楚。零四年總統大選前的三一九槍擊案時,陳文茜在電視上宣佈,奇美醫院小護士向她「舉報」,指綠營自編自導。但至今六年,從未見小護士蹤影。其實陳文茜本人早露了底牌。她在接受中國《南方人物周刊》採訪時說,「當時說那個槍擊案是假的,那是很嚴厲的指控。當時我們已經講好,我做黑臉,馬英九做白臉,大家都是在演戲。」原來國民黨鬧得很兇的所謂「槍擊案造假」,是馬英九跟陳文茜們一起造假、演戲!這難道不是反了天了,膽大包天嗎?她(和國民黨們)居然比中國的謊言皇帝們更敢撒謊。撒彌天大謊後,還全然不知恥地說他們在玩黑臉白臉呢。陳文茜從跟民進黨玩,到投靠國民黨,現又去親共產黨,「黑臉、白臉」不斷「變臉」。現在,台海兩岸的人們都明白了,什麼叫「不要臉」!

完美是最豪華的寂寞

台灣省城隍廟學術講座

>>>>> Forwarded As Follows <<<<<
From: ylh
To:
Sent: Sat,28 Aug 2010 21:50:56 Asia/Taipei
Subject: 敬邀  蔡世澤醫師九月九日在台灣省城隍廟演講  
免收費免報名的公益活動 請大家告訴大家


台灣省城隍廟學術講座(台北市武昌街一段十四號二樓)
中秋節快樂




台北散步者最近導覽史蹟巡禮時間分別是

1.台北雙連打鐵街第22次

時 間:2010年9月4日(星期六)下午二時

集合地點:台北市寧夏路89號大同分局門口(贈葉倫會編著積福和養生書)

     第21次巡禮隨筆http://ylh515.pixnet.net/blog/post/26798342

報名方式:電話:0910161747葉老師或email:y2538.ylh@msa.hinet.net






2.台北城開心巡禮第8次

    時  間:2010年9月5日(星期日)上午九時
    集合地點:台北市襄陽路二號國立台灣博物館前)

    好康的事:(贈葉倫會編著台北城的故事,或台灣燈塔的故事...
    (台北城開心第7次巡禮隨筆http://ylh515.pixnet.net/blog/post/26746396)。

    報名方式:電話:0910161747葉老師或email:y2538.ylh@msa.hinet.net

    非攝影者也歡迎





3.大稻埕老街攝影第60次

    時  間:2010年9月25日(星期六)上午九時

         (贈葉倫會編著台灣燈塔的故事或台北城的故事)

    集合地點:台北市迪化街一段六十一號台北霞海城隍廟廟埕

    最近一次活動隨筆http://ylh515.pixnet.net/blog/post/26688576

    報名方式:電話:0910161747葉老師或email:y2538.ylh@msa.hinet.net







4.大稻埕逍遙遊第313次

    時  間:2010年9月19日(星期日)上午八時,

    集合地點:台北市延平北路二段225巷慈聖宮廟埕

         (台北霞海城隍廟贈書,地圖和礦泉水)

    報名電話:25580346







台灣省城隍廟學術講座(台北市武昌街一段十四號二樓)

免報名,免收費的公益活動。

2010年9月9日(星期四)晚上6時30分至8時30分

蔡世澤醫師

量測輕重長保安康


2010年9月23日(星期四)晚上6時30分至8時30分

楊仁江老師

什麼是建築攝影(2)


2010年10月7日(星期四)晚上6時30分至8時30分

馮俊哲醫師

看大腸科醫生便什麼把戲


2010年10月21日(星期四)晚上6時30分至8時30分

卓克華老師

城隍信仰暨其靈驗故事


2010年11月4日(星期四)晚上6時30分至8時30分

祝曉梅老師

台北國際花博中的日本裏千家茶道示範


2010年11月18日(星期四)晚上6時30分至8時30分

莊雅惠醫師

防病抗老的按摩與藥膳


2010年12月2日(星期四)晚上6時30分至8時30分

易天華老師

談運動減肥法


2010年12月16日(星期四)晚上6時30分至8時30分

王維青老師

花開富貴談植栽


2010年12月30日(星期四)晚上6時30分至8時30分

彭一剛老師

迎新年迎好運



一、台北新文化運動館籌備處(台北雙連打鐵街)周邊史蹟巡禮
集合時間:下午二時
集合地點:台北市寧夏路87號大同分局門口 (交通動線:重慶北路涼州街口站、捷運雙連站)

參觀景點:大同分局、惠美壽名茶、台灣新文化運動館籌備處(大同分局)、柴寮、摸乳巷、蔣渭水紀念公園、雙連打鐵街、靜修女中、王有記茶行、永樂市場、台北霞海城隍廟和仁安醫院。每個景點都可能是最新的發現和體驗哦!
舉辦日期:分別為2010年8月7日、9月4日、10月2日、11月6日、12月4日,有興趣參加的朋友,請儘速報名。(報名電話:0910161747葉老師或email:y2538.ylh@msa.hinet.net)。
特別好康的事:惠美壽名茶將沖泡東方美人茶請大家品嚐。開放報名的人數有限(30名以內送葉倫會編著積福和養生乙書-彭惠圓台長助印)。
歡迎機關,學校或團體預約。
惠美壽名茶將贈送參加貴賓精製茶杯乙只(限30個,數十年後可以成為傳家寶)。





二、台北城開心史蹟巡禮
  每個月第一個星期日上午9時準時在台北市襄陽路國立台灣博物館前銅牛處開講。

  歡迎機關,學校或團體預約。

  參觀景點:新公園暨周邊史蹟,總統府暨周邊史蹟,衡陽路和博愛路史蹟,中山堂暨周邊史蹟,台灣省城隍廟.

  送葉倫會編著台北城的故事或台灣燈塔的故事....等.。
  舉辦日期:2010年9月5日、10月3日、11月7日、12月5日。

歡迎email:y2538.ylh@msa.hinet.net或0910161747向葉老師報名






三、大稻埕老街攝影巡禮
  集合時間:上午九時
  集合地點:台北市迪化街一段六十一號台北霞海城隍廟
  最近一次是大稻埕老街攝影巡禮第59次,時間是2010年8月28日(星期六)上午9時,活動將風雨無阻而且準時的在台北市迪化街一段61號台北霞海城隍廟廟埕集合,讓我們一起塑造一加一大於二的成果好嗎?

  2010年舉辦的其他日期分別是9月25日、10月23日、11月27日、12月25日。
  歡迎email:y2538.ylh@msa.hinet.net或0910161747向葉老師報名







四、大稻埕逍遙遊
  自1997年舉辦以來,每個月第三個星期日上午8時準時在台北市延平北路2段225巷口的慈聖宮廟埕開講,http://ylh515.pixnet.net/blog/post/26635078 (2010年7月18日第309次隨筆),想要認識鄉土或瞭解大稻埕的朋友,請先向台北霞海城隍廟報名:02~25580346。俾做為送書,送礦泉水和地圖的準備。




葉倫會的部落格http://ylh515.pixnet.net/blog

每一封信,都帶著我對您的祝福

◎◎◎若所傳的E-mail造成您困擾,不想收到請連絡我◎◎◎






免報名,免收費的公益活動。

2010年9月9日(星期四)晚上6時30分至8時30分

蔡世澤醫師

量測輕重長保安康

星期六, 8月 28, 2010

虛無是一隻蚊

●張德本
http://taiwanliterature.ning.com
/profiles/blogs/xu-wu-shi-yi-zhi-wen


虛無是一隻蚊
予你拍死
世界並無感覺

蚊捌吸你的血
你永遠記牢彼種感覺
你拍死的可能毋是仝一隻
可能是另外一隻
伊完全毋捌你是啥人?
帝王抑是乞食
詩人抑是屠夫
血對蚊攏仝款
血對虛無來講袜攏仝款
叮你吸你
親像生命隨機降臨離開世間

你拍死蚊的瞬間
世界袜陪伴放捨真濟生死
無人哭伊死的蚊
有人歡喜迎接生的人
有人悲傷送別死的人
有人悲傷迎接生的人
有人歡喜送別死的人

黃主委要加油

客委會主委不良示範
◎ 范佐雙
(作者為台北市桃園縣同鄉會榮譽理事長)

今夏,桃園縣旅北同鄉會在台北市召開年會,不少政治人物赴會致詞(每位上台約講四分鐘),蘇前院長貞昌幾乎全部說客語;郝市長講客語比率占三分之一;行政院客委會黃主委玉振用客語未臻八個字,占總數的六十八分之一。由上觀之,黃主委應改進,因為您是搶救客語的火車頭。

台灣母語流失嚴重的寫照─原住民語在急診室、客家話在加護病房、河洛話在普通病房。近年中央及部分縣市政府分設客委會保護母語並發揚客家文化,您貴為中央部會主任委員,在客家鄉親聚會使用客語,卻惜字如金,這種表現不如台北市長各候選人;也不如客委會前主委范光群、葉菊蘭、李永得。他們在任內所到之處,滿口客語,給人親切的形象。又據在現場的律師告訴筆者,明指今年六月底,黃主委頒發客家新聞獎時,以客語致詞只占十分之一。

中央大學客家語文所所長羅肇錦為文稱客家話的自保自救之道略以「客家人本身都不重視自己的母語,又如何要求別人來重視自己的語言。」善哉斯言!客族推廣母語須由個人及自己的家庭做起。筆者藉此向執政者建言─今後任命客委會主委,須優先考量是否已(一)、通過客語能力認證考試;(二)、教會自己的子女說客家話及出任主委之前,已長久參與客家公共事務;(三)、撰有客家著作。如乏上揭基本條件,洵難實踐客委會成立的宗旨。

黃主委只是大學新聞系畢業、昔今擔任黨工並於主委任職期間經常輔選。最近,馬總統自滿地表示客委會的預算已增加兩成以上,難道復甦客語,只靠國人稅金?果如此,身為客家人,會感到慚愧而無尊嚴。最後我們誠摯的呼籲馬總統、黃主委要加油。

(作者為台北市桃園縣同鄉會榮譽理事長)

星期五, 8月 27, 2010

椅子

文訊

李勤岸

閣活--《食老才知ê代誌 31》

李勤岸 在 2010 八月 27 的 4:30pm 張貼

邱一帆

慈湖,舊曆七月

邱一帆 在 2010 八月 26 的 9:05pm 張貼

邱一帆

書法

邱一帆 在 2010 八月 25 的 1:53am 張貼

Catherine Yen

星期天的下午 Sunday Afternoon

Catherine Yen 在 2010 八月 24 的 11:30am 張貼,Äî 7 篇評論

Catherine Yen

遺失在水裡的夢 Dreams Lost in Water

Catherine Yen 在 2010 八月 24 的 12:00am 張貼,Äî 1 篇評論

胡長松

雨佮戰鬥

胡長松 在 2010 八月 23 的 3:21pm 張貼,Äî 6 篇評論

張德本

虛無是一隻蚊

張德本 在 2010 八月 21 的 10:25am 張貼

張德本

星球

張德本 在 2010 八月 21 的 10:20am 張貼

張德本

Sunkist香吉士

張德本 在 2010 八月 21 的 10:15am 張貼

邱一帆

故事,從哪位講起

邱一帆 在 2010 八月 21 的 7:59am 張貼

胡長松

有一條路——讀黃土水〈釋迦出山〉

胡長松 在 2010 八月 18 的 2:30pm 張貼

邱一帆

土地悲歌

邱一帆 在 2010 八月 14 的 8:16pm 張貼

Catherine Yen

假愛之名 Assume the Name of Love

Catherine Yen 在 2010 八月 13 的 3:30pm 張貼,Äî 1 篇評論

何金璟

阿爸

何金璟 在 2010 八月 12 的 1:00am 張貼

邱一帆

阿爸个疼惜

邱一帆 在 2010 八月 11 的 5:03pm 張貼

台灣各族群身世之謎

我們流著不同的血液
─台灣各族群身世之謎


以血型基因的科學證據
揭開台灣各族群身世之謎
DNA不會說謊,它清楚明白地告訴我們:
1. 85%的「台灣人」帶有原住民的血緣。
2. 「唐山公」其實是中國東南沿海的越族
3. 平埔族沒有消失只是溶入「台灣人」之中
4. 高山原住民非同源,阿美族為夏威夷人的母系祖先。

著 者:林媽利教授
出 版:台灣本鋪:前衛出版社
電 話:(02)2586-5708
傳 真:(02)2586-3758
郵 撥:05625551
帳 戶:前衛出版社
a4791@ms15.hinet.net
I S B N 978-957-801-648-4(平裝)定 價:新台幣300元.

女人樹頂介詩一蕊蕊

劉慧真----月桃‧女人樹

毋想恬恬

平安戲

戲外
有樹介風景
月桃結子

用阿姆介話語
來寫
女人樹頂介詩
一蕊蕊
我介Identity
我自家定義

香花
香花落土該時
有神看顧
我想,這就係
生日

星期三, 8月 11, 2010

文學客家 第二期出版


主 編:邱一帆
tu6986@webmail.mlc.edu.tw
社 址:台灣台北縣新莊市民安西路245巷10弄9號
電 話:(02)2203-5124 FAX:(02)2205-1828.
郵政劃撥:帳號16686525 黃子堯帳戶
hakka_taiwa@yahoo.com.tw
平裝定 價:新台幣140元.

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『台灣客家筆會』開始啟動了!

由黃永達、左春香、黃子堯、莊華堂、陳寧貴、馮輝岳、范文芳、羅紹麒、邱一帆、劉煥雲、張捷明、張芳慈、呂金燕、江秀鳳、利玉芳、劉振權、黃火廷、鍾振斌、羅秀玲、林櫻蕙、葉日松-------等31位,包括台灣北中南東各部台灣客家藝文人士發起的『台灣客家筆會』已於2010年7月11日於台北市羅斯福路客家圖書影音中心完成籌備會議。近日將招募會員,歡迎您的支持與加入,請速與籌備處聯絡--

tu6986@webmail.mlc.edu.tw
台灣台北縣新莊市民安西路245巷10弄9號
(02)2203-5124 FAX:(02)2205-1828.
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《文學客家》邀稿

★刊物發行宗旨:
在台灣,客家話相對華語、holo語、英語來講一直係弱勢个語言,有人講「佢目前住在加護病房,強強會蓄毋生吔!」,看著、聽著、認知著這種情況个台灣客家人,敢毋會感傷?敢毋會愁慮?敢毋會一種想法同行動-恁衰漦!為著客家話个生存延續、創新發展,大家牽手打拚,分客家話在聽、講、讀、寫、作方面一個健全个環境,最起碼分客家話做為客家人个生活用語、教學用語、知識用語、文學藝術用語。
在台灣,客語文學比較華語文學、holo文學一直係弱勢个文學。大家就知,客家話係客家文化个承載,係客家文化个表徵,也係客家人之間最親切个溝通語言,客家文化就係客家人物質同精神生活个展現,也係客家人面對生活環境,在行為、價值、觀念、思想上个反應。假使客家話已經消失,這表示客家人對世界已經無麼个反應,也表示客家人已經在台灣這個世界消失吔!用客家話來寫文學,盡做得表現客家人个生活、情感、價值、觀念,也係挽救、延續、創新客家話个一種盡重要个方式!
煞煞-請大家筆擎起來,用客家話寫自家个感情、思想,用客家話來寫文學、寫評論!
煞煞-請大家筆擎起來,同自家、同客家面對个世界,展開心靈个對話。
煞煞-在客家話空前危機个時節,請大家ten手來延續客家話、創新客家文學。

★ 邀稿:請用客家話來寫
一、客語詩歌、散文、小說、戲劇。
二、有關客語文學个隨想、雜感、札記。
三、有關台灣客語文學个論述。
四、客語書評、短評、自由論壇。
五、客語文壇活動、文獻史料。


★ 投稿个相關辦法:
一、本刊係客語文學刊物 ( 非營利事業 )無稿費,謹奉送當期兩冊。
二、為節省人力、物力,來稿無論有採用無,一概無退稿。請自留底稿。
三、撰稿人除用漢文名以外,請加注客家話拼音。
四、來稿請用電子檔。
五、稿件請寄:


電子檔請寄 黃子堯信箱 :hakka_taiwan@yahoo.com.tw
邱一帆信箱 :tu6986@webmail.mlc.edu.tw

電子檔名請寫上 「投搞《文學客家》─ 姓名、篇名」

★ 注意事項:
請投稿个作者,記得附上詳細個人資料,方便校對聯絡。
像:姓名、聯絡地址、E-MAIL、電話這兜。
好比:邱一帆
353 苗栗縣南庄鄉東村文化路3號
E-MAIL:tu6986@webmail.mlc.edu.tw
TEL:0912-346986

星期一, 8月 09, 2010

詩想起

詩想起

客語作品

汪啟疆----人民

一直生存在土裡的人民

吃喝拉撒睡……一代代又老實又憨厚

活在吃泥土大夢的植物根鬚間

不分雌雄的軟體者啊

怎麼形容他們,大雨浸泡

被逼出地表裸露胴體,輕蔑地

蠕動攤陳不知去處的環節

泛白腫脹在日頭下,終也乾癟無聲

或者被挖掘於沃土,翻撥顯現

雞鴨爭食,身做魚餌……

鉤穿的身軀仍續蠕動

人民啊

這時你被鋤斷

被鉤裂的傷口

發現也是有血的

血正寧靜的流出

像啜泣

蚯蚓啊

賤活和裸死

血流盡得

毫不存憐憫

星期日, 8月 08, 2010

客語作品

客語作品

星期六, 8月 07, 2010

文訊

邱一帆

清水斷崖

邱一帆 在 2010 八月 8 的 10:00am 張貼

邱一帆

花蓮馬遠

邱一帆 在 2010 八月 8 的 9:38am 張貼