星期二, 5月 31, 2011

網络攻擊

美国宣布将视网络攻击为战争行为
用传统军事力量报复
http://news.backchina.com
/viewnews-143672-gb2312.html


  据美国福克斯新闻网31日报道,美国国防部做出结论称,来自任何国家的计算机网络破坏行为均将构成战争行为。报道指出,这将首次为美国动用传统军事力量报复网络战开绿灯。

  这是五角大楼首个正式成型的网络战略,不保密的部分预计将于下个月公布。根据这一战略,黑客如果对美国核反应堆、地铁或管道等设施构成严重威胁,均将视为敌对军事行为。

  报道称,在某种程度上,五角大楼还计划通过这种方式警告潜在对手用网络方式攻击美国的后果。一位军官说:“如果你破坏我国的电网,我们可能将向你投放导弹。”

  这份报告还将就一系列范围广泛、五角大楼未解决的敏感问题展开辩论,包括美国是否能够准确判断攻击的源头,如何判断网络攻击严重到可视为战争行为等。这些问题早已在美国军方内部掀起争议。

  据悉,“对等”的概念在五角大楼战略中得到强化,即如果网络攻击造成了传统军事攻击能够造成的人员死亡、物质损失、破坏或大规模扰乱社会秩序等后果,那么就可以考虑“动用武力”,以传统军事手段进行报复。

其實是毫無藉口的心虛

批評受反挫
那是必然
無需說---
「面對台灣社會的
粗暴、膚淺、迷惘的氛圍,
哪怕頑強如我者,
亦是徒然地一無所獲。」
老兄
你在寫作的路上
已走得夠幸運
若能擺脫自怨自艾
作品可能更寬廣動人吧


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林文義/遺事的儀式

大約五年前,毅然決然遠離一個必須每天以評論為生的角色;不是在學校課堂,而是身置電視夜晚的螢幕,評析時政、月旦人物。相對地,我的容顏、行止、意識幾成全然透明,失去自我所能承擔的可能。最初到最後,以為秉持一份文學之心,關照社會的真情實意,竟也被反挫得身心俱疲,這是愚騃亦是天真。終於,決絕地澈底告別,回歸文學領域。

自我的對決。逐日趕夜,靜美的習詩與激越的小說書寫,竟將我所擅長且持續三十年的散文,暫別了五年光陰。我是雄辯滔滔的評論員還是淨心耽美的散文作者?現實索需和理想追尋永遠是糾葛、撕裂的一種困頓難安的矛盾;面對台灣社會的粗暴、膚淺、迷惘的氛圍,哪怕頑強如我者,亦是徒然地一無所獲。

幸好,文學不曾離開。時政評論員十年歷煉,彷彿烈日與冰雪相熾,清晰印證人心的詭譎多端,辨識真情與虛矯的面相。如此回首反思,雖說,徒然地一無所獲倒也未必,只是學會往後更要誠實地面對自己。文學幸好還在,習詩與小說之後,我全心重拾久疏的散文。

似乎從年少的風花雪月到中年前期的革命理想直到青春漸逝的歲月悲歡,手記體的敘述方式儘管自成一格,卻是猶若生命一向的跳躍與動盪;如何另尋散文新意,更大的可能?

1999年到2005年。五部長短不一的小說,就在政爭酷烈的亂世之中逐一完成發表與出版;伴隨著我藉以為生的滔滔雄辯之同時,是在索求一種不甘的生命救贖嗎?其實是毫無藉口的心虛,衷愛的文學自始留情在心。

時政評論員消失,還原散文作者本位。

捫心自問:我是在刻意逃避或者真正試圖遺忘?曾經寄望的政治關懷,竟致夢碎的傷楚,長久夢魘般的糾葛纏繞不去……近年來幾乎半遁世似的潛心書寫和閱讀,究竟是我對生命的抗議或是對文學的敬意?如此決絕,如此斷然。個性一向不喜重複亦不耽溺於從前,求新求變的本質,竟也讓自我半生蒙受幾多蒼涼。

半生文學生涯幾乎就是一生的浮形顯影。

依循近年四書的散文走向,終於明白後中年的生命況味必然在心境與筆觸轉換之間,大環境和自我的對決,是如此之凜冽,難以閃躲。構思很多年的「大散文」也到了必須應諾的時刻,彷彿旅行很久的人,以為歸鄉安頓了,一個曾經許下的大願,卻要你信約完成。

八帖大散文的書寫,像是人生還願;如何以長篇形式而非手記體的分帙,敘說生命深處躊躇久矣的心事。許是自我的私密,許是大環境映照的回應,這些心事一定要在有生之年記述留存。最可感的催生者是愛妻郁雯,多年來苦口婆心深意祈勉,遲疑之我始得尋到定向。

試圖描寫史前的台北盆地、流亡與遷徙、山水情懷、殖民印象、屠殺和禁錮、思想謎結、知識分子、揣臆未來……長篇散文八帖,謂之:「遺事」。深切明白,某些藉之歷史取材可能沉陷於虛實交相的迷障;終究文學的自由與歷史定論時而呈現某種矛盾和猶疑。於是印證、解析在書寫過程中,亦成為擱淺、遲緩的罣礙。自我置身大環境,緲微如大千一芥子,面對人世與歷史,終究必須是文學的誠實。

《遺事八帖》是構思多年,應諾還願的一部長篇散文。我不知道完成之後,未來能否再有更符合理想的新意?關於散文美學的構築。其實揣想未來,只是給自我一向沉鬱之心增添更凝重的負荷;彷彿宿命,猶若修行。

不如視之現階段文學的完成,儀式般地留予遺事。在生命的餘世之年,疑似自我愚癡地書寫下這冊「遺事」之書,多少足堪告慰;在生命沉定和顛躓之間,幸福的認知及其曾經為理想、信念堅持後的幻滅,形成某種糾纏不去的符咒,都因為持續不渝的書寫而得以救贖。

文學借我一生。現實縱然不盡人意,文學雖言孤獨卻是一路走來繁花似錦;副刊、雜誌給予我溫暖的寬容接納,出版機構如:九歌、林白、聯合文學、印刻、爾雅等等,不因我這未能暢銷之書而拒絕承受,這些都是值得深切銘記於心的美好過程。猶若幾近遺忘的三十年前,陳信元、李瑞騰兩兄合組蓬萊出版社,創業第一批書就包括我的散文集:《千手觀音》。那時正當年輕的幼獅文化編輯,善於書法的何傳馨先生為我慎重題字。三十年後已是現任故宮博物院書畫處長,再次幸邀為我這已臨甲子歲月的:《遺事八帖》留予勁逸墨跡;如此相知、惜情,多時未見卻別有奇妙的莫逆於心。

莫逆於心的致意,應及於文學前輩:楊牧和陳芳明還有辭世多年的郭松棻先生。四十年來的文學典範,潛移默化的諸多請益,賦予我風格的誕生,文體的確立。感謝陳維信兄雋筆襄助的訪談文字,讓我彷如臨鏡回照反思昔途;冰雪之寒,火焰之熱,俱是人間好風景。

(本文為林文義最新散文集《遺事八帖》序文,聯合文學將於六月出版)

星期一, 5月 30, 2011

台語白話文學 比五四更早

中國時報刊登(2011-5-30)
我有話說-誰窄化台灣文學?/方耀乾
http://news.chinatimes.com/forum/110514/112011053000266.html

自由時報刊登(2011-05-29)
台語白話文學 比五四更早/方耀乾
http://taiwanus.net/news/news/2011/201105281910541708.htm

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我有話說-誰窄化台灣文學?
【方耀乾/台南市(作家、《台文戰線》雜誌社長)】
 這幾天有關黃春明與蔣為文的「台灣語文事件」鬧得沸沸揚揚。平心而論,黃春明用中國語寫作並不可恥,但就黃春明的地位與影響力而言,其在國立台灣文學館的演講中不斷以負面的訊息批判或暗示台語寫作的不妥性,並以比中指與華語五字經「問候」人家的母親,不管其如何被激怒,就這點黃春明確實是需被撻伐的。支持性別平等的有智之士是否該出來表示意見呢?

 蔣為文到人家的會場去舉海報做無言的抗議肯定有踢館的味道,確有不妥與爭議之處。但蔣傳達以「台灣語文」寫作的理念卻被諸多論者「窄化」為只以「台語」 (即Ho-lo語) 寫作的「福佬沙文主義」,則是理解與解讀的大誤謬。蔣的「台灣語文」是包含原住民語、客語、Ho-lo語。在台灣鼓吹用台灣原住民語、客語、Ho-lo語寫作,何來窄化,何來沙文?這應是普世之價值,濟弱扶傾之高貴情操,也應是催生多元文化思維,扶持弱勢文化語言權,廣化台灣文學的極佳見解才是。

 那些認為用「台灣語文」寫作是「窄化」台灣文化、台灣文學的人士,不妨看看目前台灣文壇與學術界的情況。筆者多年來觀察到的現象卻是,台灣文學學術界與文學史書寫卻專擅煉製一元的華語文學丹藥,而忽視台灣的原住民語文學、客語文學與Ho-lo語文學。這只要翻開已出版的各版本的台灣文學史即可窺知。那些慣於研究華語文學或以華語寫作的台灣學者與作家,不但習而不察於認同華語文學的象徵暴力,卻反過身來指責母語文學的研究與創作,暗助打壓母語文學。

 這到底是誰在窄化台灣文學?自己煉製一元思維卻擎起多元思維的假旗幟,這種精神分裂症,才是令人擔心的事情。

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台語白話文學 比五四更早

◎ 方耀乾

台灣母語口傳文學於數千年前起始於各原住民族群之間,而就客家人與福佬人而言,則開始於四百年前。其出版數量自日治時期以來,已達數百本之譜,這只要查閱各文化中心之出版品與國家圖書館館藏,可立即窺知。

有關台語之作家文學起源於何時?她自十九世紀末即已開始台語的白話文學,比中國的五四運動更早,比目前已出版的諸多「台灣文學史」,謬寫台灣白話文書寫運動開始於一九二○年代還要更早。這些不要說研究台灣文學的學者大多不知,遑論一般人了。

有關台語之作家文學其數量更是驚人。自十九世紀末迄今,台語現代詩的發表數量已達數萬首,小說有四百篇之譜,創刊的台語雜誌超過五十種,台語現代文學與歌仔冊(台語敘事詩)已出版者即超過三千部。

投入台語文學創作的作家有多少人呢?數百!舉例來說有林宗源、宋澤萊、林央敏、黃勁連、陳雷、陳明仁、胡民祥、李勤岸、方耀乾、陳金順、胡長松、張德本等人。重要長篇作品有林央敏九千多行十一萬字的長篇史詩《胭脂淚》與三十萬字長篇小說《菩提相思經》、陳雷的二十四萬字長篇小說《鄉史補記》、胡長松的十萬字長篇小說《大港嘴》等。

如前所述,至今創刊的台語雜誌超過五十種,重要的台語文學雜誌有《台文戰線》、《海翁台語文學》、《台文罔報》等。以上三種文學雜誌還在發行中,且有一定質量。

雖然台語文學已有一定的質與量,但筆者多年來研究觀察到的現象卻是,台灣的文學學術界與文學史書寫,卻專擅煉製一元的華語文學丹藥,而忽視台灣的原住民語文學、客語文學與Ho-lo語文學。這只要翻開目前已出版各種版本的台灣文學史,即可窺知一二:台灣母語文學所佔篇幅,不到各部台灣文學史總篇幅的一頁!

筆者以為唯有跳脫華語文學,才是唯一主體的思維,轉而對原住民語文學、客語文學、Ho-lo語文學給予更多關注,並給予更多教學機會,這才是廣化、活化台灣文學,這才是尊重台灣多元文化的作法。

(作者為台中教育大學台灣語文學系副教授)

星期日, 5月 29, 2011

蔡英文是遠東的梅克爾

http://newtalk.tw/news_read.php?oid=14753


德媒:蔡英文是遠東的梅克爾

新頭殼newtalk 2011.05.29 TEWA歐洲新聞/德國編譯

飽受中國要脅的台灣有可能即將出現一位民選的女總統。她務實的政策,矜持的演說,蔡英文有幾分像早期的梅克爾。

可以看出她不愛出風頭,閃爍不停的鎂光燈讓她不自在。然而她必須習慣。這位帶著無框眼鏡,髮型簡單的55歲的法律人,想要成為該國的總統。

她比較喜歡從容地陳述她對台灣的願景。她流利的英文來自美國和英國的菁英大學。她選總統的機會來自台灣的民主,這是這個小島與大陸的中國截然不同的地方。

「我們必須向世界說明,我們[跟中國]是不一樣的。我們擁有環保、人權、民主等普世價值。這些可讓台灣在國際社會中呈現它的價值。」

一如梅克爾,蔡英文以學者身份從側門進入政壇。43歲時以經濟法教授的身份入閣。梅克爾在柯爾總理的獻金醜聞爆發之際進入基民黨高層,而民進黨跌入谷底時給了蔡英文機會。

2008年總統大選民進黨慘敗。黨主席陳水扁因貪污入獄。由於蔡不屬於黨內舊勢力,被選為黨主席。作為反對黨領袖,她給民進黨帶來清新的形象,也達到顯著的成果。為了一月的勝選,她不只必須面對政敵的挑戰,還要面對保守的社會觀念,挺住來自中國的壓力,及黨內不信任者的抵制。

民進黨是在戒嚴時期由異議份子和激進份子所成立,他們的首要目的--台灣的民主化,已經達成。然而次要目的,形式上的台灣獨立,還有長遠的路要走。許多黨內大老不滿他們的黨主席採取的溫和路線。

「我們的老黨員自認為是革命者。但他們無法廣結善緣。」

然而一月的大選需要過半數的選票。台灣處於藍綠紛爭狀態:蔡的民進黨和根源於中國大陸的國民黨。後者堅持中華民國為台灣的正式名稱,與北京建立密切的經貿關係。至今他們做的與北京簽署多樣的經貿協定。一些民進黨人士警告,這將導致台灣的民主被出賣。他們要求,終止經貿協定。然而這位女黨魁有自己的看法。她不想嚇跑猶疑的中間選民。

「她很務實。一方面她表示,民進黨憂慮台灣與中國的關係過度密切。另一方面她說,她當總統也不會隨意終止經貿協定。而是必須尊重多數民意。」

然而中國這個大的鄰居並不在乎台灣的民意。民主的小島是北京的眼中釘。當今的執政黨可以被容忍,蔡的民進黨卻主張分離主義,北京直言不諱地警告台灣人民,選票不要圈錯人。但蔡英文保證,她會和中國保持良好關係。

「我們很清楚,面對國際社會我們有義務,與中國保持穩定與和平的關係。我們並不想與中國完全斷絕關係,我們希望能根據國際規則與中國進行正常的貿易。」

很多人質疑,女性是否能勝任台灣的元首。年輕族群對於總統的性別並沒有偏見。然而在年長的族群,尤其女性,則未必。由此可看出台灣的社會變遷。55歲仍然單身的蔡英文被一位前黨主席要求公佈性傾向,結果遭到各界的抨擊。即使如此,台灣的選舉是以打泥巴仗著稱。若蔡英文想成為台灣的梅克爾勢必得給自己裝上一層厚厚的皮。

(翻譯來源:德國國家電台http://www.dradio.de/dlf/sendungen/einewelt/1469030/)

詩想起

ACER平板電腦
用相聲方式打廣告
幽默風趣威力十足
真令人耳目一新

平板電腦在電腦玩家眼裡
太過簡易認為可能不會流行
如今大大出乎他們意外
在電視節目中
來賓名嘴人手一台蘋果平板電腦
用以展示很炫影音資訊
觀眾看了也想咬上一口蘋果了

這一切效果
莫不來自雲端所賜
這個世界
已被雲端統治

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詹偉雄:「後PC」決戰「去PC」

http://udn.com/NEWS/OPINION/OPI4/6374418.shtml

2011年台北Computex電腦展開幕,果如預料,「平板電腦」成為焦點,各類以「Pad」為名的新產品,淹沒了媒體與國際買家的視野。

超過百款的各「Pad」,當然都是瞄準蘋果的iPad而來;iPad第一代去年賣出了1510萬台,今年第二代上看4000萬台,證明了「平板」已是確定起飛的明星產品,身為個人電腦產業ODM第一大國的台灣,理當群起一搏。

這場戰役中,台灣筆記型電腦雙強宏碁(Iconia)與華碩(Eee Pad Transformer/變形金剛)格外引人注目,特別是宏碁這次針對蘋果推出了挑釁味十足的電視廣告:它「指控」iPad沒有USB與記憶卡插槽、不支援慣用的Flash動畫播放程式、沒有杜比音效、非開放平台等,廣告播出時也逢iPad2在台灣新上市,商戰意味十足。

巨觀來看,今年電腦展上演的平板對抗可不只是一場商戰而已,它還是兩個產業典範——「後PC」與「去PC」的放手一搏,決定好幾家大廠未來命運。

從宏碁的廣告和華碩「變形金剛」的鍵盤收納設計看,明顯地可看出台灣公司是站在「後PC」這方,它們相信「平板是筆記型電腦的延續,而非斷代」,因而不只稱英文「Pad」是「平板電腦」,使它置身PC的大論述(譬如:「工作」永遠是PC的核心)之下,也堅持「平板」應該在體型允許下,盡可能延伸PC用家使用電腦的慣性(因此USB、記憶卡插槽有夠重要),在它們的心目中,一台擁有頂級處理器的筆記型電腦才是「King」,而「平板」像是「國王」身邊因地制宜的「騎士」、「主教」和「城堡」,是消費者的「邊陲需要」。

蘋果的「iPad」則是激進化「去PC」主張的代表,執行長賈伯斯「厭惡『PC』」人盡皆知,2007年蘋果甚至把公司名字中的「computer」拿掉,擺明要甩脫「電腦」此一概念30年來所積累的傳統。譬如說:機器為什麼只能是黑色或灰色?筆記型電腦為何還需要光碟機?在雲端運算起飛的年代,為何還裝USB或記憶卡插槽?在他的概念中,iPad根本就是「反工作」的,你不需要鍵盤(「變形金剛」因而是多餘)、不需要寫作做簡報跑試算表(插槽太累贅),但是要上臉書社交網站(所以iPad2加了攝影機)、要看Youtube影片、要快速瀏覽網頁電子雜誌或聽音樂——既然人人都應該有了PC,那麼iPad就不該是另一座PC,它要促成一種「只看不做」的「新『觀看』生活」(new seeing life)。

2007年上市的微軟Vista作業系統,如今看來是PC的一場象徵性挫敗,在那次的消費者使用經驗中,不少人體認到厚重長大的PC架構,與流動輕量的現代生活是多麼格格不入。去年六月,微軟股票總市值被蘋果超越(iPad上市兩個月後),自此一去不返,而平板電腦中,操作系統的主角也由微軟換成了Google,但是Google的Android是開放平台,台灣公司要讓自己的「Pad」能與蘋果競爭,還必須在其中加入自己開發的新創意才行。與過去PC年代處處跟著微軟與英特爾的提點、僅須集中心力於硬體創新改良相比,這次的這場戰役顯然要孤獨許多——當然,如果是「去PC」贏了「後PC」,台灣科技產業江湖一定大變。

(作者為學學文創志業副董事長)

詩想起

黃春明蔣為文事件
大家都知道
這不僅是臺灣語文的發展問題
兩者背後
更有著龐大的族群政治支撐
把這議題
放到TVBS2100
或是大話新聞
或是國民兩大黨
絕對衍生出非常不同論述

因此
相異論述絕無交集
也絕不會有人認輸
這如何是好??

最終
兩方必定
援引政治實力再戰
現在黃春明蔣為文事件
只是第一回合

星期六, 5月 28, 2011

今日台灣文人的四種類型

**林央敏


在語文的使用上,台灣文人可分四種類型,

第一種是堅持使用台灣語(或母語)寫作,這種人幾乎不存在了。在目前,一個人除非不諳中文,而且只會台語,或者不再寫字,否則都或多或少要「被迫」使用中文書寫。

第二種就是儘量使用台語寫作,非迫不得已,絕不使用外來統治者的殖民語言書寫。這種文人到目前還有相當數量存在,可是和受教育的人口數比起來,已成為稀有的台灣人。

第三種是雖然也希望能夠使用台語書寫,但因未能接受台語文教育而不諳台文,或迫於現實環境、或為了寫給不諳台語文的人看,而不得已使用已被迫熟悉的中文寫作。這種人其實很多,只是大部份都不自知自己是不得已的中文使用者。

第四種是支持使用中文寫作,不管他是無可奈何的被迫支持或自願支持,他們總是維護殖民統治者的語文甚於本土母語,甚至以輕視、詆譭台灣人母語來維護外來壓迫者的語文。這種人,在日本時代支持日語文;在「中華民國」時代支持北京華語文。這種人相當多,也許已成為台灣文人的最大數量,只不過許多人沒有表態而已。

台灣文人對台灣文學語言的使用會產生這些差別,根源於作者本身的台灣人民族意識的強弱有無,這四種文人的台灣人意識依序遞弱,第四種人甚至可說已異化成外來族群的一分子,當這種人成為台灣最大「族群」時,台語和台語文學都必需特別鼓吹、格外保護,否則就會像稀有動物般絕種。台語文化在台灣絕跡,這是台灣人最大的悲哀,但到那時候,台灣人並不會為此悲哀,因為「新台灣人」已取代他們祖先成為台灣人。

林央敏─台灣人與台灣文學異化
http://taiwanliterature.ning.com
/profiles/blogs
/zhuan-zai-lin-yang-min-tai-wan

文盟

莎士比亞行過的路

莎士比亞行過的路
◎陳金順

http://www.libertytimes.com.tw
/2011/new/may/28/today-o11.htm
台文作家現此時所行的路,就是過去但丁佮莎士比亞行過的路。無定著反對台文寫作的人會講:恁敢有寫出啥物偉大的作品?人講「家己褒,較袂臭臊」,是毋是偉大作品我毋敢講,這留予未來的歷史去證明。下底,筆者舉出幾位台文作家的優秀作品予逐家鼻芳,遮的作品提來佮台灣的華文作品相比併(phing7),一點仔都無輸人。

一九八七年,佇華語文壇已經寫出濟濟優質小說的作家宋澤萊,為著拍破一寡華語人認為「台語無法度寫出現代小說」的迷思,開袂少精神、氣力寫出三萬字跤兜的台語小說〈抗暴的打貓市〉。這篇小說運用現代小說的技巧內底,上界歹寫的意識流,另外閣加上魔幻寫實遮的前衛技巧,二十外冬後閣共(ka7)提起來讀,仝款是一粒仁仁仁的真珠。

二○○二年,林央敏用台語寫出九千外畷(tsua7)的史詩《胭脂淚》。這篇史詩除了運用各種現代詩的技巧,嘛融合詩經、唐詩、宋詞、南管音樂、七字仔、西洋史詩劇場等等形式,詩質豐富,音樂性十足。二○一一年,林央敏閣用台文寫出三十萬字的長篇小說《菩提相思經》。這部小說融合革命、愛情佮宗教,以寫實、諷刺、浪漫、禪悟、譬喻、象徵、魔幻、意識流等修辭手法,組織出有機形式的文學藝術。

二○一○年,胡長松出版台語長篇小說《大港嘴》。這部小說透過分散的敘述結構,藉小說人物運命的起落來暗喻台灣人長期被殖民的深沈、反省人性被扭曲的狀況、精神方面的困境佮通過信仰走揣突破的可能性。佇文學技巧頂面,《大港嘴》運用現代文學相當前衛的魔幻寫實,佇這部探討平埔族精神演變的小說裡,成做一擺成功的技藝演出。

以上所舉三位作家的例,宋澤萊、林央敏攏是五十外歲的中壯輩作家,胡長松是三十幾歲的青年輩作家,怹攏是唯(ui3)華文創作轉向台文創作,嘛攏有不止仔懸的成就。唯遮會當證明,只要用心拍拚,任何優秀的作家攏有可能用伊的母語寫出優質的文學作品。 (作者為台文作家)

星期四, 5月 26, 2011

羊子喬文學評論集

《鹽田裏的詩魂》
─羊子喬文學評論集II

作 者:羊子喬
出版者:臺南縣政府
ISBN:978-986-02-3729-0
定價:250元

鹽田裏的詩魂
─羊子喬文學評論集II

作 者:羊子喬
出版者:臺南縣政府
ISBN:978-986-02-3729-0
定價:250元

文盟

陳秋白

一群di台灣的中國siáu-狗

陳秋白 在 2011 五月 26 的 11:30pm 張貼

Catherine Yen

距離 The Distance

Catherine Yen 在 2011 五月 22 的 5:49pm 張貼

Catherine Yen

罪 Guilt

Catherine Yen 在 2011 五月 20 的 11:00pm 張貼

張德本

「累世之靶」台灣語長詩內容摘要

張德本 在 2011 五月 18 的 12:10am 張貼

邱一帆

幸福个味緒

邱一帆 在 2011 五月 9 的 4:25pm 張貼 — 1 篇評論

Catherine Yen

沉默 Silence

Catherine Yen 在 2011 五月 8 的 8:00pm 張貼 — 1 篇評論

Catherine Yen

許文龍風範

Catherine Yen 在 2011 五月 5 的 11:52am 張貼 — 1 篇評論

Catherine Yen

舒曼《給年輕人的音樂訓示》

Catherine Yen 在 2011 四月 21 的 7:43pm 張貼 — 2 篇評論

《证道歌》水中捉月争拈得

永嘉大师的《证道歌》


永嘉玄觉是慧能的嫡传弟子,虽然只在曹溪停留了“一宿”,却是明心见性的觉悟者,所以有“一宿觉”的美称。他的《证道歌》是禅门脍炙人口的佳作。它是禅宗诗歌的宏篇巨制,几近三百行,一千八百七十六字,就篇幅来说,堪称《全唐诗》之最。

《证道歌》,顾名思义,是明心见性的证悟者,所抒发的正知正见。永嘉玄觉为了避免后学解行错谬,慈悲地标示出解脱的道路。它包蕴深厚,有佛教哲理,有禅悟体验,有求道要诀。以下主要参考耕云先生的《不二法门•证道歌浅释》中的相关文字,作一简释。

君不见,
绝学无为闲道人,不除妄想不求真。
无明实性即佛性,幻化空身即法身。

摒绝世间俗学,离绝出世间圣解,不以有为法修持至道,无心合道的“闲道人”,无妄想可断,无真理可求。当他彻见了本来面目之时,不但根尘情识皆是佛性,连这个虚幻不实的色身,也成了常住不坏的法身。正可谓“明与无明,其性不二;不二之性,是为实性。”

法身觉了无一物,本源自性天真佛。
五阴浮云空去来,三毒水泡虚出没。

当回归于生命的本源,则除了澄明圆满的本心之外,别无一物可得。这澄明圆满的本心,就是本源自性,就是纯真的佛性。障蔽本心的色、受、想、行、识五种阴霾,原本不有,当体是空。由五阴派生出的贪、嗔、痴三毒,也不过偈缘生缘灭的水上泡沫一样,虽有而不实,倏起倏灭。

证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业。
若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。

彻见宇宙实相,顿断无始无明,则我空法亦空。前尘往事,顿如梦觉;无间地狱,全成净土。永嘉大师唯恐浅见生疑不信,发下誓说:如果用虚假的言语来欺瞒众生,等于自食无量劫数拔舌地狱的苦果。

顿觉了,如来禅,六度万行体中圆。
梦里明明有六趣,觉后空空无大千。

禅宗是“销我亿劫颠倒想,不历僧祗获法身”的顿悟法门。明心见性,顿悟本心,便是证得了“如来禅”,便圆满地具备了六度万行的河沙功德。“前尘缘影”,执着于虚幻的表象,如梦的人生就会轮回于六道,一旦获得了生命的觉醒,则大千世界,如沤生沤灭。

无罪福,无损益,寂灭性中莫问觅。
比来尘境未曾磨,今日分明须剖析。

彻见本源之时,身心世界尚不可得,更无罪福、损益可言。过去尘镜没有揩磨,被客尘烦恼所覆盖,以致于不能焕显其本有的光明。如今垢尽光现,鉴照分明,就不妨解剖分析,弄个清清楚楚了。

谁无念,谁无生?若实无生无不生。
唤取机关木人问,求佛施功早晚成。

谁能于内不起思念,对外不生感受?果真如此,则一切没有生命的东西,也跟活的人一样了。如果抑念求无念,便是沉空守寂的二乘;自闭求无生,乃是灰心灭智的外道。无生是就体上讲,无不生是从相上讲。真正的无生,能生起一切万法。如果将无念无生片面理解一念不起,那么不妨找个木头人来问一问,看看它什么时候能修成佛道。

放四大,莫把捉,寂灭性中随饮啄。
诸行无常一切空,即是如来大圆觉。

空掉这个地、水、火、风四大假合的肉体,不要过于执着这具臭皮囊,且随缘任运,饥餐困眠。彻底明见诸行无常,一切皆空,便是生命的圆满觉醒,也是佛的圆觉智慧。

决定说,表真乘,有人不肯任情征。
直截根源佛所印,摘叶寻枝我不能。

之所以斩钉截铁地这样明明白白地宣说,是为了彰显最上一乘的真实法门。偏偏有一些焦芽败种之人,不肯信受,以私心卜度圣智,对明心见性的顿悟法门,妄加评谤,肆意攻讦。殊不知直截了当地穷溯万法根源,洞悉法界的实相,是佛所印证的。如果着相求法,舍本逐末,则是我不愿做的事。

摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得。
六般神用空不空,一颗圆光色非色。

珍贵的摩尼宝珠,虽然很多人都不知道,却是实实在在收藏在如来藏的妙明真心里的。六根解脱之时,发出神妙作用,彰显真空不空。自性光明圆满,非色非空,不生不灭。圆满晶莹,普照大千。

净五眼,得五力,唯证乃知谁可测。
镜里看形见不难,水中捉月争拈得。

明心见性之时,肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼立得清净,入眼无非佛性,,由此证得信力、精进力、念力、定力、慧力这五种金刚力。这一切,唯有亲证,才能知其三昧,仅靠常情是难以测度。见性之人,心如明镜,无物不鉴;小智之徒,执着外物,如水中捉月,到底成空。

常独行,常独步,达者同游涅槃路。
调古神清风自高,貌悴骨刚人不顾。

明见本心的禅者,我法二见已断,理事二障已断,虽行走在闹市之中,也如入无人之境,宛如独行独步一样,自在潇洒地行走在心无起灭的涅槃大道上。悟者不离本源,格调高古,不近权势,风致高华。而世俗以貌取人,对那些面色憔悴,个性耿直的达者开士,也不愿多看一眼。

穷释子,口称贫,实是身贫道不贫。
贫则身常披缕褐,道即心藏无价珍。

佛家弟子,言必称“贫僧”,这是由于他们追求至道,而从来不计较物质的生活。他们虽然经常披着破烂的短袄,心中却藏有自性的无价珍宝。

无价珍,用无尽,利物应时终不吝。
三身四智体中圆,八解六通心地印。

无价的自性珍宝,具有无量、无际功德、妙用,利益有情,接引有缘,永远都不会匮乏,不会吝惜。六祖说,“三身者,清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。”四智是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。见性成佛后,八识融归佛性,皆得解脱,故曰“八解”。六通即是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六种神通,它们都不离人的一念真心。

上士一决一切了,中下多闻多不信。
但自怀中解垢衣,谁能向外夸精进。

具有大根器的人,能一了百了。而中士、“下士闻道,大笑之”,听得愈多,疑惑愈重,于明心见性,毫无裨益。只要从自身解除因业障而形成的垢衣,才能使珍贵的宝珠显现。起心精进,即落有为,更何况向外自夸精进,更是于见道无补了。

从他谤,任他非,把火烧天徒自疲。
我闻恰似饮甘露,销融顿入不思议。

自性真空,不受薰染,一任他人诽谤、非难,无损正法丝毫。就好像痴人好架火烧天,自取疲累,徒然劳苦而已。见性之人对待毁誉与诽谤、恩恩与怨怨、醍醐与毒药,都如同啜饮清醇的甘露,一一融归于不思议的圆觉性海。

观恶言,是功德,此则成吾善知识。
不因讪谤起怨亲,何表无生慈忍力。

恶言无自性,无明所变现,并不真实。何况平等法中,一切声音悉皆平等。倘若生起分别念,便是徒增烦恼。能勘破恶缘,当下便是善知识。见性之人,安住无生法忍,八风不动,怨亲平等,唯显无缘大慈,同体大悲。不能因为是讪谤,便产生对它生起冤亲的态度。一切皆处于平等法中,无冤亲的分野,表现为同体大悲,就是慈忍力。

宗亦通,说亦通,定慧圆明不滞空。
非但我今独达了,河沙诸佛体皆同。

通晓祖师机法,精通佛教义理,由定发慧,定慧等持,就不会沉空守寂。明心见性,非我独能,一切众生都不例外。恒河沙数的诸佛,与众生的自性本来平等无二。

师子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂。
香象奔波失却威,天龙寂听生欣悦。

宣扬佛法,如同雄狮哮吼,百兽慑服。香象(二乘及未登地的菩萨)听了最上乘法,平素的自恃与傲慢顿时冰消瓦解;天龙(登地菩萨)听了这最上乘法,印证自己内证境界,无比亲切,格外温馨。

游江海,涉山川,寻师访道为参禅。
自从认得曹溪路,了知生死不相干。

古德大事未明,不辞辛劳,走遍千山万水,走遍千山万水,磨破芒鞋布衲,只为寻求明眼宗师,通过参禅了却大事。信受了曹溪六祖禅法之后,生死遂不再干怀萦虑。

行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。
纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲。
我师得见然灯佛,多劫曾为忍辱仙。

在行住坐卧、语默动静都可以参禅,都不失安祥的心态。用不离体,体自安然。了脱生死之人,纵是利刃相加,毒药也逼,也襟怀坦荡,意态安闲。本师释迦牟尼,因地以优钵罗花供养燃灯佛,并布发掩泥供燃灯佛行过,得以受记成佛。他多劫以前也曾修过忍辱般若波罗蜜。

几回生,几回死,生死悠悠无定止。
自从顿悟了无生,于诸荣辱何忧喜。

一切众生,皆有生死,这种生死是分段生死,即永恒生命的分段现象,此一段是生,彼一段是死。人的一生被这个分段生死现象所支配,不能自作主宰。如果顿悟自性不生不灭,不增不减,不垢不净,对荣辱就不会有忧喜之念了。

入深山,住兰若,岑崟幽邃长松下。
优游静坐野僧家,阒寂安居实潇洒。

[岑,音cén;崟,音yín。阒,音qù] 见性之人,在深山密林修筑兰若,于水边林下长养圣胎。山居生活无羁无绊,如野鹤闲云,随缘任运。比起奔走市朝的人们,自然潇洒写意。

觉即了,不施功,一切有为法不同。
住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。

一旦觉悟,即是大事了毕,不再施功落于有为法,而各种有为的修持方法则异于此。为求福报而行布施,虽然得到生天的福报,就像朝向天空射出的那支箭,是不可能长时停留的。

势力尽,箭还坠,招得来生不如意。
争似无为实相门,一超直入如来地。

射向虚空的箭,力量一尽,就会很快地掉下来。福报尽了,照样会降生到人间,生起种种无奈。争比得上运用无为实相的法门,一旦顿悟超脱,便直入如来的境界。

但得本,莫愁末,如净琉璃含宝月。
既能解此如意珠,自利利他终不竭。

只要证悟了真如本体,则种种方便不过是细枝末节,不求而得。此时心垢净除,心月朗现,如同光洁的琉璃映着皎月一样。自性的无尽宝藏,是幸福的泉源,有无穷妙用,自利利人,永不枯竭。

江月照,松风吹,永夜清宵何所为。
佛性戒珠心地印,雾露云霞体上衣。

江月在空中照耀,清风在松林中吹拂,长夜清宵,无为而无不为,清净而潇洒。自性的光明宝珠,辉耀着心田。雾露云霞,宛如修行者身上飘曳的衣裾。

降龙钵,解虎锡,两钴金环鸣历历。
不是标形虚事持,如来宝杖亲踪迹。

持降龙钵、解虎锡,并非只是一种禅门威仪,而是象征着降三毒、统真俗、解诸厄。持杖在手,如同追寻着佛祖的足迹。

不求真,不断妄,了知二法空无相。
无相无空无不空,即是如来真实相。

真妄二法,本无相状。如弃真求妄,断烦恼,求菩提,证的不过是有为涅槃,不契圆顿法门。若彻见本来面目,便会洞知真妄二法,了不可得。无相是无空无不空,是如来的真实相。真与妄是相对待的名词,真妄两法本无相状,执真断妄都是偏执。

心镜明,鉴无碍,廓然莹彻周沙界。
万象森罗影现中,一颗圆明非内外。

明心见性,心如明镜,晶莹剔透,照遍整个尘沙世界。森罗变幻的世态万象均影现其中,一颗晶亮的心珠总是无内无外。

豁达空,拨因果,漭漭荡荡招殃祸。
弃有着空病亦然,还如避溺而投火。

自以为对空明豁,对因果不予重视,就会招致滔天的罪祸。弃有着空,如同逃避溺水而投入火坑一样。

舍妄心,取真理,取舍之心成巧伪。
学人不了用修行,真成认贼将为子。

取舍即是分别,分别即背自性。对真理不能用取舍之心,否则即不能证悟。一般人认为自性可以通过修行获得,有能修,有所修,这是大错特错。如果认为能修者是心,所修者是功德,就成了认贼为子。

损法财,灭功德,莫不由斯心意识。
是以禅门了却心,顿入无生知见力。

损坏自性法财,毁灭法身功德,就是由于这种分别心的心意认所起的作用。因此禅门要了却这种分别心,顿悟而进入无生知见力。

大丈夫,秉慧剑,般若锋兮金刚焰。
非但能摧外道心,早曾落却天魔胆。

开悟的禅者,秉持光芒四射的慧剑,以般若为锋,发出金刚焰的光芒。不但能摧毁外道的邪知邪见,面且早就让天魔丧胆落魄。。

震法雷,击法鼓,布慈云兮洒甘露。
龙象蹴踏润无边,三乘五性皆惺悟。

宣说最上一乘法,如同雷震、鼓击,震聋发聩。但它对众生来说,却如同慈云遍布,甘霖遍洒,如同龙象徜徉在宇宙间,普遍地给人以利益,使小、中、大三乘,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性及无性者,都获得正见、正觉。

雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。
一性圆通一切性,一法遍含一切法。

肥腻是生长在雪山的一种草,传说雪山只生此草而不生其他的杂草,喻大乘佛法的无上纯正。用这种圣草喂养定慧的白牛,所产的乳汁便是如同醍醐般的珍品。“一即一切,一切即一。”一是理、本体、佛,一切是殊相、是用、是众生。

一月普现一切水,一切水月一月摄。
诸佛法身入我性,我性还共如来合。

一月普遍地在一切水中显现出来,一切水中的月亮乃是一月的显现。法身即自性。众生自性与佛性同一体性。

一地具足一切地,非色非心非行业。
弹指圆成八万门,刹那灭却阿鼻业。
一切数句非数句,与吾灵觉何交涉。

一地具足一切地,一个阶位具足了一切阶位,它不是色,不是心,也不是修行的结果。明心见性的刹那,弹指之间就圆满了八万四千总持法门,刹那之间,打破无明,而灭却了地狱的罪业。得鱼亡筌,一切数句都没有什么意义。因为它与我的灵明觉性毫无交涉。

不可毁,不可丑,体若虚空勿涯岸。
不离当处常湛然,觅则知君不可见。

禅超越了诋毁与赞誉,它的本体涵盖虚空,无涯岸,无限量。它当下即是,但觅即转远。如果起心去寻觅,则已经不可见了。

取不得,舍不得,不可得中只么得。
默时说,说时默。大施门开无壅塞。

禅超出取舍,在超出取舍的不可得中,才能得到真正的禅。它有时不发一言,却如雷震耳,有时潮音大震,却寂静无言。六祖之后,禅门大开,一花五叶,出现了空前的繁荣。

有人问我解何宗,报道摩诃般若力。
或是或非人不识,逆行顺行天莫测。
吾早曾经多劫修,不是等闲相诳惑。

星期三, 5月 25, 2011

「台語」論壇

作家黃春明日前在台南演講時與蔣為文發生衝突,《2100全民開講》邀蔣為文、陳若曦、前立委張俊宏等人上節目,探討台語文的問題。演講當天也在現場的陳若曦指蔣的行為「不合適」、「偏激」;蔣反指陳「住在外國太久,不了解台灣情況」、「妳也很偏激」。陳回嗆說,她回台灣十幾年了,「怎麼會說我住在外國太久?」

陳若曦說,以她對黃的了解,黃是希望用最多人能夠理解的文字來書寫,並非否定台語文;蔣則反問,「那妳為什麼不用英文,英文更多人理解」;陳則以「我是漢人、不懂英文」回應,2人又一陣脣槍舌劍。

今日新聞網
http://www.nownews.com
/2011/05/27/91-2715796.htm#ixzz1NWgfe9BW
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「語文的推行,聽、說、讀、寫四樣都不可少;黃春明卻認為只要有聽、說,不必有讀、寫,這是不對的。」蔣為文說,黃春明是有名的作家,他對黃的作品也很肯定,但黃不是台語文專家,演講時卻對著那麼多聽眾傳達錯誤訊息。

黃春明認為因為台語文的版本太多,難以推行,蔣為文指這種說法本末倒置,就是因為台語文不受重視,才會有那麼多版本,像當初推行國語,也是花了很大的功夫,才訂出注音符號,如果台語文受重視,自然能夠有統一版本,推行更方便。

@ http://udn.com/
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http://www.libertytimes.com.tw
/2011/new/may/27/today-p7-2.htm
〔記者林恕暉/台北報導〕成大副教授蔣為文對文學家黃春明演講稱台語不應文字寫作的說法提出抗議,引發衝突,台灣南社等社團發出聯合聲明指出,他們願意與黃春明等人公開辯論,以爭取母語文學地位與教育資源。

爭取母語文學地位 願公開辯論

蔣為文昨天接受電台訪問時指出,一百多年前就有台語寫作的歷史資料,多年來也有許多人以台語寫作,黃春明雖是文學家,對台語文的寫作不了解,卻在演講時聲稱台語不能拿來寫作,也不清楚母語教育情況,卻一再諷刺母語課程教導寫作是增加小孩負擔,他聽了二、三十分鐘的演講,掌握黃春明的說法脈絡,才會提出抗議、質疑。

台灣南社、北社、中社、客社、東社、公投護台灣聯盟、教育台灣化聯盟等社團昨天也發表聯合聲明,質疑衝突時黃春明不僅口出五字經,甚至並比中指,但蔣為文卻遭各方圍剿,相當不合理。

南社等社團並指出,以台語、台文書寫的文學作品應當逐漸成為台灣文學的主流之一,但母語文學教育資源匱乏,台語、台文系畢業生迄今無法以正規教師資格報考國小台語、客語、原住民語教師,資源被中國文學系壟斷,使台灣語文系所奄奄一息,員額編制精簡,但部分大學中文系所卻有三十幾位教授、助理教授,佔盡公部門資源。

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http://www.libertytimes.com.tw
/2011/new/may/26/today-o4.htm

◎ 廖輝煌

台灣多數人所說的語言雖源自閩南,但眾所皆知的都稱做「台語」,「台語」一詞為專有名詞,它不是「台灣語言」的簡稱。無人會反對客語、華語、原住民語等皆屬「台灣語言」,文獻自百多年前即稱台灣有一族群使用「台語」。

誠如「台南」並非「台灣南部」的簡稱,「高雄」雖也在「台灣南部」,但「高雄」不能說:「我也是『台南』」。魚歸魚,蝦歸蝦,雖然牠們都是海產。

台南也好,高雄也罷,並未因此而失去它是「台灣」的一份子。說客家語也好,說原住民語也罷,並不因未稱「台語」而因此失去他是「台灣人」的身分。

我們應該說:「台灣語言」包括在台灣使用的主要族群語言如:客語、台灣華語、原住民語、台語。事實上「台語」與「福建閩南語」已分支四百年,也產生在地化的質變,「台語」已不再是「閩南語」了。

(作者為國小教師)
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◎ 言真

為何所謂的「Ho-loh台灣話」不可稱為「台語」?這種語言本來就是台灣最多人使用、可代表台灣的「一種」語言,如果這樣還不可稱為「台語」,那麼也應該反對像「日語」、「英語」、「美語」等名詞的存在,因為日本也有「東京日本話」、「關西日本話」,甚至北海道、沖繩當然也都有其地方性「日本話」,難道以這樣的理由,就可以反對最能代表日本、最多人使用的日本話叫做「日語」嗎?

我建議各族朋友們更須「有容」,不要容不下「台語」這一名詞和它所能代表台灣的語言這一事實。不錯,「客台語」、「原住台語」、「新住台語」…等等都屬於「台灣的語言」,但不必爭用或排斥「台語」這一名詞,因為「台語」當然本該指在台灣最多人使用,自然也最有代表性的「一種」語言;否則,英國有「英語」、美國有「美語」、日本有「日語」,而台灣卻不可有「台語」,這不是很奇怪嗎?

(作者為台大退休教授)

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10多個社團組成的「反對閩南語歧視稱呼」正名聯盟,要求教育部為將九年一貫課程使用「閩南語」歧視稱呼公開道歉,並將閩南語改為台語,公開國小台語教材審查委員名單。

 包括台文筆會、台灣母語教育學會、台灣南社等10多個民間社團組成「反對閩南語歧視稱呼」正名聯盟上午在民主進步黨籍立委陳亭妃、王幸男陪同下召開記者會,抗議教育部將九年一貫課程台語課程改為閩南語課程、台語認證改為閩南語認證;同時,要求國立編譯館停止利用審查名義從事歧視霸凌,公開國小台語教材審查委員名單。

 陳亭妃表示,過去教育部規定是台語語言能力認證,民國99年改成台灣閩南語語言能力認證,民國100年連「台灣」兩字都拿掉,這是語言文化倒退,打壓台語認證的代表。

 陳亭妃說,根據「說文解字」的解釋,「閩南」是蛇種、野蠻民族的意思,是一種輕視、歧視的意味,而且「台語」這麼好的稱呼為何要改?這也違反聯合國「世界人權宣言」及國際筆會「世界語言權宣言」的種族平等精神,顯示馬政府對文化與族群價值的不重視。

 成功大學台灣文學系副教授蔣為文表示,稱台灣人為「閩南人」是欺負人,正港的閩南語與台語已經不同,教育部應尊重使用台語的人口。「台語」一詞已經使用100年以上,包括中國國民黨榮譽主席連戰的阿公連橫出版的「台灣語典」也都用這個稱呼。現在改成「閩南語」有其政治企圖,因此,正名聯盟要求馬政府尊重台灣人使用台語的權利。

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76歲台灣文學作家黃春明24日在台南以「台語文書寫與教育的商榷」為題演講時,遭台下成功大學副教授蔣為文高舉大字報,罵他不用台語文寫作「可恥」;黃春明情緒激動脫下上衣僅著白色內衣,兩度衝下台要打蔣,口出五字經,被工作人員拉開;事後兩人火氣猶存,黃春明說「成大怎麼會有這種教授?」,蔣為文則說受不了黃一再批評台語文,才會忍不住抗議。

由文建會、趨勢文教基金會、文訊雜誌及聯經出版社等單位舉辦的「百年小說研討會」,24日在文建會所屬國立台灣文學館演講廳登場,邀請黃春明演講,包括凌煙、陳若曦、愛亞、楊照及李喬等多名作家參加,卻意外擦出火花。

黃春明表示,台灣過去使用漢文,日據時期實施皇民化推動日文,國民政府來台強制推動國語,關懷台灣本土的文學在戒嚴時期倍受壓抑,解嚴後台獨意識抬頭,台語文書寫的問題浮出檯面。黃春明演講時,蔣為文突然舉起大字報,上寫「台灣作家不用台灣語文卻用中國語創作可恥」,黃春明勸蔣等他說完,可以表達意見,蔣仍高舉大字報,黃春明火大摔麥克風衝下台要與蔣理論,被工作人員拉開。

黃春明回到台上,脫下上衣僅著白色內衣繼續演講,話題一轉,以《百年孤寂》一書作者馬奎斯以殖民者西班牙文為哥倫比亞人書寫、美國脫離英國獨立卻未放棄英文為例,說明台灣人用中文寫作並不可恥來反駁蔣為文。黃春明認為,語文本來就是「混種的」,台灣目前使用的國語與北京話已很不一樣,像是「白目」、「凸槌」、「喬不攏」、「凍抹條」、「強強滾」、「好吃到不行」等口語化用詞,都已與台語混合。

蔣為文再次舉起海報,批黃春明不是台語文的專家,憑什麼否定台語文。黃春明再度衝下台,口飆五字經,又對蔣比出中指,現場鼓譟聲起,蔣離開現場,黃春明也草草結束演講。媒體報導,黃春明事後對於遭嗆一事,質疑「成大怎麼會有這種教授?」他一定要寫一篇文章把事情說清楚,他強調台語文要讓人懂,還有,談台語文會扯上政治,他最不喜歡。

40多歲的蔣為文原本是淡江大學機械系畢業,後來轉攻台語文,拿到美國德州大學博士學位,已在成大任教8年,專研台語和也是羅馬拚音的越南語。蔣為文說,他是受不了黃春明一再批評台語文,才會忍不住抗議,他認為語文的推行,聽說讀寫都不可少,黃春明卻認為只要有聽、說,不必有讀、寫,這是不對的。蔣為文並說,網路一面倒地罵他,根本是抹黑。

原文網址:
http://www.nownews.com
/2011/05/26/91-2715501.htm#ixzz1NRfjv2lo

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◎ 簡文通

許多人認為提倡台灣母語是台語的沙文主義,其實南社提倡客語的認真自信值得肯定。全台灣高雄是唯一考國中、國小校長要以台灣母語即席演講三分鐘,客家人可以選客語;原住民可以用原住民語應考,並不以台語做限制。

高雄的「台灣母語日」訪視連續實施七年,成果不如理想,成績則是全國所有縣市第一。其中前金幼稚園,全園學生全部都會日常的客家生活問候語。高雄的莊敬國小,父母中的一人是客家人者佔全校的六分之一,但「台灣母語」課程選修客語的佔全校的四分之一,成果相信令客家人告慰。實際上,高雄的「台灣母語日」訪視,訪視委員都有約束,如果台語、客語、原住民語三語並重的都會加分,獨尊台語的成績反而不利,絕不是中國媒體批評的台語沙文主義,那不合事實。

高雄市政府去年從上萬首「台語古詩詞」中選出十餘首編撰成冊,並以台語歌仔戲吟唱製成CD。目前在高雄市政府客委會支持下正在做客家山歌、平板、山歌子的吟唱製成之日,希望客家鄉親可以分享。

南社副秘書長蔣為文副教授不是台語沙文主義者,南社永不放棄的是擺脫中國殖民教育,重建台灣本體教育的精神史,讓台灣子弟有能力回到精神的故鄉。

(作者為台灣南社社長)
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◎ 張復聚

文藝復興之父義大利文學鼻祖但丁(Dante, 1265-1321)捨棄最熟練的語文,選擇當時大家看不起的Tuscon地方母語寫他的母語文學《神曲》,不但開啟義大利語文及文學,也刺激歐洲各國母語語文及文學,今日世界文學的源頭就是這樣來的。

日本文學最經典的《源氏物語》也是用母語和平假名書寫而成,而非標準語與漢字。今日日文文體仍是漢字、羅馬字abc與平假名、片假名混合使用,未聞「不倫不類」之譏。十九世紀俄羅斯幾乎全國都是用法語法文讀寫,然而普希金卻獨排眾議堅持使用母語,終於成就今日俄國文學。二○○六年俄國普希金文學博物館館長Bogatyrev Evgeny Anatol’evich來台灣訪問時曾表示,語言是一個民族最重要的文化資產,語言若消失,文化必然也跟著滅亡。俄國因為有普希金提倡母語文學,才會有普希金、托爾斯泰、蕭洛霍夫三位文壇巨人的成就。

台灣好不容易才踏入現代民主社會,理應鼓勵多元文化、尊重人權;對長期受殖民迫害的各族群母語,官方應該設立公共機構來使用、保存及發展母語文化,像瑞士政府每年出巨額資金獎勵只有○.六%人口的母語Romansche。可是七十四%台灣人的母語卻一路遭受迫害、歧視與忽視,時至今日仍無公立專屬電視台或廣播電台,變成只有競選時期政客騙取選票的工具。誰說台灣有人權?語言權還是國際公認的基本人權呢?

(作者為高醫台語文講師)

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http://www.libertytimes.com.tw
/2011/new/may/28/today-p10.htm

〔記者孟慶慈/台南報導〕成功大學台文系副教授蔣為文與作家黃春明的爭執餘波盪漾,一群不認同蔣為文激進作法的成大台文系教師昨天聯合發表聲明劃清界線;蔣為文表示,簽署聯合聲明的教師都未教台語文,彼此理念不同,對他們的聲明予以尊重,他願意與黃春明及政大陳芳明老師就台語文公開辯論。

蔣對聯合聲明表尊重

台文系教師聯合聲明稿,獲得成大校長黃煌煇同意,並公告於成大網站首頁的公佈欄。

聯合聲明指出,成大台文系對台灣文學的定義抱持廣義態度,尊重台語文學前輩及其成果;但不認同蔣為文在小說家黃春明先生的演講場合所採取的抗議手段與態度,反對預設立場且不尊重演講者的行為。

聲明指出,台灣文學不應走向狹隘,「只有用台灣話文寫成的作品,才是台灣文學」、「台灣作家就必須用台灣話文創作」,成大台文系批判第二次世界大戰後國民黨進行的「再中國化」的文化政策,但不表示無視或全然抹除中國文化的影響,我們不歧視中國人,反對使用以中國為名的種種歧視性字眼批評他人。

簽署者包括林瑞明、吳密察、施懿琳、游勝冠、吳玫瑛、李承機、廖淑芳、鍾秀梅、簡義明、蔡明諺等人。

蔣為文無奈表示,近日批評的人都不在事件現場,他受邀到電視台談立場,播出的也是經過剪接的片斷,大家都沒聽到黃春明演講的內容,即一面倒地批評,主辦單位也不敢公佈錄影、呈現完整內容。

蔣為文表示,黃春明演講中多次提到「我們中國人」、「我們漢人」,又說台語、客家語是生活語言,在家說自然就會說,會流傳下去,不需要特別發展台語文,黃認同中國,言下之意希望別人認同中國,這樣的態度當然是「可恥」。

蔣為文不解說,為什麼大家都得接受華語教育,台語就不需要教,根本是雙重標準,大家都要說華語、學華語,怎麼沒人說是文化霸權,卻說台語霸權。

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http://www.libertytimes.com.tw
/2011/new/may/28/today-o12.htm


台語的明天
◎ 謝博光

有人說:語言只是溝通的工具,只要彼此能夠理解,使用哪一種語言沒有那麼重要,何必斤斤計較?他所不知道的是:語言是文化的根,語言消失了,文化也被拔除,連帶整個族群也失去存在的積極意義,尤其在執政者的有心操弄之下。

於是號稱有七成以上台語人口的台灣,一種隨時隨地可以看到的景象是:年輕的夫妻和父母說台語,轉個頭對孩子操起「國語」,然後老一輩再蹩腳的使用他們並不熟習的語言和第三代「溝通」。

以前說北台灣是華語的天下,現在則是舖天蓋地,連最有本土意識的南部也淪陷,台語變得岌岌可危。不僅年輕人不屑說台語,連年長的一輩也開始對「國語」朗朗上口,你必須見怪不怪,才不會被視為異類。

那些鄙夷父母從小所教的語言並把它視為洪水猛獸的人,有沒有想到他們認為「丟臉」的,其實是一種古老的語言。

青菜?是「請裁」啦!是「請你裁決」的那種謙虛與雍容有度,不是浮面的「隨便啦」的涵義。西北雨?正解是「夕暴雨」,一如字面,是黃昏時刻突如其來、又隨即消失無蹤的一陣雨。「唔知也」比起「不知道」哪裡難登大雅之堂?再看「斟酌」,是倒酒的動作,意思是要「留意」不要倒得太少或多到溢出來,兩者字面相較,其蘊含的意境高下立判。又:「妳要細膩喔」,比之「妳要小心喔」哪裡粗鄙了?

唯有不自甘暴殄天物,我們才有希望看到台語的明天!

(作者為退休人士)

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http://tw.nextmedia.com/applenews/article
/art_id/33422955/IssueID/20110530
謝德謙)
2011年 05月30日
作家黃春明在台南的演講,遭成大副教授蔣為文抗議一事頗引注目。然而,此事應回歸事件本身。
該演講係文建會指導,國立台灣文學館、趨勢基金會、台灣文學發展基金會、國家圖書館、國立成功大學文學院等共同主協辦「百年小說研討會」的專題之一,講題為「台語文書寫與教育的商榷」。其中,若干問題頗值探討:
首先,該講題在「台灣文學館」出現,並以「否定性」觀點討論「台語文」自有其目的。其次,黃春明非台語文專家,他也自承看不懂國小台語文課本,為何定該講題?第三,他以「閩南語」、「方言」稱呼台語,並以「中國人」自居,甚至以台灣也過端午節為例,表示台灣中國同文同種,不應搞「一邊一國」,極具政治挑釁意味。第四,他批評台語僅有口語,無書面語不符事實。第五,黃除點名批判台語文學者鄭良偉等人,更批評台語文書寫「不倫不類」。下文將分述之:

台語書寫起源甚早
撇開該演講的政治目的不談,黃春明為何因看不懂台語文課本就加以否定?須知,越南與韓國都曾使用漢字書寫系統逾千年,目前也還在過端午、中秋等節日,難道都應屬於中國?至於,「閩南語」的說法係蔣政權的創設,黃大師竟然不察!何況,在中國福建係稱「泉州話」、「漳州話」或「廈門話」等。而且,「閩南」地方的人也難以理解台語。至於,黃說台語「沒有書面語」,則係「若非無知,即屬說謊」。畢竟,別說和台語同源的泉州話、漳州話在16世紀就有《陳三五娘》(又稱《荔鏡記》)的白話文作品;而且,有人主張台語是中原古音,用台語讀唐詩確實遠非華語可比。
光以現代白話文而言,台語羅馬字的《台灣府城教會報》在1885年即出現,並刊行不少小說。又,1925年,賴仁聲出版的《俺娘的眼淚》是台灣最早出版的台語小說;1926年,鄭溪泮則出版長篇白話字小說《出死線》。更甭提,打馬字(白話字、教會羅馬字)在1852年即已出現。
當然,黃春明批評台語文書寫「不倫不類」更有意思。因為,馬丁路德在「宗教改革」時創作「德文聖經」(爾後才有康得、哥德等的巨著)和莎士比亞的作品在當時也都受此詆毀。畢竟,當時的歐洲係以拉丁文為「正統」。
基於上述緣由,蔣為文遂舉海報抗議。其雖分別以台語及華語書寫:「Tai-oan chok-ka ai iong Tai-oan-gi chhong-chok!」、「台灣作家不用台灣語文,卻用中國語創作,可恥!」及「用殖民者的語言華語創作才須商榷!」等抗議辭;然而,並未搶黃春明的麥克風,亦非阻礙其發言。
然而,黃卻摔麥克風,衝下台作勢要打人,並罵「肏╳╳╳╳」且比中指「回敬」。試問,那僅是「修養不好嗎」?
此外,原本網路有該研討會的全程實況轉播及錄影,會後卻遭移除,不知原因為何?
總之,本事件若未深究上述問題,僅一味偏袒「黃大師」,台灣將成野蠻、邪惡之地!
作者為中山醫大暨靜宜大學兼任講師
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http://tw.nextmedia.com/applenews
/article/art_id/33425197/IssueID/20110531
蘋論:國罵黃與倒楣蔣
2011年 05月31日
蔣為文與黃春明的衝突,至少有兩個面向。關於語言的來源、變化、附著於意識形態上的變種、附著於政治現實上的變種、以及在創造想像的共同體時的工具價值等。另外一個面向則是民主生活的態度與教養。
關於言語和統獨的關係,公婆各有各的理,若要釐清問題必須進入學術性的論辯。情緒衝動罵人「操XXXX」(超難聽的國語5字國罵)是可恥的行為,沒有資格參與討論;倒有資格參加罵髒話大賽。
作家欠民主風範
從民主機制的角度看,蔣教授當然有權利在黃先生公開的演講廳裡表達言論自由。他舉牌抗議,反對黃的語言觀點,是公民的表意自由,受《憲法》保障。黃竟激動到脫衣衝下台做出毆打蔣的姿態,並且口出5字大國罵,辱及人家母親;這位「國罵黃」是我們認得的大作家黃春明嗎?一點民主風範都沒有,也缺乏文明的教養,他寫的小說誠實嗎?
奇怪的是,多數媒體一面倒地罵蔣,沒人對黃的「國罵」有意見,好像只要黃的「語言政治」立場跟他們一致,就算罵得更髒都沒關係。馬總統還電話慰問黃,難怪在他治下,台灣的言論自由和民主機制每下愈況。成大台文系10位教授經校長同意聯名圍剿蔣。依法應該要行政中立的成大,把此事刊登在成大網站首頁的行政公告欄,還批評蔣「……主張教授應本於學者風範,行為應符合社會期待。」成大行政中立了嗎?這件事是誰沒有風範?是誰不符合社會期待?若蔣不符合社會期待,黃的5字國罵難道就符合「社會期待」?還是符合「政治期待」?莫名其妙!
在公共場合舉牌是名正言順的「表意(言論)自由」,何況沒有鬧場。美國前總統小布希在記者會上被人丟鞋子羞辱,他有脫衣衝下去做打人狀嗎?有大罵F字頭的髒話嗎?民主國家官員在公共場合演講,常有反對者舉牌抗議,有人脫衣衝下去耍流氓嗎?有公開大罵髒話的嗎?江澤民在位時公開大罵香港記者「太天真」,就遭人引為笑柄,何況口出髒話,出言不遜了。

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http://tw.nextmedia.com/applenews
/article/art_id/33422959/IssueID/20110530
(劉承賢)
2011年 05月30日
初聞黃春明在台灣文學館演講現場,與聽眾爆發衝突,一般人因著對知名人物的基本信賴,難免先入為主地認為黃春明受了委曲,而這或許就是許多媒體及一般大眾,對這件事情的第一反應,只是,如果我們就事論事,還原事情的真相,那麼,我們或許不會這麼理所當然地認為黃春明是個無辜的受害者。
在此想指出,許多媒體及一般大眾沒注意到的是,黃春明之所以會引起聽眾之一成大教授蔣為文的抗議,事實上是黃春明在演講當中出言不遜在先,而蔣教授的抗議方式,一開始也僅止於靜默地高舉海報,儘管如此,黃春明卻大聲咆哮、口出穢言、甚至衝下台作勢要打蔣教授,如果說,黃春明可以在台上對支持台語文運動的學者進行人身攻擊,搬弄台語文書寫及台語文學的錯誤資訊、甚至出言污衊台語文學創作者,那麼,何以蔣教授連在台下靜靜地以大字報抗議的權利都沒有,事態至此,難道不像「放火可以,點燈卻不行」的一場鬧劇?
論者有以為蔣教授攜帶海報,已有預謀在先,但這並不是因為蔣教授無的放矢之舉,蔣教授之所以有所預備,正是因為黃春明有前科在先,早在以往演講就已出言不遜過,這次,又再次以「台語文書寫與教育的商榷」為題要發表演說,關心台語文運動及母語復振的蔣教授,當然有必要事先因應。

和平抗議卻遭羞辱
可惜的是,蔣教授還真的料中,黃春明果然又利用演說場合,點名侮蔑他人,而蔣教授平和地、安靜地以大字報抗議,卻遭到黃春明本人及主辦單位的言語暴力甚至穢言羞辱,兩相比較,風度可謂有天壤之別。
該場演說有全程錄影,沒想到會後該場錄影卻被逕由網站中移除。並且,網站中黃春明的專題演講題目也一度被竄改為「請讀一頁小說」,直到27號才又改回原題。我不曉得負責執行的文訊雜誌社及趨勢教育基金會是否在隱藏什麼不可告人的祕密?
任何紛擾,接受公評是基本事理,但主辦單位事後將錄影資料由網站拿下,且逕行竄改黃春明的講題,難道是因為理虧心虛?如果黃春明及主辦單位自認有理、受了委曲,何妨將全程錄影公諸大眾,讓大家來評評理。

作者為李江却台語文教基金會副總幹事

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黃春明演講錄音片段:
影片:http://www.youtube.com/watch?v=sXgAuKk84EM&feature=player_embedded



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http://www.libertytimes.com.tw
/2011/new/jun/2/today-o8.htm
台文系價值何在
◎ 許佩旻

日前蔣為文老師在黃春明先生的演講會場舉牌抗議,引起系上師長們群起反感,發表聲明表示譴責。一瞬間,讓讀了四年台文系,即將畢業的我充滿困惑。

長久以來,台文系教我們要獨立思考、具有批判精神,要有行動力。在面對這個問題上,他們對於抗議事件「深感不妥」,認為蔣不尊重講者,並且表示「台灣文學不應走向狹隘的定義」,嚴正譴責蔣為文的行為;但卻沒有針對黃春明爆粗口的表現與所談論的講題謬誤百出抱持一貫的批判精神。這種雙重標準的評判原則,道理何在?不去審視彼此論述合適與否及衝突背後的意義,反而提出聲明急於撇清關係。此舉反而只會激化衝突,將可能發展而成的文學論戰導向一個只剩激情的方向。

台灣文學史上,一九三○年代第一次鄉土文學論戰,即提出漢文無法周延顯示多音節的台灣話,應有專屬的表記方式。直到一九七○年代,綜觀先後歷經的三次論戰,都是強調脫離殖民文學,針對台灣文學的主體性與自主性尋找一個出路。就系上所教授的台灣文學史脈絡,如果我們都能肯定過去是為了脫離日本殖民的努力,尋找台灣主體性而生成文學論戰,這個當下正是一個現在進行式。舊的問題,新的時代,面對已經存在的台灣話文,回過頭審視八十年前未竟的論戰,台文系教授卻帶頭否決這個辯證的機會。「批判再中國化」的聲明稿,卻獨對這次抗議事件反殖民的聲音視而不見,自我矛盾。

打著「廣義的台灣文學」的名號,自稱「尊重台語文學的發展,也期待共建多元語言的環境」的台文系,雖然號稱認同母語文學,事實上在語言問題上卻急於擺脫「多元化」的可能性,以全「華語文學」的態度,來否定母語文學的發展。認定母語只要會講即可,用母語書寫會造成閱讀障礙,因此不需要使用母語書寫。試問,你們真的有尊重母語文學嗎?那麼是誰在壓縮系上母語學分?是誰自動將「台灣語文」窄化成「台語」激化衝突?是誰?

台文系可以不支持母語文學,但採用劃清界線來處理這次抗議事件,果真是最合適的方式嗎?這樣的台灣文學系,自己正在否定自己被肯定的價值。 (作者為成大台文系應屆畢業生)

◎ 林思廷

成大首頁發出台文系教授的聲明稿,試圖切割事件主角蔣為文教授,而這其實就是台文系糟糕的現狀。

台文系強調學生應有獨立思考,對於母語的認識和態度,我們竟然比非台文系的學生還要反對或不想沾上邊,不願承認殖民情境下語言政策的錯誤、以母語書寫掙脫殖民,卻又身為「台灣文學系」,那台灣在哪裡?只剩下文學,何不直接更換系所名稱?

設立台文系的目標之一是培育母語師資,我就讀後卻發現,不會講母語在系上比較自在,甚至有老師認為,母語只要會講就好了,不一定要會書寫。甚至在台文系講台語反而彆扭,有同學因為講台語和書寫羅馬字被貼標籤,如今在媒體上發生的指責和批判,就是在台文系的縮影。身為一個畢業生,我很迷惘,因為學得多、學得雜,卻沒有學得精通的專業。對於台文系畢業生而言,台語、客語、原住民語等母語語言的訓練,僅止於選修課,成為母語師資的可能性極低。試問,系上關心學生進入台文系的期待嗎?

如同教授們的聲明一般,廣義的台灣文學定義使我們得以接受許多文學作品的薰陶,但卻也使得台灣文學可以用華文文學、現代文學,甚至是中國當代文學等概括取代,對於母語文學和教育的空間,往往不足,甚至被打壓。如此的「台灣文學系」,本質上應該被稱作「華文文學系」,也建請系上教授考慮更名,以避免往後進入台文系的學生,對母語文學或教育存有不正確的期待和矛盾。 (作者為成大台文系應屆畢業生)

紙鳶

跈阿爸去紀念堂搞
細ou 仔佬紙鳶仔
放上去
像係自家飛上去介一隻心

遠遠仔離開這個城市
打拼向頂高蹶
蹶上愈高
正做得看卡清楚
童年蓋遠蓋遠介故鄉啊....

----曾貴海 ●紙鳶

詩想起--窗外

兩串玉蘭花香
從車窗撲鼻而來


只有一隻手
只有一種笑容
只有半張臉

兩串玉蘭花香
從車窗撲鼻而來


的目光陰暗欲雨
背上的嬰兒
在毒辣大太陽下
正睡入辛苦的夢裡

网速快万倍

http://news.backchina.com
/viewnews-142701-gb2312.html
华裔发明“新猫” 网速快万倍,

  信息时报综合报道 据国外媒体报道,美国加州大学柏克莱分校劳伦斯国家实验室的华裔教授张翔、助理教授王枫和博士后研究员刘明等组成的团队,共同研制出全球最小的“石墨烯光学调制器”(调制器俗称“猫”)。它比头发还要小400倍,可高速传输信号,有望将网速提高1万倍,1秒钟下载1部高清电影指日可待。

  石墨烯“遭电击”

  变身“光线开关”

  2004年,英国曼彻斯特大学物理学教授海姆和诺沃肖洛夫成功分离出石墨烯──全球最薄却最坚硬的纳米材料。刘明等人灵机一动,开始研究用石墨烯制成光学调制器。他们发现,施加不同电压,石墨烯中电子的能量(费米能级)会改变,而石墨烯是否吸收光线也会决定其费米能级。当施加充足负电压时,电子被吸出石墨烯并不再吸收光子,因此,当光子通过石墨烯时,石墨烯完全透明,“打开”光线。

  当施加某种正电压时,电子紧密包裹在一起,使它们同样无法吸收光子。研究人员发现了一个“临界点”:施加某程度的电压时,电子足以阻止光子通过,从而“关闭”光线。于是,石墨烯便有了打开或关闭光线的能力,可以充当调制器。

  网络传输极高速

  高清电影瞬间下

  在柏克莱修读博士课程的刘明表示,调制器用于调节光束开关,把电子信号转化成光学信号,传输数字信息。现有网络传输以铜导线为主,已到瓶颈阶段。科学家都在研究用光来传输信息,但现有的光学调制器不是成本太高就是体积太大,还会对温度过于敏感。该团队制造的石墨烯调制器,传输速度达1GHz,理论上可达 500GHz。当互联网达到如此高速时,可更快捷分享视频信息,个人计算机不再需要,把一部高清电影下载到手机只需1秒钟。王裳

  从数千到几美元

  最终将融入CPU

  价廉物美和体积小,是石墨烯调制器的另外两大优势。目前市场上的光学调制器5250美元(约合人民币3.4万元)一个,石墨烯调制器只需几美元;而它比头发还小400倍,可放在计算机主板任何需要的位置。刘明表示,石墨烯光纤调制器诞生后,最重要是实现产业化,“短期目标是真正光纤到户,最终是把它集成到中央处理器(CPU)中。”

星期二, 5月 24, 2011

詩想起

琵琶幽幽怨怨

彈出迷迷茫茫的心事

在這風風雪雪的季候裡,如何

尋覓驚驚慌慌北竄的天涯路?

難道糾糾纏纏的掌紋,已

注定曲曲折折的愛情?



那個擅長潑墨命運的畫師

為什麼要在她美麗的臉上

悄悄點出悲劇的黑痣

那也許是宇宙中的黑洞

連一線亮光也無法通過

也許是深宮的一把黑鎖

鎖住千年不朽的秘密



轉輾無法成眠的夜裡

我來偷偷開鎖

詎料剎那間

我竟然變成一把

星期一, 5月 23, 2011

做個獨立的知識份子的角色

http://www.libertytimes.com.tw
/2011/new/may/23/today-p1.htm

記者鄒景雯/專訪----星期專訪/南方朔

馬英九執政三年,不斷提出針砭的南方朔(本名王杏慶),接受本報專訪指出,不敢有主張的人,就是風吹這邊就往這邊擺,風吹那邊就往那邊擺,這種風格,在馬英九身上,看得太清楚了。他直言︰一個沒有核心價值的人物,永遠在唬弄各方,唬弄台灣老百姓,唬弄北京,唬弄陸生,每方每面都在唬弄,唬弄到最後,會穿幫的,一定兩邊都罩不住。

問:圈內總是形容你是馬總統小時候鄰家附近的大哥哥?

南方朔:他很小的時候,我就認識他,這點我承認,過去也有種種關係,可是我和很多人也都認識,我和陳水扁還是好朋友,因此我和馬英九很早就認識,沒錯,但說有多熟?也不要亂拉關係,沒有多熟。

馬沒有主張 全看風向搖擺

問:大家總是會好奇,你在政治傾向等各方面都好,應該與馬先生是比較接近的,為什麼馬先生當總統後你對他的批評這麼嚴苛?

南:這幾年,我主要都在讀政治社會學、政治經濟學,特別是最新興的領導學,很多這方面的書,我注意到近代、尤其是進入民主社會以後,領導同志愈來愈不像個人。在美國,很多學術界的人都認為:自從甘迺迪之後,美國已經沒有一個像樣的領袖了。我基本上是以一個新的標準,在要求台灣的政治人物以及政府,特別是在民主社會、大眾媒體的時代。這個新的標準是比較嚴苛的,事實上早在阿扁時代我就已經罵得很厲害了。台灣這個社會,認為嚴苛就是反對,不太接受中間的知識份子,以前我罵那邊,就是藍軍,現在罵這邊,又成了綠軍,所以我認為不是我有問題,是台灣社會出了問題。

決策同質化 只有一種聲音

問:談到領袖,我注意到你的相關言論,你過去曾經針砭馬先生像崇禎,是自戀型的領袖,最近又說他真像是個恐懼領袖,歸根結柢,到底你對他的總體品評為何?

南:近代的領導學,許多專家都理解到,一個領導人自己必須要有核心思想,一個具有核心思想的人,可以找到好的團隊,縱使是一個普通的團隊,也可以透過好的領導,變成很厲害的團隊。一個很差的領導,就是給你很強的團隊,也會莫之所以。這也是為什麼領導會在西方成為顯學的道理。可是近代的政治人物,由於社會變得很複雜,你提出一個主張,這邊會罵你,你提第二個主張,那邊也會罵你,導致職位愈高的政治人物已經不敢有主張了,他們不知道一個愈是多元的社會,愈是需要有好的領導,所謂的政治高度,能夠整合各種不同意見,也就是要以高度來整合低度的分歧,而這樣的政治人物卻愈來愈少。

不敢有主張的人,就是風吹這邊就往這邊擺,風吹那邊就往那邊擺,這種風格,在馬英九身上,我們看得太清楚了。所以,他是個好人,我不敢否認他,可是他真的不是一個好領導。

一個沒有核心價值的人物,事實上就是永遠在唬弄各方的人,在唬弄台灣老百姓,又在唬弄北京,每方每面都在唬弄,唬弄到最後,會穿幫的,一定兩邊都罩不住。我覺得這次的WHA事件,就是北京對他不客氣了。

總而言之,做領導的人一定要自己有主張,你開公司,會變成一個賺錢的公司,你營運一個組織,這個組織一定有功能,你運作一個國家,這國家會很團結,你自己會獲得快樂。但是多半的政治人物都是根據本能的盲點在運作,例如喜歡被人P,碰到問題東閃西閃,沒有主張,不敢對任何問題做出承諾,這種聲音搞多了,他就變成很害怕,好像全世界都在反對他,一個自己心裡不敢有任何表示的政治人物,你的朋友,縱使你的敵人,都「撒你無」嘛!你害怕的結果,是老百姓很不安耶。我認為現在台灣老百姓是有很強烈不安的感覺。

問:不少人看到馬先生的決策圈太小,你的觀察如何?

南:領導人最大的麻煩就是同質化,物以類聚,這個政府就是有這樣的毛病,大家都知道,就是幾個親信,稍微大一點,就是以台北市治中華民國,也沒有關心很多人,台灣很多地方的人,他也不知道。台灣有沒有人才?我認為台灣這個地方應該是奇才異能之士滿多的,他都不知道,也不想知道。可能是同質化容易溝通,容易聽話,所以整個國家體系顯現出來的就是一個聲音,要講領導風格,這點是比較麻煩的。

馬式民粹主義 北京已厭煩

問:不過這個問題似乎總在循環發生,過去如此,現在更如此,公民社會應該怎麼辦?

南:若講到從古至今皆然,恐怕我們是談錯問題了,有權力的人本來就是找他們認識的人,再加上他表現得不好,我們就把同質化當成罪魁禍首,應該是你可以找你認識的人,但請你有主見,有領導能力,恐怕這才是要點。美國有個大牌記者寫了一本書,大罵卡特是戰後最差的總統、最好的一個人,他對任何問題都沒有興趣,誰也不認識,也從來不做決斷,所以把美國搞得亂七八糟。所以問題還是在領導,如果領導力強,親信也可以發揮。

問:你為什麼認為WHA事件是老共在給馬先生顏色看?

南:陳水扁的民粹主義是訴諸「台灣的尊嚴」,馬式民粹主義則是「傷害台灣人民的感情」,過去在談判時,只要稍有問題,馬英九就會祭出這句話,這招總是有效的,我認為北京對這種馬式民粹已經很煩了,所以這次WHA的問題,大陸那個范麗青講的話其實是很重的,是不怎麼客氣的。有些媒體還對她提到中華台北衛生署沾沾自喜,真是可惡。我原本以為北京會配合馬式民粹讓馬贏一點,但北京這次好像不是這樣。

問:有什麼具體訊息?北京方面如何看待二○一二?

南:我曾經去過北京,我認為北京對台灣長期以來只聽國民黨片面的說詞,北京所認識的台灣,是國民黨大官小官告訴他們的。阿扁上台時提出四不一沒有,這是下了很大決心咬牙講出來的,如果我是北京,我對阿扁善意回應,阿扁的第二任恐怕就不會這麼艱苦。可是北京對阿扁聽其言觀其行,與國民黨聯手欺侮阿扁,八年都不理他,阿扁是被逼瘋的。所以我告訴北京:對台灣的問題,必須要有自己的判斷,不要一天到晚聽國民黨的,國民黨給的是錯誤訊息。

簽ECFA 產業反被掏空

問:最近你在體檢馬政府三年的研討會場合,對ECFA提出批評,為什麼會有此評斷?

南:我寫了這麼多的文章,但從來沒有對ECFA表示過意見。經濟學有一項鐵律,市場決定了經濟,經濟決定了經濟學,因此經濟學中許多大家所相信的原理,事實上都是被市場與權力引導出來的。沒有錯,大陸現在是個龐大的市場,最大的工廠,於是經濟學界就把這一塊給神話了。美國的保守派說過,對公司好就是對人民好,這句話我從來就不同意,對公司好未必就對人民好,但我們的政府就是根據這套邏輯在運作。

ECFA簽了之後,許多到大陸去的廠商,我認為他們的確賺到了很多錢,然而這個社會有很多邏輯同時存在,除了資本的邏輯,還有社會要公平的邏輯,以及自由的邏輯,可是現在中華民國卻只靠一個邏輯在運作。我們可以反問:ECFA簽了,我們的投資有增加嗎?外商來台有增加嗎?都沒有。由於市場在那邊,造成台灣資金加速往大陸去流動,換回來是陸客,一種低品質的觀光,台灣高品質的就業事實上是在減少,當然工資就不可能提升。所以這總帳算一算,台灣有算計,大陸也有它的經濟安排,台灣會變成大陸經濟圈垂直分工體系下的一個下游的分工位置,大公司都往那邊去移動,台灣高品質產業會慢慢萎縮掉,台灣在整個分工體系下會愈來愈沉淪。我對ECFA的不以為然在此,結果政府還在唬弄老百姓說:ECFA後,可以與東協簽FTA,這都是在騙人的。簽FTA這等於是半個主權國家,大陸不會給你的,到現在為止,不就連新加坡都還沒搞定嗎?所以唬弄到最後會兜不攏的。

問:馬先生還有一年任期,你有沒有其他的忠告?

南:第一,要重新回頭去檢討反省兩岸政策。不統不獨在語言上是很詭詐,馬的邏輯是對統的人說不獨,對獨的人說不統,這在走語言的縫隙中占便宜,不是一個負責任的政府。

第二點是台灣的經濟。在全球化下,每個國家一定要有自己的自主部分,包括許多財稅政策、管理政策,要有自己的價值觀,如果沒有價值觀,只是跟著全球化的口號去制定政策,最後一定會像ECFA,產業被掏空,在國際分工系統中變成沒有位置。台灣產業的設計,不要跟著大國在跑,大國有大國的生存模式,小國有小國的生存模式。

第三是教育。台灣的教育是莫名其妙的,一百多個大學,多到要倒閉了,怎麼辦呢?就唬弄大陸人,招陸生。好陸生不會來台灣,會去香港,因為香港是英文教學,有助於未來出國,具有競爭的優勢。我更擔心,台灣教育自己不好好努力,大陸的教育這幾年有很大的進步,幾個明星大學開始第一年不分科,給學生有接受全人教育的機會,台灣的教育要改革,要重視技職教育。

不懼政治壓迫 堅持做自己

問:你這樣針砭時政,有沒有遇到一些壓力?

南:台灣現在明顯的壓迫是沒有了,不會把你抓去關、抓去槍斃,可是他們會透過龐大複雜網絡所建立的報酬系統,來進行看不到的、找不到源頭的懲罰。例如以前我在罵阿扁時,很多媒體對我很好,都會找我,現在他們不會找我了。所以我們對於被壓迫的問題,必須要有更清楚的理解,隨著社會的發展,壓迫是存在的,但是壓迫的方式不同。

問:你面對到這樣的情況,什麼理由支撐你還是要這樣做?你的勇氣從哪裡來?

南:我是老人類,老人類有知識份子的毛病,堅持自己,你對我拉攏也是這樣,你對我不好也是這樣,我也相信台灣這個社會是餓不死人的,跟以前不一樣,以前堅持反對角色是會被餓死的,現在的生存壓力沒有以前這麼殘酷,所以做為一個獨立的知識份子的角色,在台灣這個時代,是有可能的。

震動

●Koma/ 利玉芳



恆春大地動

好比一粒原子炸彈

擲落廣島



分析家

毋知傷著別人儕



一粒Koma

用力打在地泥項

震動个規模擴大

忽然間

跌落荒廢个防空壕



註:Koma(地方客語):陀螺

                   

誰勝誰負

傳統文學

網路文學
對決
誰勝誰負

它們
本來就站在
不同立足點
彼此早就看不順眼

由上往下傳的傳統純粹文學

由下往上傳的網路大眾文學
各盡所能各取所需
井水不犯河水
文學獎攪局罷了


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http://news.chinatimes.com
/reading/110513/112011052300300.html
茅盾文學獎 網路作品未成氣候
【記者李怡芸/綜合報導】
 第八屆茅盾文學獎入選名單日前公布,該獎項歷來僅接受傳統文學作品申報,今年首度接受網路文學申報,入選180部作品中,網路文學共8本,其中暢銷作品《盜墓筆記》和《杜拉拉升職記》雙雙落馬。

 初選負責人、中國作協創研部主席胡平解釋,《盜墓筆記》和《杜拉拉升職記》等作品沒有入圍是因為還未完結。他也進一步強調,茅盾獎的參選作品必須要已經獲得線下出版,因此才卡掉一部分網路作品參選。

 然而《盜墓筆記》作者南派三叔則是本來就對此獎不抱期待,在微博發言直呼「《盜墓筆記》根本沒有參選,不用打電話來安慰我了,我真是被參選。」意指申報並非自己的意願。

 入選名單中,除了大部分來自名家,入選的8本作品也被質疑仍來自傳統作家,如新浪網申報的王海鴒《成長》及起點中文網推薦的鄭彥英《從呼吸到呻吟》。網路作者線下出版並入選的作品,僅《巴山舊事》和《辦公室風聲》兩部。

星期六, 5月 21, 2011

書寫--各盡所能各取所需

王德威認為當代小說發展,可溯及一九○二年梁啟超提出的新小說看法,當時強調文以載道,魯迅也希望藉寫作發出「惡聲」,為日後批判革命的先鋒。百年來有前仆後繼的作家控訴政治、以生命為代價,小說成了暴虐歷史的見證。

 在他們介入社會的同時,晚清的鴛鴦蝴蝶派、武俠小說、到張愛玲以降的瓊瑤等人,則描寫世俗男女的嗔痴愛怨;另一方面,朱天文以「我寫故我在」的純粹精神拋開小說意識形態的包袱,中國大陸的李銳、台灣的舞鶴、香港的董啟章等人,則是以近乎潔癖、極端的孤僻或宗教般的精神,獻身於小說書寫。


http://news.chinatimes.com
/reading/110513/112011052200119.html

或不知該誰負責

她沿著德惠街向南走
九月之後她似乎很不歡喜
戰前她愛過一個人
其餘的情形就不太熟悉


或河或星或夜晚
或花束或吉他或春天
或不知該誰負責的,不十分確定的某種過錯
或別的一些什麼


──而這些差不多無法構成一首歌曲
雖則她正沿著德惠街向南走
且偶然也抬頭
看那成排的牙膏廣告一眼

---瘂弦-復活節

星期五, 5月 20, 2011

如是我聞

《心理学透视杂志》(Perspectives on Psychological Science)的研究结果指出,真正幸福的关键很简单:跟朋友和亲人保持著有义意的关系。

这篇报告的共同执笔者、耶鲁大学心理学系任教的葛鲁柏(June Gruber)教授说:「当你抱著强烈动机或是期望去做一些让自己开心的事,往往只会带来失望以及更不幸福。最强的幸福诱因子并非金钱,或是功成名就的肯定。而是有意义的人际关系。这意味著增进幸福的最好方式是停止担心,把你的精力转移到培育社会关系和人际关系上面去。你只要专注在这方面,幸福自然会主动来敲门。」

http://news.backchina.com
/viewnews-142072-gb2312.html

星期四, 5月 19, 2011

詩的歲月

詩想起

如果有一天

閒得太無聊的

時候,我就把路

握在掌心賞玩



繼而,把它

搓成一條很細

很長,很可愛

的 線



掛在那兒都一樣

見到的人總會說:



綿綿









遠道







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十七歲那年
為賦新詩強說愁寫出本詩
如今讀來
不禁莞爾

《華府觀察》美中脫稿演出

《華府觀察》美中脫稿演出 我應謹慎以對
駐美特派員曹郁芬/特稿
http://www.libertytimes.com.tw
/2011/new/may/20/today-p12-3.htm
美國參謀首長聯席會議主席穆倫與中國總參謀長陳炳德的聯合記者會上,兩人都有令人意外的脫稿演出,也都值得台北深究。

馬英九總統曾要求北京在政治談判前先撤飛彈,結果陳炳德公開在記者會上表示,他可以負責任地說,中國在台灣附近只有駐防部署,沒有作戰部署,更沒有導彈部署。美國軍聞社報導時,直接說陳炳德否認有飛彈對準台灣。

中國到底有沒有飛彈對著台灣,美國國防部歷年來的中國軍力報告說得十分清楚,對台飛彈每年有增無減,迄今約一千四百枚。今年的報告為了不破壞美中氣氛,壓到現在還沒有公佈,但陳炳德前腳離開美國,美國國防部跟著公佈的報告,可能就要重重地回敬他一巴掌。

至於對台只有駐防部署,沒有作戰部署的說法,更是睜眼說瞎話的政治語言。軍方人士表示,除非駐防部隊不擔任戰備任務,否則部署的目的就是為作戰。

陳炳德的說法與美國軍情單位的情資有明顯出入,用意除了要降低中國威脅論,緩和美中氣氛外,當然也希望強調兩岸關係已進入和平階段,美國對台軍售可以停止的正當性。但是此時釋出這些訊息所產生的政治效應,台灣應謹慎回應。

至於穆倫在記者會上表示支持兩岸「和平統一」,而且不希望這類挑戰留給子孫,更讓人跌破眼鏡。穆倫記者會上毫無說錯話的尷尬,記者會結束後,台灣記者再三追問穆倫是否說出了美國的新政策,國防部的新聞官才趕緊請出穆倫的發言人柯比上校,對媒體澄清,穆倫是口誤。

但是介入台海衝突的成本愈來愈高,美國政學界主張放棄台灣,廢除台灣關係法的聲音一再出現,穆倫到底是說錯話?還是不小心說出部分美國決策菁英的內心話?台灣不能一笑置之。

維護台海實質獨立的現狀,已成為台灣愈來愈艱難的挑戰了。

星期三, 5月 18, 2011

文訊

張德本

「累世之靶」台灣語長詩第十七章選刊

張德本 在 2011 五月 18 的 12:12am 張貼

張德本

「累世之靶」台灣語長詩內容摘要

張德本 在 2011 五月 18 的 12:10am 張貼

邱一帆

幸福个味緒

邱一帆 在 2011 五月 9 的 4:25pm 張貼 — 1 篇評論

Catherine Yen

沉默 Silence

Catherine Yen 在 2011 五月 8 的 8:00pm 張貼 — 1 篇評論

Catherine Yen

許文龍風範

Catherine Yen 在 2011 五月 5 的 11:52am 張貼 — 1 篇評論

Catherine Yen

舒曼《給年輕人的音樂訓示》

Catherine Yen 在 2011 四月 21 的 7:43pm 張貼 — 2 篇評論

Catherine Yen

他的風景 A Scene of Him

Catherine Yen 在 2011 四月 5 的 11:00pm 張貼

Catherine Yen

春 The Spring

Catherine Yen 在 2011 四月 4 的 10:00pm 張貼