星期四, 1月 31, 2008

2008客家年貨大街

●2008客家年貨大街

時間:97.02.03星期日上午9點到下午5點
地點:總統府前北側廣場
內容:撮把戲、客家歌演唱、年貨大街、
DIY、美食、客家生活體驗區、文化展現區

------------------------------------------------
●第一屆 用客話講笑科比賽
>>>(客語說笑話比賽)
>>>
>>>活動主旨:
>>> 目前許多在都會區工作的客籍父母已經不會說客家話了,更遑論下一代的小朋友,即便是在客家庄的客籍家庭,親子間也漸漸不使用母語交談了,因此在開心會客家大老溫送珍先生的巧思構想下,舉辦說笑話比賽,來鼓勵大家使用母語,推廣客家語言文化。
>>>
>>>指導單位:
>>> 行政院客家委員會、臺北市政府客家事務委員會、臺北市中正區公所
>>>
>>>合辦單位:
>>>開心會、財團法人寶島客家廣播電台
>>>
>>>協辦單位:
>>> 客家電視台、客家雜誌社
>>>
>>>承辦單位:
>>> 財團法人寶島客家廣播電台
>>>
>>>活動內容:
>>>(一)比賽組別:每組上限人數50人
>>>1.青年組:(30歲以下,民國68年次以後出生者,含68年次)
>>>2.社會組:(30歲以上,民國67年次以前出生者,含67年次)
>>>(二)比賽時程及地點:
>>>1. 青年組:97年3月9日上午 9:00~12:00
>>>2. 社會組:97年3月9日下午14:00~17:00
>>>3. 地點:臺北市客家文化會
>>>(三)比賽規則:
>>> 1.比賽內容:
>>>笑話題目及內容自行決定,但必須以客語發音,勿以粗俗不雅或詆毀他人為主題,請以符合雅俗共賞原則的幽默笑話為主,避免造成不必要的困擾。
>>>2.比賽時間:
>>> 每人限2分鐘,2分鐘以內不扣分,逾30秒者扣總平均分數一分,未足
>>>30秒以30秒計。
>>>3.比賽評判標準:
>>>(1)語音(聲、韻、調、語調):佔百分之四十。
>>>(2)內容(思想、結構、辭彙):佔百分之四十。
>>>(3)儀態(儀容、態度、表情):佔百分之二十。
>>>4.比賽方式:
>>> 演講出場順序於賽前30分鐘抽定,未於規定時間內出席者,由主辦單位
>>>代為抽定。
>>>(四)比賽獎勵:
>>>青年組、社會組各取冠亞季軍三名、佳作五名、最佳客語發音五名、最佳演說內容五名。
>>>冠軍一名,獎金5,000元,獎盃乙座
>>>亞軍一名,獎金3,000元,獎盃乙座
>>>季軍一名,獎金2,000元,獎盃乙座
>>>佳作五名,每名獎金1,000元暨獎狀
>>>最佳客語發音五名,每名獎金1,000元暨獎狀
>>>最佳演說內容五名,每名獎金1,000元暨獎狀
>>>(五)報名方式:
>>>請於網站下載或至電台索取報名表,報名表填妥後,於2月22日前郵寄或傳真方式報名。報名截止日期以郵戳為憑(97年2月22日)、傳真(97年2月22日23:59),逾期恕不受理。
>>>洽詢專線:(02)2365-7202
>>>傳真:(02)2365-9143
>>>地址: 106台北市羅斯福路二段91號17樓之2
>>>(六)活動網址:http://www.formosahakka.org.tw
>>>(七)附則:
>>>各組參賽員應於賽前三十分鐘完成報到手續。
>>>已報名參賽者,未能按時入場以棄權論。
>>>大會得於比賽中全程錄音、錄影及照像,版權及著作權歸主辦單位所有。
>>>本辦法如有未盡事宜,得由主辦單位修訂後公佈施行之。
>>>五、 參賽員資格及限制:
>>>1.凡對客語有興趣者,並能以客語說笑話者,均可參加各該組該項比賽。
>>>2.各參賽員不得跨組報名,違者取消比賽資格。

>>>5.報名截止日期2月22日,傳真電話:02-2365-9143,傳真後請自行致電查詢,查詢電話:02-2365-7202。郵寄報名以郵戳為憑(97年2月22日)、傳真報名(97年2月22日23:59),逾期恕不受理。
>>>(2007-12-20 00:00:00)
>>>資料來源:http://www.formosahakka.org.tw/

流轉在鋼軌上的密碼

●張德本與錦連對談
台灣鐵路詩人──流轉在鋼軌上的密碼

我從《六十年代詩選》和《現代詩刊》,零星看到錦連的詩。簡潔有力,語言淺顯,但內部張力能量強大。1986年詩集《挖掘》出版,我才有機會完整讀到錦連。一般詩論者都認為他是非常寡產的詩人。但2002年《守夜的壁虎》出版後,這論點必須改寫。十年間,錦連移居高雄,我開始與他經常接觸。發現他的作品竟多達七百首以上,大都以日文寫成。二戰後政局改變,他在日文轉換中文時遇到困境。 這困境讓人感覺他作品很少,但實際他始終是用日文書寫。《守夜的壁虎》中日對照各一本,收集1952年到1957年的作品,等於他三十歲以前重要的結集。這些作品因他語言轉換較慢,遲到半世紀纔能面世。研究日據時代台灣文學者,是否要尊重歷史,回到當時語言的現場。要懂日文,才能很深刻進入當時用日文操作的文學核心。我很著急,錦連這麼有份量的台灣詩人,竟然在整個詩壇的選集中消失。譬如向陽所編的《世紀詩選》,漏掉本土派兩位重要詩人錦連和李魁賢,我曾當面質疑他,他說他只有三票中的一票不能決定。我說你一票很重要,漏掉這兩位詩人,實在很不該。他們作品加起來有一千五百首,做為詩選編選者,怎能有不可原諒的重大遺漏?他沒正面答覆。錦連做為詩的追求者,是再純粹不過了,就像他《海的起源》封面一樣,一生這麼潔白、堅持。可是我們文壇的論述對他公允嗎?編詩選的人對他公平嗎?學術論述是否給他適當評價?我用十萬字撰述《台灣鐵路詩人錦連論》,在錦連身上看到精神的父親,他象徵一個台灣即將消失的價值時代,這時代聲音沉重,他的作品可感應到。我很蒼涼認為,要是我有錦連這樣高齡時,可能也像錦連,孤獨堅持對詩的追求,孤獨堅守真、善、美,對謊言充滿厭惡。-------------

●精彩全文請至
張德本部落格閱讀
http://blog.libertytimes.com.tw/penland/

星期三, 1月 30, 2008

六堆客家心聲

http://www.libertytimes.com.tw
/2008/new/jan/31/today-o6.htm
六堆客家心聲
■ 陳寧貴


「檢視多年來行政院客委會的施政,始終無法破除「重北輕南」的魔障,幾乎忘了六堆這個板塊,六堆人的聲音微弱得好像無法聽見,資源的分配南北之間差異更屬明顯,點滴施恩就想打發六堆人,長久以來逆來順受好像是六堆人的宿命。即使「六堆文化園區」坐落內埔,試營運期間,六堆藝文團體就是想參與、想配合,也無法踏入展演廳一小步,少了這些人氣、這些動力,我們真不知道園區還剩下什麼?」

這段話聽來令六堆客家人感慨萬千,然而行政院客委會的施政者聽來可能困惑萬千,因為歷任客委會主委皆為客家打拚不遺餘力,如今卻被指摘資源分配「重北輕南」真是情何以堪?

這次百餘客家精英,在六堆忠義祠東廳舉辦「六堆人做六堆事座談會」的會議中,提出五大訴求:(一)在六堆地區設立客家南部行政中心、(二)客語認證須獨立設定六堆四縣腔調、(三)設立六堆客家傳媒中心,包括攝影棚及廣播電台、(四)堅持六堆客家文化園區經營在地主導性、(五)培植六堆客家藝文、演藝團體 。

南部六堆被譽為客家桃花源,由於六堆客家人口集中,住在六堆的老嫩大細幾乎都能說道地客語,而且傳統客家文化也都保存得很完整,因此若能得到有關主管單位的協助,六堆定能在台灣展現客家文化的特殊風光景致。但願客家主管單位能夠重視,這可是隱忍了許久的六堆客家之聲。

(作者為客委會諮詢委員)
---------------------------------------

●六堆命名:聚居台灣高屏兩縣的客家人,為保鄉衛家,抵禦外侮而組成的「六隊」鄉團義兵,為了有別於軍「隊」,遂諧音改稱「六堆」,「堆」亦有聚落的意義。

--六隊每隊分六旗每旗50人,即「六隊」鄉團義兵共1800人


●六堆沿革:公元一七二一年,朱一貴之亂,威脅到高屏客家六人聚落的生存時,各地士紳義勇集合於內埔媽祖廟聚議,成立六隊﹝堆﹞鄉團;中堆﹝竹田鄉﹞、先鋒隊﹝萬巒﹞、後堆﹝內埔鄉﹞、前堆﹝麟洛、長治﹞、左堆﹝佳冬、新埤﹞、右堆﹝美濃、高樹﹞、保衛家鄉,抵禦外侮。這一次的團結衛鄉,凱旋而歸。獲建忠義亭,以後即成了以忠義亭(祠)為精神堡壘的高屏兩縣客家村庄的總稱。目前六堆鄉鎮橫跨高雄、屏東兩縣,在清朝時代皆隸屬鳳山縣,日據時期也同屬阿猴廳或高雄州,光復後美濃改隸高雄縣外,餘則隸屬屏東縣,所以六堆鄉土非行政區域,而是同一族系之精神的結合體。

 
●地理位置:六堆鄉土以東經120度30線為中心,是自北緯約21度25,至21度22之扭曲的長方型。除內埔、萬巒、竹田、麟洛、長治五鄉毗鄰成為客家庄中心地區外,佳冬、新埤兩地另於南方連成一地,北有高樹,隔一河鄰接美濃、杉林,六龜則遠在北部另成一區。

●六堆分布如下:

右 堆:高樹、美濃、六龜、杉林、甲仙一部份、里港武洛、旗山手巾寮。
前 堆:長治、麟洛、九如圳寮、屏東市田寮、鹽埔七份仔。
中 堆:竹田。
後 堆:內埔。
先鋒堆:萬巒。
左 堆:新埤、佳冬。

~~~~~~~~ 六堆鄉鎮命名來源 ~~~~~~~~

● 長治鄉 ●

命名:本鄉之命名,乃取「長治久安」之義。

沿革:長治鄉原名為長興,日據時代設庄役場,隸屬高雄州。民國卅四年光復後,屬高雄縣轄,改稱為長興鄉。卅五年劃歸為屏東市,改為長治區。卅九年行政區域調整,再改為長治鄉。

● 麟洛鄉 ●

命名:本鄉在二百七十多年前,由嘉應州﹝即今之廣東縣﹞人徐俊良先生來此開拓,發現大龜特多,俗讀「有龜必有麟」,乃認為「麟趾呈祥」之兆,遂命名為「麟落」後改稱為「麟洛」。

沿革:日據時代原設麟洛區,後地方制度改革,改稱為長興鄉。民國卅四年本省重光,復改為長治鄉。至卅九年四月奉准將長治鄉劃分為兩鄉,成立麟洛鄉。

● 萬巒鄉 ●

命名:本鄉面臨大武山,因萬山重疊,成為一天然屏障,故名之日「萬巒」。

沿革:本鄉在清康熙二十七年,即有廣東、福建兩省人士來此開拓。日據時代,本鄉隸東港辦務署。設萬巒、佳佐、赤山各庄役場。後合併赤山、佳佐兩座,改為萬巒區,屬高雄州潮州郡管轄。民國卅四年本省光復,改稱為鄉,屬高雄縣轄。至卅九年行政區域調整,始改隸屏東縣。

● 內埔鄉 ●

命名:據說內埔原係為最初廣東移民來此開拓之地,後向外開拓,遂揩先闢之地為「內埔」。

沿革:本鄉清朝時代隸台南府鳳山縣管轄,設管事辦理地方行政。至日據時代,初設警察官吏派出所。後改置辦務署。旋又廢縣設廳,置街、庄,將原有內埔、新東勢、新北勢、老埤等地區,合併成立內埔庄役場。至民國卅四年台灣光復,始改稱為鄉。

● 竹田鄉 ●

命名:本鄉當時係以多竹林、水田而命名。

沿革:清康熙初年,有廣東居民來此拓荒,原屬台南府鳳山縣所轄。至日據時代,改隸鳳山縣潮州辦務署內埔支署,設二崙、鳳山厝二區庄役場,後因區域變更,將原有二區合併新北勢區,改置竹田庄役場。民國卅四年台灣光復,改稱為鄉。

● 新埤鄉 ●

命名:廣東客家居民移來墾荒初期,為灌溉田園,乃在此處築一座大埤圳,名日「新埤頭」,本鄉即以此而得名。

沿革:本鄉原屬台南府鳳山縣,先置總理辦理行政事務。至日據時代,改隸台南縣。後又合併茄苳腳區編歸阿猴廳東港支廳管轄,旋又改設新埤庄役場。民國卅四年本省光復,改稱為鄉。屬高雄縣管。卅九年冬行政區域調整,始劃歸屏東縣管轄。

● 佳冬鄉 ●

命名:本鄉原稱「六根」,嗣因周圍多值茄苳樹,且極茂盛,遂改稱為「茄苳腳」,後取「秋收冬藏」之意,復改稱「佳冬」。

沿革:本鄉在清朝時代,曾設鳳山縣港東中里六根庄。至日據時代,改置茄苳腳區,隸屬阿猴廳。迨民國九年,改制改革,屬高雄州,稱佳冬庄。民國卅四年台灣光復,將原庄役場改為鄉公所。

● 高樹鄉 ●

命名:高樹舊稱「大車路」,據說舊時大車數台可以併行,意謂道路之廣潤也。民國三年,日人在各處測量,以本鄉位居高地,且樹林茂盛,始定名為高樹。又據傳地當時有一株木棉樹,高冠群木,且分枝甚多,形如車蓋,因之得名。

沿革:本鄉係於清乾隆二年,有廣東、福建兩地移民來此開拓,先設東振公館,辦理糧租,及管事一人調解民事。至日據時代改為東振新區,後合併加納區置高樹庄,民國卅四年台灣光復,改為高樹鄉,屬高雄縣轄。民國卅九年行政區域調整,始劃屏東縣。

● 美濃鎮 ●

命名:美濃原稱瀰濃,因本地以水原源,汲用不息,位於山明水秀之間而取瀰;鄉民皆務農為業而取濃,民前二十八年改名美濃以迄今。

沿革:乾隆元年,廣東嘉應州鎮平縣人林豐山、林桂山,約同四十餘客家移民,在今美濃靈山山麓,集體搭建房屋二十四戶,從事墾殖,備嚐艱辛,終漸有了村落形態,在名稱「瀰濃」,是為美濃開拓之始。

-------------------------
◎六堆客家鄉土文化資訊網◎http://liouduai.tacocity.com.tw/

--------------------------------
南六堆 北桐花
■ 盧維屏
(作者為客委會客家文化中心籌備處主任)

http://www.libertytimes.com.tw
/2008/new/feb/1/today-o6.htm

針對「六堆客家心聲」一文,謹提具幾點意見說明。

首先,本會對於所有客家地區的重視向來一視同仁,以近年來積極興建中的南北兩座「客家文化園區」來說,屏東內埔地區的六堆客家文化園區,總經費達十二億,目前已進入試營運階段。本會客家文化園區籌備中心也正為園區未來營運方向,多次邀請六堆地區文史工作者及團隊共同討論,並積極推動六堆地區藝文團隊的育成計畫,包括設立「六堆兒童合唱團」、「六堆客家表演藝術育成發展計畫」等,期待園區未來和六堆地區客家鄉親一同成長。

再者,由本會過去三年對六堆地區聚落及文化保存、學術及大型藝文活動的經費來看,聚落保存部分,補助六堆地區客家生活環境營造挹注經費,由二○○五年至二○○七年,三年來的增幅高達十餘倍。

如從本會對各地方政府的補助比例來看,由二○○五年到二○○七年,六堆地區補助佔總補助費的比例,三年的增幅也達到六倍之多,這還不包括對客家社團在學術藝文研習及表演活動上的補助。

這幾年客委會成功推動「桐花祭」的活動,然而,考量到南北平衡,自二○○六年開始,本會特別在六堆地區,結合傳統的「六堆運動會」推動「六堆嘉年華」,二○○七年更首度舉辦「六堆路跑」活動,挹注的經費和北部客家的桐花祭,短短二年,已經成功營造出客家「南六堆、北桐花」的兩大客家盛事。

(作者為客委會客家文化中心籌備處主任)

星期一, 1月 28, 2008

找不到最初的番刀

http://blog.udn.com/writer326/452271
鄧榮坤文字舖

●最初的一把番刀

◎三百年前的中壢,是一片未開拓的蠻荒,只有當時為民眾所稱的「青山番(泰雅族)」和少數凱達格蘭平埔族居住於此。清廷為了拓荒與墾植,聯絡南崁社平埔族將青山番驅逐。當時的泰雅族人仍然頑強抵抗,毫不屈服,但是,由於清廷軍隊武器的精良,加上平埔族對泰雅族群生活習性的了解,驅逐行動展開後,泰雅族人相繼棄甲,由中壢台地沿大漢溪往大溪一帶遷徙----------
--------------------------------------------------

從首或首的輝煌歲月中堅持傳說似乎是多餘的
當祖先踏過的路被貼上番界標籤
我們開始被迫習慣於「邊境」生活 無法逾越
束手於台灣首任巡府劉銘傳
開山撫番策略的獵殺
允許漢人以資金挹注拓墾山林
我們只能交出血與淚煉鑄的番刀
走過路的三百年
祖先曾經如山神般的英勇
跨越歲月縱橫的中壢
已無人惦記南島語族群的
血統是台灣土地的主人
梅花鹿與山羌似乎移民了
祖先深埋的足痕已成為曾經擁有的久遠的回憶?

醒了嗎?頭目,午睡時間已過
祖先曾經走過的路是否也如我們廝守著的
最後一片土地--大溪,被繁華風化
痛心於曾經因船隻進出成為台灣內陸最忙碌的河港
如今,必須忍受港口淤積將昔日圖騰淹沒的驚慌
從散落記憶中踏查大溪的地理讓我們不會迷失於
回家的路,起伏的丘陵雖然適宜種茶與植林
卻看不到祖先們手持番刀追逐山羌時的英勇吆喝
牽掛的事終於成為事實,
頭目,我們真的找不到最初的番刀

向引力頑抗

可以告訴秋風

這次的下放絕非終站

也不是從高處摔落

自空中的翻滾可以看出

最終是在向引力頑抗

-----落葉●向明

牽手鬧洋洋

客家電視台歌-客家世界


就像大雨後个天弓
紅佬花色高掛在空中

希望恩个世界
多姿多彩 多情多義多笑容

紅男綠女歡歡喜喜 牽手鬧洋洋
這係客家世界 饗人个地方
等汝來聊做英雄

阿公啊 据弦仔
阿婆就來 唱山歌
句句唱出 客家个智慧

恩係 現代个客家人 世界个客家人
恩有 豐富又精采个 客家文化呦
恩係 快樂个客家人 實在个客家人
恩要 剎忙打拼
共心開創 客家世界 呦呦得呦

鮮鮮个河水
流向該大海
日久他鄉變故鄉
管汝哪位來

羅門 / 生存!這兩個字

都市是一張吸墨最快的棉紙
寫來寫去
一直是生存兩個字

趕上班的行人
用一行行小楷
寫著生存

趕上班的公車
用一排排正楷
寫著生存

趕上班的摩托
用來不及看的狂草
寫著生存

只為寫生存這兩個字
在時鐘的硯盤裡
幾乎把心血滴盡

《夜》/ 彭邦楨

黃昏了,我的夜已到了印度與非洲的
森林。在那裡我已聽到虎嘯,聽到獅吼,
而且還更聽到Marion在那裡均勻的呼吸
之聲,此刻她正酣睡在我的夢腕之上,
因我就是一個詩人與戰士,所以也願
是Marion的守護之神。

而愛情就是保護啊,因此我就要夢在
你的身邊作一名冠軍,別為一些精靈
前來騷擾,也別為一些夜梟或蝙蝠前來
驚駭——因為此刻這個世界多麼黑暗
——當太陽沒入泥土之後,就是有幾顆
閃爍的星星,這又管何用?

Marion,你就這樣每夜每夜睡在我的
思念中吧,或者你就是一粒紅豆常在
我的眼中睡眠。

扭曲成佢等歡喜看介樣仔

●盆景介話

還細時節
我就離開故鄉
來到這有泥無地介院子

仰頭看毋到天頂
傾頭看毋到地泥
總係輒常分人修剪
總係不時分人扭曲成
佢等歡喜看介樣仔

沒盡深根頭
飲水後就化作
在暗中緊流介目汁

故鄉啊
汝在那位?

--本文由陳寧貴用客語轉譯自
詩人雨弦的華語詩"盆景的話"

星期日, 1月 27, 2008

鍾達明客語作品

●鍾達明客語作品

又愛又恨介地方



家鄉係使人又愛又恨介地方,

雄峙東邊介大武山,

不時蓋等輕輕淡淡介白雲,

東港溪相似天地母親介乳汁,

緩緩流過禾浪翻滾介大地。



刺目介日頭歸年照耀,

白壁紅瓦介當可愛介家園,

朗朗讀書聲應和介古廟鐘聲,

在禾花介清香中飄散,

飄散…… 但,

毋知麼介時節開始,

大武山已經看無麼介清楚,

東港溪也毋會再流清淺,

天籟介音韻也聽毋著哩,

大地分車馬聲機器聲吞忒去!



頭擺夢中介家鄉,

係十分使人懷念介地方,

現下大自然分佢破壞忒去,

恨物事已非,美景毋再,

空留甜夢到鄉關……。





●從詩中的「大武山」和「東港溪」等地名可知,

此詩所描寫的「家鄉」應是位於屏 東縣市地區。

詩中的家鄉原是白雲長繞青山,清澈清水灌溉稻田,

溫暖的太陽整年照耀 大地,白壁紅瓦的房子,

還有讀書聲應和著古廟鐘聲;詩人筆下的家園

美的像一幅畫。 但是,不知從什麼時候開始,

大武山變得模糊,東港溪不再清澈,

美妙的聲音也都被車 聲、機器聲給取代了。



以前的家鄉是美麗的、令人懷念的,

但由於大自然受到文明的破壞,美景不再,

昔日家鄉的美好只能留待夢中追憶了。



鍾達明在最後一段寫出沉痛的惋惜之情,

和前兩段所寫的美好之情呈現強烈對比。

這首詩的情感其實是漸漸增強的,

第一段書寫家鄉的寧靜、豐饒;第二段寫著

家鄉的動 人景緻,接著是家鄉的大自然受到

文明破壞的情形;而第三段則是詩人的惋惜與不甘。

這首詩除了可以傳達離鄉之人在歸鄉之後看到故鄉

改變的惋惜和不捨之心情,也可 看出農業社會受到

文明入侵所面臨的改變,不僅自然環境受到破壞,

景色有所差異,而原始的純樸喪失,

整個家園的面貌跟原來也有所不同了。

認識福佬客

http://www.hakka.gov.tw
/ct.asp?xItem=10727&ctNode=1031&mp=298
認識福佬客


文化自然的融合

「福佬客」是部份客族在台灣墾殖與移民時面對強勢團體而形成,其間有些物競天擇的無奈,或因通婚和居住在福佬人強勢地區,語言和生活習慣轉化為福佬人。然而今日不管是客族或任何族群,要追溯、振興其民俗和文化,都應給予正面鼓勵。畢竟中華文化是集合各族智慧形成,台灣美麗斯土,也融合了漢、土的辛勤血淚,方才於焉形成。

從台灣拓墾史中分析,如今在閩南語系中被同化得了無痕跡的「福佬客」,是文化自然融合的產物;相對的,在客族主要分佈地帶也有「客福佬」群出現。此外,無論是客家或閩南的建築、生活習俗或是信仰,我們在在都可看到,除了保存原民特色外,都有向所遷居土地認同的傾向。這種「新」、「舊」之間的調合,正是「多元刺激文化發展」的不變定理,也是中華文化之所以綿延茁壯的原因。

中研院社會所副所長張茂桂表示,我們應該以族群活動的「嘉年華」來看待,族群之間因為接觸,自然產生融合。福佬客的出現與近來的平埔族群一樣,都是緣於「尋根」心理。以歷史的角度來看,一元的制度或文化,若長久單線發展,遲滯不變,則必定僵化衰頹。由此看來,在台灣,無論是客家、閩南、土著民族或所謂的「漢族」,應該採取更兼容並蓄的眼光,來吸收、尊重其他的文化。



福佬客形成原因

一九六三年,已故民俗專家林衡道把南彰化一群自稱有「客底」的人,命名為「福佬客」。若不是從禮俗信仰上來推溯,福佬客與閩南族群已難分辨,尤其在彰化平原的客家居民,福佬化的程度更是徹底。

早期自大陸渡海來台的漢人移民,多來自閩粵兩地,閩籍居民泰半為漳、泉二府人氏,粵籍則為嘉應州及潮州、惠州的客家人,在清朝時,漳、泉、客三族人群涇渭分明,但今天,除了桃竹苗和美濃等地客家文化還非常突顯,其他地區的客族已與閩南族群融合,成為「福佬客」。

「福佬客」並不太知曉自己的祖籍或血統源自客家,尤其彰化平原的客家居民,福佬化的程度已相當徹底,要找到能講流利客家話的人相當困難,且有不少人認為自己是閩南人,只能勉強從民俗學上「天公爐」的形式和放置的位置,或是從宗教信仰來推溯客族的遺緒(編按:客家人天公爐放在屋外,福佬人置於正廳且形式互異;客族宗教信仰多崇祀三山國王廟及義民廟)。

根據中央研究院民族學研究所研究員許嘉明調查,「福佬客」形成的原因有以下可能:
移民。因當時粵省移民,先到閩南語系的地區接觸、學習過閩南語;
海禁。由於清朝「海禁」的緣故,嚴禁廣東居民渡海來台,因此客族來台人數不如漳、泉州多,為求在閩南文化圈中適應,總得做某些融合;
自救。清代駐台的官吏除了對具有「圖謀不軌」的事關心之外,一般移民的狀況近乎自治,移民間「大欺小」、「強凌弱」以及「分類械鬥」的事層出不窮,人數較少的客族為了自救,不是團結聚集一隅,便是與同處弱勢的漳州人聯合;
通婚。漳客聯姻的結果,今日許多人已認為自己是漳州人。

無論清代台灣各地區幾近「移民自治」狀況,或是日據時代日人除了知識份子和城市多所管制,鄉鎮多採「放任」態度,因此地方的「治安」需團結自衛、「經濟」需互相依存自給、「交通」又不便,自然會產生自我或尋求認同意識。

但是今日人際互動頻繁、文化融合迅速、經濟差距也不大,年輕一代再也難分辨祖籍,文化、婚姻混合的結果,這種「分界」也不合實際。


福佬客的聚落分佈

清康熙中葉以來,客家人開始大量從大陸渡海移民來台,至今已有三百多年的歷史。客家移民因為不同的原鄉、來台時間、登陸口岸,以及拓墾地不同的環境,而產生程度不一的差異。

南部地區的客家人,以高屏二縣的六堆地區為重鎮。「六堆」是清康熙時客家人為了協助清軍對抗反抗軍,及保護鄉土所成立的團練組織發展而成,後來還有遷移至恆春半島的滿州、車城者。

中部地區的客家人,主要分布在台中盆地以東的丘陵地帶,彰化平原的永靖、埔心、北斗,八卦山脈西側,以及南投的部分山間盆地。

北部地區的客家人,主要分布在桃竹苗地區,開發順序是由濱海、平原、山區。清道光年間,台北平原的客家人因閩粵械鬥而二次遷移到桃竹苗地區。

花東地區的客家人,最早在清代由客籍士兵打通竹山到玉里的古道後促成「客人城」。而來,日治時代才有大批來自六堆、桃竹苗地區的二次移民,光復後還有從西部平原遷來的三次移民。

有關台灣客家祖籍,以廣東省饒平縣為最多,廣東省海豐、陸豐兩縣次之,台灣北部的客家俗稱「海陸客」,而南部屏東縣之客家俗稱「潮州客」;至於宜蘭縣和台北縣的一些鄉鎮、桃園縣北部、台中縣山城地區、彰化平原及八卦山脈西側、雲林縣西螺、二崙、崙背地區、嘉義新港、大林、北港、阿里山和台南縣的一些鄉鎮,以及屏東縣的潮州、屏東市和恆春半島地區,其實早年都還是客語區,現在多半成了「福佬客」,客家話都已消失殆盡,後代子孫只有在溯源時,才會發現自己的客家血統。


信仰

信仰是福佬客地區遺留客家文化傳統很重要的一條線索,雖然可能因為搬遷移居而造成對於某些地區是否為客家聚落的誤解,但大抵來說,因信仰而興建的廟宇仍不失為理解福佬客文化的重要方式。

三山國王一直是客屬人士的守護神,三山國王廟可稱為客家人的索引,有三山國王廟就有客裔在附近;而都市化地區則只能證明客裔在此貿易、出入。彰化縣共有34座三山國王廟,多分佈於南彰化縣。雲林地區在斗六「前粵籍九庄」地區、西螺地區、大埤鄉的新街都有三山國王廟的蹤跡。

根據劉還月先生調查彰化縣境內至少有四處義民祠:彰化富貴里的懷中祠,為清代十八義民而建的廟;永靖鄉永西村的英烈祠,為閩客械鬥事件中客家犧牲82位壯丁,地方士紳感念而建祠供奉,此一事件也促成鄰近客家人連庄保衛的想法,永靖、社頭、埔心、員林、田尾等地七十二個村落組成聯庄會。埔心鄉的義民村也有一座忠義廟,也供奉著協助官方對抗盜匪而死難者的忠義公。個別廟宇包括:溪湖荷婆崙霖肇宮、員林廣寧宮、西螺廣福宮、西螺廣興宮、竹塘醒靈宮、斗六順天宮等。


建築

據師大應用美術系賴志彰教授研究,八卦山麓自大村南邊至二水北邊這十六公里帶狀聚落,是福佬客相當多的地方。社頭、田中一帶的蕭姓、朝興翁姓、田頭賴姓、石坑趙姓、員林江姓、內灣陳姓、員林挖仔何姓、田頭與東山黃姓、林厝詹姓、東山曹姓、社頭劉姓等,至少有五十座以上民宅為客家聚落。社頭月眉劉宅團圓堂護龍長度為全台之冠,有十三條護龍,並入選為歷史建築百景。

賴志彰發現,八卦山麓的福佬客民居空間形式分為:山麓下的帶狀居住模式;莿竹環繞的圍場與地形變化的庄頭;背山面水的空間形式;多護龍、多院落、或左右不對稱的平面佈局;堂、宮、廟、宗祠多重混雜的神祇信仰;多圍水田、屋前禾坪、宅後果園與山林的農事耕作空間形式等。

另外,在平原上則有更多的客籍民居。永靖鄉饒平客陳宅餘三館是國家三級古蹟,格局完備、雕飾莊重。埔心黃宅、永靖高厝安宅堂等都是仍保留有客家特色的民居建築。至於雲林地區客家建築與民居的特色多已不復存在,僅能從門楣上的「堂號」或墓塚上的祖籍來做推估。個別建築民居有崇遠堂(張廖家廟)、社頭劉宅、埔心黃宅、西螺七崁、阿善師墓園、七崁武術牌樓、石雕公園、田尾公路花園、八堡水圳等。


美食特產

福佬客地區在美食小吃特產上幾乎已完全看不出純正的客家風味,不過一些小吃特色上仍可略見福佬、客家兼容的蛛絲馬跡。

雲林縣大埤鄉也是福佬客的大本營,由地方流傳的一首念謠即可窺見客家文化的遺緒:大埤頭,客家天,做酸酸,呷甜甜。其中提到的「做酸酸,呷甜甜」就是酸菜,醃漬的食物是客家飲食上的一個重要特色,其中酸菜就是本地的一大特產。芥菜為醃漬酸菜原料,大埤種植面積一千五百公頃,百年以來一直提供全台近八成的酸菜貨源。

麻糬以及米食餐點,也是客家美食的一大特色。彰雲地區的福佬客地區,彰化、西螺的麻糬均頗富盛名,但其麻糬製作的形式卻早已脫離傳統客家麻糬,沒有內餡、也不具一大團麻糬再用手抓其需要的份量食用的特性,而早改採單個的包裝方式,不過其文化根源應還是來自客家。

另外,在永靖、社頭鄉間的餐廳,其廚師烹煮的菜餚雖早已福佬化,但仍可從蛛絲馬跡中發現些許的客家味道,如醃瓜煮豬肉、醃漬的瓜類就是客家美食的特色。據劉還月先生調查,竹塘一帶二度移民的客家人,他們的日常生活仍過得相當客家化,醃瓜、醬菜、酸菜湯仍是宴客的主角。

彰雲福佬客地區正是濁水溪流經區域,彰化平原以及濁水溪沿岸孕育了多種全台第一的農特產品,名聞全台的濁水米、濁水溪河床砂地盛產的西螺大西瓜、西螺醬油王國以及彰化大村巨峰葡萄、社頭的芭樂、田尾的花卉等,荒地變良田的墾拓過程,是先民胼手胝足努力拓墾的結果,也是屬於福佬客這一特殊族群共有的榮光。


多元文化尊重

歷史學家強調,假如一定要強分不同文化間的「優勢」與「劣勢」,則這種文化的相對落差重要的一環,必是因為人口多寡等因素自然形成的,而不是靠口號、及非自然的外在強勢強逼區分,我們尊崇每一地方民系都有它的特色,但不必過度畫地自限,忘卻「百花齊放始芬芳」的道理。

在多元文化取得共識、自然發展、彼此尊重的考慮下,「文化台灣」遠比「政治台灣」更需及早建立,重要的是,無論是心懷「故土」或「斯土」的人,心態上都應具備以「客」為「家」的精神,如此才不會自我放棄文化茁壯的機會,也才是真正的「客家文化」。

客家新音樂來時路

細數客家新音樂來時路 / 李一凡

近十餘年來,一些具有創作能力又有心的客家音樂工作者,在不看好的狀況下,仍持續的寫、唱自己的客家創作歌曲。只是這些沒有後援的音樂工作者,推銷自己的音樂作品時都必須費盡心思,不是靠客家鄉親組織的支援,就是找一些地區性的傳播公司來出版自己的唱片,如此下來,其銷售成果就可想而知;而會買這些音樂出版品的,永遠都是那些客家小眾裡的小小眾。幾十年累積下來,客家音樂也被主流音樂市場認為是賠錢貨或冷門產品,連碰也不想碰,要想在一般主流媒體中聽到或看到客家音樂,就越來越困難了。

一些懷抱理想而創作客家新歌的音樂工作者們,也可能在得不到奧援下無以為繼,或是必須為現實著想另謀出路,而停下音樂創作的腳步。

創新和年輕有關。不可否認的,年輕的創作者與消費者也是現代文化的創造者之一,即使年輕人所產生的某些特定現象被泛指為「次文化」,但也有它的存在意義。試問每一個客家年輕後生,當他們聽到「客家」兩字時,想到的是什麼?如果大多反映出事不關己的一致性答案,或是認為那是阿公、阿婆的事情,則客家文化已經失根且難以發芽了。

當一個民族(或語族)的歌謠失去了創作的動能、看不見未來性,甚至是現代感時,該族群的文化也許也只剩下被紀念或研究的歷史價值部分,這個族群的有機性發展不久將消逝。這些問題雖然不影響社會民生或國家安全,但是關心客家文化或關心客家新音樂的有心人士,都應該正視,並嘗試面對,一起盡快找出解決問題的方案。


李一凡小檔案

業餘客家新歌謠創作歌手。苗栗三義人,學生時代曾學小提琴、玩吉他、鍵盤;曾擔任八十七年度台北市市歌客語版詞曲作者,2000年八大電視台音樂地球村網路詞曲創作比賽第一名;曾編製、採訪公視「客家新聞雜誌」節目「硬頸客家搖滾樂團」、「客家新歌謠」等專題單元,曾任寶島客家電台客語節目主持人;目前任職於公共電視台新聞部「客家新聞雜誌」執行製作、文字記者、客語新聞配音員。

●YouTube推出手機版視訊服務

 
http://tech.chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-News
/Inc/2007cti-news-Tech-inc/Tech-Content
0,4703,130509+132008012501221,00.html
●YouTube推出手機版視訊服務

 YouTube自去年起第一次提供手機影片瀏覽,不過影片數量有限。今天擴大公開的手機版視訊服務(m.youtube.com),提供智慧型手機用戶上網瀏覽影片,以及手機用戶評價影片和影片社群共享的功能。

 凡手機有控制聲音或影像的多媒體串流協議(RTSP),以及3G功能者都可使用,YouTube估計,全球有超過一億手機用戶將是這個行動視訊服務的潛力用戶。

 YouTube特別和摩托羅拉、LG、諾基亞等幾家手機業者合作,加強改善使用介面。針對英美地區還推出測試版,提供易利信k800、w880和諾基亞e65、n95、n73等多款手機用戶進行免費影片下載。

 截至目前,YouTube網站有超過兩億支影片,類別從小朋友的居家生活影片到總統大選的競選廣告,而為數眾多的YouTube影片是透過手機拍攝的。

 YouTube表示,擴大手機視訊服務最終可以讓使用者習慣在手機上看影片、創作影片,進而社群分享。

 總部設在舊金山南邊桑布魯諾的YouTube 是網路搜尋引擎龍頭Google的子公司,Google於二零零六年十一月以近十七億美元收購YouTube,企圖作為廣告影片的通路。

 YouTube手機視訊服務除美國地區可以使用,也提供包括繁體中文、日文、法文等其他十個語言的十六個國家地區的使用者。

話 說 六 堆 客 家 / 阿坤子

台灣南部的高雄和屏東兩縣住有不少客家人,那裡的客家人我們稱為「六堆客家人」。

根據台灣文獻「客家入墾台灣地區考略」記載:比較早到台灣的客家人就是來到台灣南部的客家人,十七世紀末,客家人初到台灣先到台南,當時那裡已經無空地可以開墾,聽說屏東下淡水溪東岸還有大片未開墾的荒地,於是冒著危險前去開墾。

果然不錯,這裡雖然瘴癘蠻荒,且有原住民出草的威脅,但是一片平洋土地很適合開墾,於是有人又回廣東帶來一批一批後生青年來台灣;當時清朝政府設有渡台禁令,台灣海峽風浪又十分險惡,所以來台灣是要克服千辛萬苦,像渡過鬼門關一樣,老古人說:勸君切莫過台灣,台灣恰似鬼門關,千個人去無人轉,知生知死都是難。

到了屏東下淡水溪東岸開墾,刻苦耐勞,好不容易安定下來,不意發生了朱一貴事件,那是在1721年,在這事件中,漳州籍的朱一貴和粵籍的杜君英起內鬨,戰事立即蔓延到客家人的墾地來。

各庄的鄉紳聚集在內埔媽祖廟開會,商量對策,決定依地勢將各庄鄉勇組成六隊義民軍,為保衛家園而出戰。
戰事很快平息了,清朝政府還下令建義民亭來褒獎義民軍,義民亭就建在現在屏東縣竹田鄉西勢村。

這種將各庄鄉勇組成六隊的組織被保留下來,改稱「六堆」,這就是南部「六堆客家人」的由來。

「六堆」原本就不是官廳的行政組織,而是人民保衛家園的組織,到現在更成了高屏客家人心理上的家鄉符號,百多年來,六堆人不論走到那裡,「六堆」就是他們生命中故鄉的位置。

我們走到六堆人墾居的地方,看到那繁榮的景象和翠綠山田,實在很難想像這裡曾經是沙礫荒地,但是不論在那裡我們遇到六堆人,卻可以感受到他們不懼困難,遇到困難拼死克服的強烈性格。

「六堆客家人」在語言文化方面和其他地區的客家人大同小異。我們來談談其中不一樣的地方,有些民俗技藝例如:打獅、八家將、布馬陣、花鼓陣等。「六堆客家」保持得比其他地區的客家庄完整。

在美食方面,有些粄類是「六堆」特有的,像九層糕、面帕粄、白頭公粄,還有雞屎粄。雞屎粄不是真的吃雞屎啦!是有一種植物叫做雞屎藤,參雞屎藤做的粄,叫做雞屎粄。

在語言方面,「六堆人」講的是四縣腔客家話,和北部的四縣客家話祇有少部分的差異。
要回家了,北部人講「要轉咧」,六堆人講「要歸咧」。

一直線走過去,北部人講「直直行著去」,六堆人講「筆直行著去」。

汽車一直線開過去,北部人講「車子直直駛著去」,六堆人講「車子筆直駛(ㄒㄧˋ si4音與死同)著去」。
小姐很漂亮,北部人講「細妹恁靚」,六堆人講「蓋鬧」。

「蓋」是六堆人用來行容「很、非常」的意思;很便宜,六堆人講「蓋俗」。

另外在發音方面,六堆人通常「籃」和「南」不分,「籃球」、「南方」。六堆人講「南球」、「南方」。
「我們」,六堆人通常講「難能 ㄋㄢˇ ㄋㄝㄣˊ nan5 nen1」。

在詞彙方面,六堆人講大型的家畜,不加語助詞,例如牛一般講「牛ㄝˇ e5」,馬一般講「馬ㄝˋ e2」,但是六堆人只講「牛」、「馬」,不加「ㄝ e」。

六堆人喊同伴很喜歡叫:「猴哥子!」

六堆人有一些諺語很特別,像萬巒人食豬姆肉,要使暗力;萬巒在屏東縣,屬六堆先鋒隊的地名,豬姆肉很硬,要嚼碎不容易,所以要出暗力;但是為什麼要特別講萬巒人呢?因為六堆人愛說笑,鄉情又親密,經常會拿鄰庄人來做講話的開頭,開玩笑但不會生氣,講萬巒人食豬姆肉,只是拿萬巒人來開玩笑而已。

萬巒人也不願輸,他們回一句「麟洛人食蒲仁,屙屎不出問神明。」

非常多六堆的諺語像這樣帶著地名的,例如:泗溝水人打銅鑼,一款還一款;打銅鑼會發出 kin kuang kong kin kuang. 聽起來好像一款還一款。

美濃人嫁老公,運轉手嫁不到,拿價死也好;這句話類似沒有魚,蝦子也好,比喻不挑剔;美濃在高雄縣,在六堆裡屬右堆。運轉手就是開車的司機,拿價死就是綑工,運轉手和拿價死都是日本話裡的詞彙。

泗溝水人鋸弦子,你作你我作我;鋸弦子會發出 o ngi o 的聲音,o ngi o 聽起來很像「你作你我作我」。

還有泗溝水人踏牛屎,達準。泗溝水人牽牛母,一身沒閒……。

在山歌方面六堆有一些特別,大埔調、下南調、正月牌,這些調子現在已經流傳到北部去了;另外,六堆有一首搖籃曲是最特別的,一般的搖籃曲都是媽媽唱的,但是六堆有很多媽媽要到田裡工作,小孩由爸爸照顧,所以六堆的搖籃曲是由爸爸唱的,也有說是祖母唱的。

六堆還有一首山歌很特別,叫做半山謠,這是聽說有一位客家郎和原住民姑娘戀愛,後來沒有結果,客家郎思念原住民女郎,就在半山腰唱山歌,唱的是那位原住民姑娘最愛唱的曲調,但是這位客家郎不會講原住民話,祇好把相思的歌詞用客家話唱,唱的是原住民的曲調;附近的人聽到這曲調很好聽,也學著唱,這首歌慢慢就流行起來了;大概是因為這個曲調是從半山腰聽來的,所以當地人叫她半山謠。

五十年代,台灣在高壓統治下,禁止人民結社,客家話受打壓,客家鄉親在台北組織「客家聯誼會」,六堆人在這個聯誼會中佔中流砥柱地位,他們像「客家綠林」般捍衛客家文化,他們照顧鄉親,扶弱濟貧,樹立典範,如先賢徐榜興先生者多人至今仍讓人感念。

解嚴以後客家社團像雨後春筍般成立,客家活動此舉彼落,進而中央政府成立客家委員會,這番客家榮景,其背後實有無數六堆人立下的基礎,也十分讓人感念。

台灣工商發達,時代變遷,六堆的語言文化也起了很大的變化,但願六堆人子子孫孫都記得在那裡曾經發生過許多感人的故事,還有美麗的歌。

星期五, 1月 25, 2008

唱一條歌 (林姿君)

http://www.youtube.com/watch?
v=jKpoh2e0J-U&feature=related

莎喲哪啦 竹田

http://www.youtube.com/watch?
v=FEsm2QQC3dI&feature=related

詩想起

有錢人有話要說
可以花上百萬
在強勢媒體刊登廣告

一般人有話要說
只能投稿到媒體民意廣場
有字數限制
有可能被編輯改得面目模糊

或可在自己的部落格完整發表
然而部落格可能門可羅雀
沒什麼人看見

這是多麼不公平的社會啊
因此人們渇望有個
富同情心有正義感
充滿智慧的領導人

星期四, 1月 24, 2008

關懷與溫暖

http://www.libertytimes.com.tw
/2008/new/jan/25/today-o10.htm

/林志忠
(作者為南投縣政府科長)

媒體刊載「弱勢家庭七成二沒年夜飯吃」的新聞,對照近來各企業或團體紛紛舉辦尾牙宴,酒酣耳熱、觥籌交錯,又有精彩節目欣賞及大獎可摸彩的熱鬧場面,簡直成了強烈的對比,令人不禁要問,台灣地區的貧富差距到底有多嚴重?

筆者服務的單位,下週亦將舉辦尾牙宴,雖係由主管以上人員合力分攤經費以犒賞同仁一年來之辛勞,但當看到至今仍有如此多生活在社會最底層、最黑暗的弱勢民眾無年夜飯可吃的新聞時,內心卻充滿著罪惡感。

不可諱言,受經濟不景氣的影響,現連民眾的愛心也「縮水」了,有道是「政府資源有限,民間力量無窮」,此刻政府主管機關責無旁貸,除了應徹底檢討現行的社會福利救濟制度是否有未臻完善外,更應倡導喚起民眾「人飢己飢」的大愛胸懷。

當前可以馬上做的是,呼籲社會各界廣泛停辦或縮減尾牙宴開支,將省下來的錢用來救濟弱勢家庭,好讓他們感受到社會一絲的關懷與溫暖。(作者為南投縣政府科長)

---------------------
From: 林碧洲
To:
Sent: Fri,25 Jan 2008 16:20:17 Asia/Taipei
Subject: Fwd: 關渡中途之家,需要大家幫幫忙


關渡中途之家,需要大家幫幫忙
--------------------------------------------------------------------------------
有一個孤兒院,叫做「關渡中途之家」,主要撫養了幾十位孤兒,年紀從出生嬰兒到十
幾歲少年都有。

今年景氣很差,所以較難得到社會的資助,但目前該孤兒院有八位6-12個月大的孤兒,

急需要您幫忙提供下列兩樣物品:
1.衛生衣
2.上衣 ; 褲子(要分開的那種)現在景氣不佳,大家手頭都不方便,故不好意思要您捐
錢,但因為小孩子的衣褲都很貴,所以如果您恰好有閒置的小孩衣褲,麻煩您郵寄到以
下地址:

台北市大度路三段 316號
收件處:關渡中途之家
代收人:黃月美 小姐
TEL: 02-2898~1240
若您無法提供實質上的援助,至少您還可以幫忙轉寄出去,謝謝 !

這個得人驚介時代

雜把戲

●張芳慈客語作品



廟坪頂介暗晡頭

電火光光照緊

賣膏藥介人

用手剁磚加吞劍

做分人著驚介事情

無電視介時代

阿公阿嬤同細人陣

企塞塞介人

在廟坪看雜把戲

騙人介把戲

逐個時代都有

在電視肚烏白變彩色

毋過這下出賣介

係人介天良加自尊

看顯顯講花舌

有兜人共樣分佢

騙到迷迷轉

真真假假啊

電火較光照毋出

愛靠自家想分明

這個得人驚介時代

客話英文大家講

●客話英文大家講
http://www.youtube.com
/watch?v=3OG9NR_dCQo&feature=related

鍾理和導覽

http://tw.youtube.com/watch?v=wSup7ZDKk9U&feature=related



----------------
客家mv
http://www.youtube.com/watch?v=-9S4UWdXo8E
謝宇威 - 花樹下
http://www.youtube.com/watch?v=SfbQ7V5tbRA
謝宇威:問卜歌
http://www.youtube.com/watch?v=70EHevkFQtQ&feature=related
台灣客翻天
http://www.youtube.com/watch?v=2FKkwLPMLss
「台灣客翻天」八音布魯斯
http://www.youtube.com/watch?v=3AaqVJhzDAU&NR=1
莎喲哪啦 竹田
http://www.youtube.com/watch?v=FEsm2QQC3dI&feature=related
玉蘭之歌
http://www.youtube.com/watch?v=b9k6tXgNS5o&feature=related
客話英文大家講
http://www.youtube.com/watch?v=3OG9NR_dCQo&feature=related
Yongding Hakka Earth Building
http://www.youtube.com/watch?v=aTM-7ITddU0
[客家MV]匍背 (林姿君) HakkaVideo
http://www.youtube.com/watch?v=tHLKXejZp_A
[客家MV] 天烏烏 (林姿君)
http://www.youtube.com/watch?v=bpeToGl-U2Q&feature=related
[客家MV] 唱一條歌 (林姿君)
http://www.youtube.com/watch?v=jKpoh2e0J-U&feature=related
謝宇威【從頭來過】MV
http://www.youtube.com/watch?v=5imErNPD8CU&feature=related
你還記得嗎? / 謝宇威
http://www.youtube.com/watch?v=eGTrPCDmAf0&feature=related
[客家MV]天光 (芭比)
http://www.youtube.com/watch?v=HY2h1Ntfa8g&feature=related
[客家影片]客家貢獻獎 - 李喬
http://www.youtube.com/watch?v=n_LfWa-CqhY
謝宇威【一儕】MV
http://www.youtube.com/watch?v=haUSZWNj0LQ

http://www.youtube.com/watch?v=-9S4UWdXo8E
謝宇威 - 花樹下
http://www.youtube.com/watch?v=SfbQ7V5tbRA
謝宇威:問卜歌
http://www.youtube.com/watch?v=70EHevkFQtQ&feature=related
台灣客翻天
http://www.youtube.com/watch?v=2FKkwLPMLss
「台灣客翻天」八音布魯斯
http://www.youtube.com/watch?v=3AaqVJhzDAU&NR=1
莎喲哪啦 竹田
http://www.youtube.com/watch?v=FEsm2QQC3dI&feature=related
玉蘭之歌
http://www.youtube.com/watch?v=b9k6tXgNS5o&feature=related
客話英文大家講
http://www.youtube.com/watch?v=3OG9NR_dCQo&feature=related
Yongding Hakka Earth Building
http://www.youtube.com/watch?v=aTM-7ITddU0
[客家MV]匍背 (林姿君) HakkaVideo
http://www.youtube.com/watch?v=tHLKXejZp_A
[客家MV] 天烏烏 (林姿君)
http://www.youtube.com/watch?v=bpeToGl-U2Q&feature=related
[客家MV] 唱一條歌 (林姿君)
http://www.youtube.com/watch?v=jKpoh2e0J-U&feature=related
謝宇威【從頭來過】MV
http://www.youtube.com/watch?v=5imErNPD8CU&feature=related
你還記得嗎? / 謝宇威
http://www.youtube.com/watch?v=eGTrPCDmAf0&feature=related
[客家MV]天光 (芭比)
http://www.youtube.com/watch?v=HY2h1Ntfa8g&feature=related
[客家影片]客家貢獻獎 - 李喬
http://www.youtube.com/watch?v=n_LfWa-CqhY
謝宇威【一儕】MV
http://www.youtube.com/watch?v=haUSZWNj0LQ

星期二, 1月 22, 2008

行政院文化獎揭曉

http://www.libertytimes.com.tw
/2008/new/jan/23/today-art1.htm
行政院文化獎揭曉 廖瓊枝 郭雪湖獲獎

第二十七屆文化獎得主揭曉,分別由台灣歌仔戲薪傳大師廖瓊枝,以及百歲前輩畫家郭雪湖獲得。由於郭雪湖長年旅居美國,家人顧慮長途飛行勞累,因此由四位兒女回台代表出席宣布記者會,而廖瓊枝女士則帶著學生一起出席,還現場清唱一段〈遊西湖〉。

行政院文化獎是由政府主辦的代表國家最高榮譽的文化獎項,屬於終身成就獎,每年辦理一次,以表彰對文化及藝術維護及發揚具有特殊貢獻的人士。評選過程經嚴格初審及複審,最後再由超過四分之三的評議委員投贊成票才能產生。過去二十七年來,共選出五十九位文化獎得主,去年是音樂類、現年六十八歲的馬水龍;前年則是現年九十歲的膠彩畫家林之助與八十六歲的音樂家郭芝苑得獎。

今年頒獎典禮明日將於台北101國際宴會廳舉行,隨後還有一系列文化獎活動陸續於一整年中進行,包括將於7、8月間進行的「文化獎得主郭雪湖先生與廖瓊枝女士成就專題論壇」。

此外,文建會也邀請紀錄片導演傅季中為兩位得主拍攝紀錄片,預計半年後完成播出,並將參加國內外紀錄片影展。傅季中表示,他將以兩位得獎者創作背後的心路歷程為主軸,也將於片中帶進地方色彩。

另外,原定於去年登場的郭雪湖百歲回顧展,由於籌備費時,延到今年才展出,不過,在郭雪湖長女的策畫下,目前已有「郭雪湖百歲藝術世家五人展」,包括郭雪湖本人的作品,以及其妻林阿琴,子女郭禎祥、郭香美、郭松年一門五位畫家,在東之畫廊聯合展出至2月3日。

隨後,2月1日至3月16日,有「時代的優雅──郭雪湖百歲回顧展」將在歷史博物館展出;國立台灣美術館訂於4月12日至7月20日,接棒推出「文化傳承.時代優雅──郭雪湖百歲回顧展」;10月起移師創價學會彰化秀水藝文中心展出。郭禎祥表示,9月起她還要帶著學生們深入鄉間,以互動方式教小朋友們欣賞父親的畫作,進行藝術教育的推廣。記者凌美雪/台北報導

詩想起

新年來了
看見戊子鼠

干戊土支子水
天運五行納音霹靂火
推背圖二十五象
巽上艮下山風漸

土水火牽扯
到底是大立大破
抑是大破大立
此轉機如何轉法

推背圖說:
北帝南臣。一兀自立。
斡難河水。燕巢補(麥戈)。

盼望今年
會是鼠來寶

詩想起

自從將今世
設定為累世的一環
如巨木千百年輪之一

並將今世
設定為累世學習的一環
是本靈再度的短暫進化之旅

如此的思想
或可讓眼界不再狹隘
而能坐斷兩頭清風八面

達官貴人販夫走卒
不過是今世的角色扮演

成敗興衰
也不過是今世學習領悟的過程

人間的現實價值觀
不再是唯一的標準

與人間相反的現實價值觀
也可能是本靈今世豐富進化之旅

星期一, 1月 21, 2008

詩想起

二十歲從南部來到台北
當時交往的文友也是這個年齡
大都在學
以及呼朋引伴滿懷憧憬辦起詩刊

至於長輩文友大約五十歲左右
彷彿才失神一下如今我也進入此年齡
而他們也進入八十高齡
一些老友驟逝後
他們會以怎樣的一種心境自我觀照呢

三十年
三十年是長是短
我真的弄不太清楚

三十年後
有人揚名立萬
有人浮雲獨閑
到底孰人優勝
我也真的弄不太清楚

忽然讀到隱地的告別和不告別一文
他提到的名字我也都熟悉
我想
告別之前彼此問暖或是鬥爭
告別之後時空變異
我用我的今世
瞭望您的來世
彼此還能夠多少愛恨情仇?

也許
還活著的時候
彼此多些珍惜吧
--------------------------------
想你,零點零一分 -- 張靚穎

六堆客家發聲

六堆地區客家年輕世代和中生代的社團領袖約六十人,在西勢忠義祠召開座談會並演出行動劇,這些年輕一代的意見領袖認為,台灣歷史上重北輕南的魔障始終無法突破,以坐落內埔的六堆客家文化園區為例,試營運期間,六堆藝文團體想參與或配合,卻無法踏入展演廳一小步,少了這些在地的文化與動力,令人質疑園區還剩什麼。

曾彩金、蔡森泰、傅民雄等六堆青壯派人士,批評客委會始終存有北部沙文主義,以北部思維訂定客家文化發展政策,客家族群內部自然形成階級化,脫離在地文化主體性而經營,六堆表面上有客家文化園區,地方卻無參與機會,甚至聽到南部表演團隊上不了檯面之說,短短數年,六堆藝文團隊果然坐不上桌,見不得眾,從六堆客家人變成六堆客人。

不甘受到漠視的客家青壯派意見領袖,以行動劇及座談等方式,表達爭取六堆文化發展的在地主導權聲音,提出五大訴求,包括四要一堅持,堅持六堆文化園區在地主導性,要設立客家南部行政中心、六堆傳媒中心、培植六堆藝文團隊、講六堆四縣客家話,並提供兩黨總統候選人做為客家政策擬定的參考。

總統大選年,這群新世代不願再服膺於客委會的指導,共為即將消失的六堆發聲,要找回六堆人的語言及文化主體性,爭取六堆客家園區主導權,將它打造成六堆客家人共同的大伙房,成為六堆客家文化發聲、培訓及產業起飛中心。

星期日, 1月 20, 2008

候鳥棲息地逐漸消失了

鄧榮坤文字舖
http://city.udn.com/v1/blog/index.jsp?uid=writer326

●候鳥棲息地逐漸消失了


這些年來,臺灣海岸開發之步伐急遽加快,濱海工業區、港灣
、發電廠、海域休閒、垃圾掩埋場等多項工程之開發與興建,使海
岸環境與溼地受到嚴重衝擊。

大肚溪口也不例外,這裡的寧靜與樸實被火力發電廠、工業區
開發、廢棄物的囤積與垃圾掩埋場的惡臭,瓜分得支離破碎,非法
魚塭超抽地下水與附近的密集採砂,造成地層下陷,嚴重破壞當地
生態環境,溼地消失了,野鳥也失去了棲地。

攤開大肚溪的新聞檔案,我們可以發現,生活在這裡的水鳥已
經沒有太多的抉擇了,唯一的選擇,是繼續忍受緩慢中毒身亡,或
趁著還有一點氣息時迅速離開?

沒有太多的答案!

對於自己曾經生活過的土地,遭到文明的污染,臉上浮起了些
許的落漠,也對於由魚蝦蟹貝鳥群及海濱植物等多樣的生物孕育而
成的龍井濕地生態的未來,您是否感到不安?

  現代人忙碌於名利的競逐,有多少人知道,濕地對環境最直接
的功能在於生態、防洪及淨水?在生態上,提供了鳥類的庇護、覓
食及生育時的棲息地?有多少人知道,濕地是地球上生產力最豐富
的生態系之一,估計全世界有三分之二的魚貝量生產於此,也是魚
類、甲殼類、鳥類及其他野生動物的棲息處?

走過龍井鄉大肚溪口溼地,低潮線地區的優勢生物類群,如雙殼
貝類、甲殼類,於污穢的土壤中,面臨存亡的絕望!雖然走過濕地
的足音很輕,依然驚醒了附近的覓食的水鳥與打盹的蟹群!

一群不知名的水鳥斜斜飛過眼眸,朝遠方的防風林飛去。此時
,應該是任何一隻水鳥自眼眸飛起,都是一首美麗的詩﹔遺憾的是
,大肚溪溼地有著太多的污染源,少了點人類的關懷!



幼獅文藝第七屆寫作班招生

幼獅文藝第七屆寫作班,即日起開始報名,班級分為「文藝小說班」與「創意散文班」,師資群包括劉克襄、廖玉蕙、李瑞騰、林文義、宇文正、賀景濱、許正平、楊樹清、劉中薇等各世代作家與學者,並邀請策展人羅秀芝、劇場導演鴻鴻、影評人塗翔文等,探看文學在其他藝術領域的運用。上課期間為3月到6月每週六下午,1月30日前報名可獲得「2008年台北國際書展單日入場券」兩張。詳情請上網:www.youth.com.tw,或電洽:02-23146001#248。

星期六, 1月 19, 2008

眨眼寫書感人肺腑

經常覺得打字太慢
還不如用紙筆書寫順暢
看了陳宏眨眼寫書19萬字 一文
不禁要說佩服佩服!!

●【推薦閱讀】
眨眼寫書19萬字
漸凍人陳宏創金氏紀錄
http://www.libertytimes.com.tw
/2008/new/jan/20/today-life5.htm

眸光轉動 創造生命奇蹟

漸凍人陳宏用眸光轉動,拼寫注音符號,八年來出版四本書,總字數達十九萬餘字,創下「眨眼書寫出版最多字數」的金氏世界紀錄,榮獲國際認可與肯定,堪稱台灣版的「潛水鐘與蝴蝶」。

病床上受獎 發表第五本書

陳宏出版第五本新書「苦,也是一種豐富」,在台北市聯合醫院忠孝院區舉辦新書發表會暨金氏世界紀錄頒獎典禮,陳宏戴著呼吸器躺在病床上接受獎項。

陳宏以眨眼方式「寫」下得獎感言,由妻子劉學慧宣讀:「除了感恩就是感恩,只是拖累大家很自責,謝謝大家。」劉學慧則致詞表示:「我們夫妻已經結褵五十年,卻越來越愛他,現在不只愛他,還非常喜歡他。」愛的告白讓全場人士動容,場面溫馨感人。

還沒發病前的陳宏,是個到處行走的專業攝影家,同時也是資深新聞工作者,曾作育學生無數。但一九九九年起,陳宏因為漸凍病,口不能言、手不能寫,僅剩下眼睛可以活溜溜地轉,眨眼成了陳宏與外界溝通的僅存方式。

病情惡化 靠呼吸器維生

主治醫師陳文魁表示,陳宏患的是少見的運動神經元疾病,肌肉會漸漸僵硬、萎縮,由於患者逐漸喪失行動能力,因而又稱為「漸凍人」,現在陳宏要依靠呼吸器維生。

不過從一九九九年至二○○七年間,陳宏用眨眼的方式「寫」下四本書、字數十九萬零一百八十五字,漸凍人協會有感陳宏寫書砥礪病友,因此向「金氏世界紀錄協會」提出申請,跨海審查見證,創下「眨眼書寫出版最多字數」的金氏世界紀錄。活動上,多個單位認購陳宏新書上千本捐贈給監獄,讓受刑人的心可以不受高牆限制,啟迪自己的生命。

不離不棄 劉學慧最懂動人眼神

剛創下金氏世界紀錄的陳宏,如今的成就有一半要歸功於背後的推手劉學慧。自從陳宏生病以來,劉學慧不離不棄,協助陳宏以注音符號的拼寫方式寫作,每天花四、五個小時,一週五至六天的時間,才能寫成一篇文章。

今年七十歲的劉學慧昨天就舉著注音符號板子,一邊耐心指著每一行符號,一邊留意陳宏的眼神,慢慢拼寫出字句。

夫妻口角 陳宏都贏

即使陳宏口不能言,但夫妻難免有「口角」的時候。有一次劉學慧肚子很餓,但陳宏很堅持要寫文章,劉學慧忍耐著、餓到晚上八點多,終於忍不住發脾氣,對著他怒吼:「秘書我不幹了,我要辭職!」便氣沖沖開著車回家,冷靜下來後,她笑著說:「反正跟他吵不起來,隔天我又乖乖恢復『上班』了。」

起初陳宏寫書依靠許多同事、看護幫忙,但逐漸地,他的眼睛不若八年前靈活,最近第四、五本書都得依賴劉學慧幫忙,只有她能順利辨識陳宏的眼神。

無言勝有聲 愛相隨

劉學慧說,「比我可憐的人更多,到漸凍人協會幫忙後,才知道有那麼多人的幸福都因為生病而中斷,所以我學會把握現在,把心放開、把眼光放遠。」說完這句話時,劉學慧對躺在病床上的陳宏說:「無言勝有聲,我會一輩子陪他走下去。」記者林秀姿/專訪

詩想起

如今深綠可能感染了
四分之三的藍色憂鬱

接著還要上演
鐘擺效應對決西瓜效應

有人深信四分之三的藍色憂鬱
可能要二十年後才會痊癒

這種說法也出現在深綠極盛時
深藍的綠色憂鬱

其實人民才是真正的老大
能夠將藍綠迅速捧上九重天
也能夠將藍綠迅速打下十八層地獄

客家優良出版品補助

行政院客家委員會
客家優良出版品補助作業要點
http://www.hakka.gov.tw
/ct.asp?xItem=8373&ctNode=669&mp=346


一、 行政院客家委員會(以下簡稱本會)為獎勵客家優良出版品,增進國人認識並弘揚客家文化,特訂定本要點。


二、 補助對象:各機關、學校及經合法登記之出版事業機構、學術團體、社會團體或個人(以下簡稱申請者)。


三、 補助範圍:包括
 (一) 有關客家優良出版品:
  1 、單一之學術性、專業性及一般性平面出版品。
  2 、連續性之學術性、專業性及一般性平面出版品:分為全國性刊物與地區性刊物。
  3 、有聲及影像出版品。
  4 、網際網路出版品。
  (二) 前項屬客語教材者,包括:
  1 、 客語主教材。
  2 、客語輔助教材。


四、補助原則:

(一)依審查結果分級補助。經審查評定為A等級之出版品,每案補助最高金額為新台幣20萬元。經審查評定為B等級之出版品,每案補助最高金額為新台幣10萬元,並不得超過其出版總經費百分之七十。結算之出版總經費若低於原提出申請之總經費,致補助款占結算之出版總經費比例超過百分之七十,或未依核定計畫執行(發行量、經費等)時,本會將依比例核減補助款。

(二)申請者應編列有自籌款。

(三)同一申請者,每一年度提出申請補助以五案為限,獲本會核定補助以二案為限;社區報、期刊、雜誌及連續性出版品以每一年度核定補助一次為原。依本要點接受補助尚未結案者,不得再行提出申請,如再提出申請者,得不予受理。

(四)同一出版品不得重覆申請;同時向二個以上政府機關申請時,應詳列全部經費內容及申請各機關補助項目、金額。

五、申請文件:

(一)申請表(格式如附件一)。

(二)出版計畫書(格式如附件二);計畫書內容應包括:

1、平面出版品部分:

(1)出版品名稱及主題、出版內容大綱、出版日期、印製廠商、出版規格、頁數、材質(含色彩、尺寸、紙張種類、磅數)、總字數及數量等。

(2)計畫主持人、主要參與者及簡介、出版進度表。

(3)出版發行計畫(如贈送或出售、定價、發行管道、行銷方式或贈送之單位等,若有合作之出版或發行單位,須註明合作條件)。

(4)經費來源(含經費明細表)及預期效益。

(5)檢附原稿影本或原作品之複製本八份。社區報、期刊、雜誌或連續性出版品,應附前期出版刊物八份(以上均得以電子光碟替代紙本)。

2、有聲及影像出版品部分:

(1)出版品名稱及主題、演出內容大綱、出版日期、印製廠商,出版規格、長度、材質、數量等。

(2)計畫主持人、演出者及簡介、出版進度表。   

(3)出版發行計畫(如贈送或出售、定價、發行管道、行銷方式或贈送之單位等,若有合作之錄製或出版單位,須註明合作條件)。

(4)經費來源(含經費明細表)及預期效益。

(5)檢附母帶之複製品八份。

3、網際網路出版品部分:

(1)出版品名稱及主題、出版內容大綱、出版日期等。

(2)網站運作架構圖、配合之搜尋引擎及連結網站。   

(3)計畫主持人、主要參與者及簡介、預計註冊網站名稱。

(4)網站內容更新次數、內容及方式等。

(5)出版進度表、出版發行計畫(如免費或收費、定價、行銷方式等,若有合作之單位,須註明合作條件)。

(6)經費來源(含經費明細表)及預期效益。

(7)請附網頁內容作品之複製本八份。

(三)切結書(格式如附件三)。

(四)出版事業機構應附出版事業登記證書影本,學術及社會團體應附立案證書影本,個人應附身分證影本。

(五)申請文件之磁片或電子檔。

六、申請程序:

各申請者應於每年一月或七月檢具第五點所列申請文件,函送本會辦理,未依規定提出申請者,本會得不予受理;表件不全者,本會得請申請者限期補正,未於規定期限內補正者,本會得不予受理。

七、審查作業:

(一)由本會就申請者資格是否符合條件、表格填寫是否符合規定、資料是否齊備等進行初審。

(二)初審符合規定者,由本會邀集專家學者組成審查小組進行審查,並將審查結果,簽請主任委員核定。

(三)審查結果,不予補助者,應敘明具體事由,通知申請者。

八、審查考量原則:依下列衡量指標進行審查並評定等級:

(一)主題:

與客家事務、文化、歷史之保存、研究、傳承與推廣之相關性。
出版主題之特殊性、迫切性、啟發性。
對客家文化永續成長之開拓程度及意義。
(二)內容:

對客家文化發展具有之積極價值與貢獻程度。
論述運用科學或經驗分析方法及內容架構嚴謹情形。
內容之實用性、出版成果推廣之效益性及開拓閱聽群眾之程度。
內容配合本會施政重點之程度與達成目標情形。
(三)形式:

出版形式呈現之創新性及研究開展性程度。
整體設計之創意性及豐富度。
內容設計與報導形式具有延續性及成長性。
(四)其他:

出版發行計畫內容詳實具體可行之程度(含經費相關細項是否明確、編列是否務實嚴謹、出版進度是否明確、合作發行單位陳述是否清楚等)。
以往辦理之績效(含發行(出版)數量、專(兼)職人員之穩定性、閱讀民眾之參與性與回應情形)。
影音紀錄是否具時代意義、保存價值或迫切性之程度、紀錄呈現方式之獨創性。
網際網路出版品網頁連結及下載之便捷性。
初(再)版情形 。
九、輔助與考核:

(一)為求出版計畫之落實,本會得派員實地瞭解出版情形,並提供必要之協助。

(二)出版成效做為下次申請補助之參考,如執行成效不佳,補助經費未依補助用途支用或有虛報浮報等情事者,嗣後不予補助。

(三)受補助者於出版時,如有違背申請目的或相關法令者,除依相關規定辦理外,本會於必要時得撤銷其補助,並追繳已領之補助款;逾期未繳,移送法院強制執行,並於一定期間內不再受理其申請。

十、財務管理:

(一)經核准之申請補助案,若出版計畫變更或因故無法出版者,應於核定出版日十五天前報本會重新核辦;未依規定辦理者,得撤銷其補助。但因不可抗力因素者,不在此限。

(二)核定補助時如已逾原申請出版期限或不足十五天者,自核定之日起延長出版期限三十天。

(三)受補助者接受本會及其他政府機關補助,其合計之補助金額占計畫總經費半數以上,且補助金額在新臺幣一百萬元以上,應依政府採購法辦理採購,並通知本會及其他補助機關依規定辦理監督。

(四)受補助者應於計畫執行完成三十天內,並於當年十二月三十一日前,檢具領據、計畫總經費支出明細表(應敘明獲補助經費執行項目及金額明細)、成果報告(如附件四)、出版品十份及相關資料報本會請款;但情形特殊者,得由受補助者敘明理由報本會同意後,檢附領據送本會先行核撥二分之一。

(五)逾期請款且未事先報本會核備者,得撤銷其補助。

(六)受補助者計畫施行之原始憑證(含相關帳簿)應保留十年,以供本會及相關單位查核,本會認為原始憑證有送會核銷之必要時,亦得請受補助者提送之。

(七)原始憑證應依照「支出憑證處理要點」之規定辦理,依序裝訂,並加裝封面。

(八)有關補助之所得稅扣款,由受補助者依規定處理並負其責任。

(九)受補助者應為計畫執行人,如有違反,得撤銷其補助,並追繳已領補助款,逾期未繳回者,移送法院強制執行。

十一、相關規定:

(一)補助申請案不得列本會員工擔任有報酬之職務,否則不予補助。

(二)本會員工、政黨及其關係廠商之出版計畫,不予補助。

(三)申請補助之出版標的於申請時已發行者,不予補助。

(四)獲補助之平面出版品應於版權頁將本會列為贊助單位,有聲及影像出版品、網際網路出版品應依指定方式將本會列為贊助單位。

(五)補助計畫之申請與執行,如有不實之情事,申請者應負法律責任。

(六)受補助者應擔保其著作及申請計畫無侵害他人著作權之情事,如有該等情事致本會權益遭受損害或受連帶賠償請求之損失,受補助者應負全部法律責任。

(七)受補助者應公開發表出版之成果或配合本會辦理發表活動(公開發表之形式包括權利人以發行、播送、上映、口述、演出、展示或其他方法向公眾提示其內容)。

(八)受補助者應同意就補助案所提供之文件及成果報告等資料,並於結案請款時,開具無償授權本會以非營利目的公開發表之同意書(如附件五)。

(九)所有申請資料及附件,本會恕不退件。

十二、本要點未規定事項,依其他有關法令規定辦理。

星期五, 1月 18, 2008

一哄而散

廣場●白萩


所有的群眾一哄而散了
回到床上
去擁護有體香的女人

而銅像猶在堅持他的主義
對著無人的廣場
振臂高呼

只有風
頑皮地踢著葉子嘻嘻哈哈
在擦拭那些足跡?

台灣文學年鑑出版

2006台灣文學年鑑出版 台文館自力編纂
http://www.libertytimes.com.tw
/2008/new/jan/19/today-south5.htm


國立台灣文學館「二○○六台灣文學年鑑」新書發表,由台灣文學館自力完成,經費、人力都比委外節省一半,並從蒐集資料編輯過程中累積經驗與館產。

擔任總編輯的成大歷史系教授林瑞明與鄭邦鎮館長都是年鑑學領域翹楚,兩人先後擔任國立台灣文學館館長。

台灣文學年鑑最初由文建會委託民間團體或大學進行,二○○三年台灣文學館開館,自二○○五年起改由台灣文學館自行編纂,從委外時期至今,前後已出版十一本年鑑。

林瑞明表示,文學館不能只是「發包中心」,也要有自己製作能力,一年一年的建構過程足可累積本身經驗與資產。

鄭邦鎮表示,年鑑工程有固定團隊執行,才能維持年鑑風格,目前並把兒童文學分立出來,兒童文學年鑑也將問世。

助理研究員林佩蓉表示,從整理過程中不難發現,二○○六年呈現許多族群議題探討與台灣母語研究,在社區營造與本土運動推波助瀾下,地方史應運而生,古典文學創作也吸引新一代年輕人投入,至於政治、經濟層面引發社會運動,反映在相關書籍的出版,年鑑亦納入列表檢索。

台灣文學年鑑透過踏實的資料訪調、蒐集、撰寫觀察報告,為台灣文學的生態結構積累重要史料,台文館也在網站上建構「台灣文學年鑑資料庫」,一九九八至二○○五年每一年度的台灣文學年鑑包括大事紀、文學出版要目、學術研究、文學創作等皆可提供檢索,網址為http://www2.nmtl.gov.tw/user/index.aspx?ModuleID=1。〔記者洪瑞琴/台南報導〕

星期四, 1月 17, 2008

台灣客家前世今生來時路

(本文為苗栗縣南庄鄉鄉親、台灣客家社副社長、前故宮博物院研究員兼科技室主任張世賢新著《台灣客家前世今生來時路》的摘要。該書定於2008年1月由前衛出版社發行,出版社電話02-2897-8119,郵撥帳號05625551)

●張世賢 ssj.a4808@msa.hinet.net

台 灣 客 家 的 困 境 與 轉 機

客家台灣人的前世──曲折坎坷

追求自由民主的古樸移民

從古今可信的史實看來,客家先民大致是由中國某些地帶逐步向華南遷徙的,經過長期的艱苦奮鬥,發展了獨特的語言文化,樹立了樸實的民族風格。客家先民在長期不斷遷徙、在頻頻與他族互動的過程中,培養了崇尚自由民主、不畏艱苦挑戰、勇於冒險犯難的族群性格,為了尋求經濟生活的自我做主,為了避開暴徒苛政的糾纏迫害,可以適應風土環境的巨大變化,只要尋得能夠自由自在存活的地方就心滿意足地安居樂業,人不犯我,我就不犯人。
大批客家先民後來選擇定居氣候比較溫暖的華南一帶,但當地山多田少,人口增加又使得生計日艱,加以明清兩代朝政腐敗,社會動盪不安,不易圓成經濟自主的美夢,乃不畏艱難危險,紛紛渡海來台,尋找安身立命的樂土,以脫困維生。

冒險渡台尋求經濟民主

一波波的移民,從廣福沿海航向臺灣,展現了追尋新生的強烈願望,也給後來者示範了用雙腳表現的民主抉擇。他們冒險渡臺之後,發現人類與生俱來就有追求美好生活的神聖權利,任何他人都沒有理由阻擋,民主意識因之油然而生,比留在中國的家人親友在思想觀念上是進步很多的。
在西元1683年以前,台灣曾分別為西方列強及明鄭佔據或治理。清初康熙皇帝驅逐明鄭,直到1895年割讓台灣給日本的212年期間,腐敗的滿清朝廷並未認真治理,都讓台人自生自滅,結果釀成「三年一小亂,五年一大亂」的局面。在這種紛亂的叢林社會裡,無論客家、福佬或原住民都要自力救濟,以抵禦亂民的燒殺擄掠,才能保住家人性命和艱苦墾拓的田園。

客福「義民」合縱連橫保鄉衛土

這種自救行動,實質上也幫了清廷平定亂局,乾隆皇帝感念這些良善之民,才又在客家庄「褒忠」,在福佬庄「嘉義」,而稱之為「義民」。這也就反證了清廷之腐敗無能,如果駐軍足可保護民眾不受作亂者騷擾危害,民眾何須出生入死以保鄉衛土?
在台灣民變史上,除朱一貴起事時有杜君英率領客家人參與之外,其餘百次左右的大小案件皆由福佬人發動,其中又以漳州人為多;由於起事軍多為烏合之眾,紀律甚差,加上長年械鬥的陰影,為保護身家性命而應生的義民團體,當然以人口比例最少、在各方面都極為弱勢的客家人參與最為踴躍,而福佬泉州籍的義民義首人數,也可能在客家之上。這項立論的根據,除了若干歷史學者的統計資料外,還可參考泉州籍福佬人在全台各地區建造的義民廟就有六所之多的事實,它們分別位於彰化、埔心、永靖、北港、嘉義、雲林等地,而其餘由客家人建造的義民廟皆自新竹新埔分香而來。因此,在亂民起事而風聲鶴唳的社區保衛戰中,客家義民之間是「連橫」起來,與眾多福佬義民「合縱」戢止亂事的。
即使沒有亂民滋事,一般良民也經常為爭奪生存空間而發生「分類械鬥」,人數少的客家總是打不過人多勢眾的福佬,死傷十分慘重,往往因而再度遷居窮鄉僻壤。例如在平野遼闊的台北盆地,當初客家人流血流汗的墾拓就厥功甚偉,但因福、客械鬥不敵之故,紛紛棄守搬遷或隱形成為「福佬客」,只留下淡水鄞山寺、新莊廣福宮、泰山明志書院等著名客家古蹟,目前連這些古蹟的住持或管理者也多是講福佬話的人了。

「分類械鬥」後堅忍圖存

強勢族群對弱勢族群的壓迫,在人類歷史上不曾停止,不知振作的弱勢族群就會漸漸從歷史舞台上消失。因受清廷「渡台三禁」差別待遇而人數只有福佬五分之一的台灣客家,為了在社會上立足求生,往往努力學會福佬話,像原先在台北盆地掙扎求生的鄉親那樣,最後都把自己的族群身份隱藏起來,久而久之就自動或被迫習慣生活在福佬語言文化的氛圍中,連回到家裡也都用福佬話交談了。
目前還有些「客家方言島」散佈全台,尤其是彰雲嘉南高屏等地,都是比較「硬頸」的家族或同鄉友好聚居村庄中互相打氣「勿忘祖宗言」而形成的,他們的小孩在學校或走到周圍的福佬庄時,經常成為被人打罵欺負的對象;客家青年入伍當兵後的遭遇,也不會好到哪裡。弱勢族群在社會上經歷的「磨練」,恐怕世界各地都大同小異,全看它文明進展的程度如何而已。

為求生而隱形

幾百年來,客家人在這樣文明程度不足的環境裡求生,都難免時時在心中有個「小警總」,恐懼之情揮之不去。那些為了工作或生意而必須舉家搬到福佬社區者,長輩大多告誡晚輩出外勿講客語,不要讓人知道自己是客家人。動物在自然界避敵求生而演化的「擬態」或「保護色」,其實也是弱勢的客家人在台灣求取生存而不得不採用的方法。
不少在有意無意之間被動忘記甚至主動放棄原來族群身份的「福佬客」,都不願提起他們的祖先是客家人,別人提了也不高興,有些甚至還會表現相當強烈的「大福佬沙文主義」的姿態呢!台灣的客家人越來越少,越來越弱勢,就是這些主觀條件和客觀環境相激相盪的結果。
經過千錘百鍊而有幸存活繁衍的台灣客家人,二十世紀中期在日本治理50年接著跑來國民黨之後,又有怎樣的遭遇呢?

客家台灣人的今生──陷入困境

專制寒流下的殺戮戰場

人類世界經過千年萬年的演進,才從野蠻漸漸轉為文明。在悠遠的歷史長河裡,地球總是淪為少數野心家的殺戮戰場,無數為成就私慾而殺人盈野的暴行,年代越早越是不堪回首。
而台灣,目前我們兩千三百萬人安身立命的寶島,也無法擺脫歷史的共業。自有歷史記載以來,台灣就是個慘烈的殺戮戰場。上述清代不時發生的分類械鬥和亂民騷擾,經常造成屍橫遍野的慘狀,十分恐怖。國民黨政府流亡台灣之後,二二八屠殺和白色恐怖造成的傷痕,至今還歷歷在目。受到世界民主潮流的洗禮,隨著獨裁政權的倒台,人民雖可免於形體殺戮的恐懼,但少數族群卻陷入另一個「心靈的」殺戮戰場,面臨語言文化被擠壓流失而整個族群可能滅絕的困境!
國民黨的獨裁專制政府,用殖民統治手段剝奪本土族群的文化人權,獨尊「國語」並且長期嚴禁母語的使用與傳播,導致無數單純稚嫩的小學生因講「方言」而遭到嚴厲責罰後,心中自然產生「國語高尚,母語卑賤」的價值觀,認為無知低等之人才會口出「方言」,一不小心講了「方言」就自慚形穢,甚至惶惶然有罪惡感。目前七十歲以下的臺灣人,大多受過這種惡政之害,在任何場所都很自然就使用「國語」,都在心版上烙印了「說母語很卑賤」的傷痕。

「大中國」與「大福佬」夾殺下的客語

佔有台灣總人口四分之三以上的福佬人,使用福佬話可以全台通行無阻,客家人、新住民和原住民不說福佬話則很難在本土就業市場謀生,福佬話已儼然成為台灣的「第二國語」。而許多福佬人又只顧傳揚自己的母語而不顧他族也有母語,無論在任何場所都全程使用福佬話。顯然,客家人在慘遭「大中國」踐踏後,又要面臨「大福佬」的蠶食鯨吞!
2006年11月17日,一位苗栗阿婆遠到雲林監獄探望坐牢的兒子,才和兒子說了兩句客語就被管理員厲聲制止,只待了四分鐘就悻悻然傷心絕望回家。也許,那個獄吏認為福佬話已是公共場所通行的「台灣國語」,大家都應該使用,而客家話還是不入流的「方言」,少有人聽得懂而應該加以「取締」!
一葉落而知秋。那位被雲林獄吏罵走的苗栗阿婆,就像是初秋掉落的一片樹葉,而被禁止在公共場所使用的客語,在蕭瑟的秋風(所謂「國台語」)吹襲下,很可能就漸漸吹離台灣而無聲無息了!放眼望去,被「大中國」和「大福佬」夾殺的客家人,在公共場所只敢講所謂「國台語」,也不敢唱客家歌,台灣的客家社群幾已淪為語言文化上的「次殖民地」!
更早以前,2003年由福佬籍考試委員主導的兩項國家考試,在國文科試卷上就只出現和福佬語言文化相關的試題,沒想到要讓和客家語言文化相關的試題也同時出現。這種赤裸裸的宣告「本土化」等同於「福佬化」的做法,不只讓非福佬考生權益受損,更會讓客語加速消失,為「大福佬」取代「大中國」鋪路。

喪失客家意識,權益任人宰割

長期被國民黨的愚民教育弄得昏頭昏腦、難辨是非的客家人,變成自卑又沒有自信,在各種不同意識形態的政黨籠絡或拉扯下,早已四分五裂,缺乏客家意識,權益任人宰割。例如在號稱有三、四十萬客家人的台北市,長久以來都選不出一名客籍市議員,其他的都會區也大致如此;即使在客家人佔多數的縣市,客籍公職候選人會提出客家相關政見的比例也很低。權益受損的客家人只能繼續忍氣吞聲,忍受公私部門的歧視待遇。最荒謬可悲的是,在藍色政媒強力催眠洗腦下,客家人每每投票支持意圖消滅客家的藍色政黨,害己害人、害子害孫都渾然不覺,你若好意點醒還會招來一頓臭罵!
政治上十分弱勢的客家人,無法掌握或分享各項資源以發展經濟,因而經濟上的弱勢亦屬必然。從語言文化到政經地位都陷入困境的客家人,只會越來越被輕視。許多成天把所謂「台語」掛在嘴邊、不顧弱勢語言生死的福佬人,總說客家人會陷入目前的困境,只能怪自己不爭氣、沒志氣又一直怪怨福佬人。

政經地位低落,幸而還有民主

事實上,客家和福佬的語言文化從前同樣遭受壓迫,客家人並沒有怪罪福佬人,客家人只要求執政者在文化人權上給予平等的待遇,只要求臺灣全體住民體認客家語言文化也是構成台灣語言文化的要素之一。強勢族群不曾經歷弱勢族群遭遇的困境,大多難以理解而認為他人喜歡無病呻吟,甚至指責弱勢者不爭氣,活該如此。古往今來,不知有多少弱勢族群在統治霸權的凌虐或強勢族群的壓縮下,漸漸失去了蹤影。處於困境中的台灣客家,能夠這樣就投降了嗎?
上述合理而卑微的訴求,只有靠客家人自己努力傳揚出去。在自由的國度、民主的時代裡,無論個人或群體的形象,都要靠自己努力塑造,無論個人或群體的權益,都要靠自己努力爭取,他人大多只會站在本位評頭論足,誤會誤解的可能是很高的。現階段台灣的福佬人對客家人有上述印象,一方面是由於客家人投入台灣民主運動的深度和廣度不足,發抒的聲音不夠大;一方面是由於長期處在強勢族群主宰的社會裡,客家人習於隱忍平日遭受的種種委屈、習於吞下諸事不順的種種苦果。畢竟,經過國民黨獨裁專制半世紀後,台灣還是一個不夠文明的國度,族群與族群之間的鬥爭、猜疑,大概不是短期就能化解的問題。
雖然台灣還是一個不夠文明的國度,但比起凡事都由中央寡頭極權專制的中國,弱勢族群的權益還是比較能夠經由民主的程序獲得保障的。現代的客家台灣人只有祛除隱形自卑的心理,勇於現身發聲,參與建構民主體制,才能突破困境,傳承客家香火。

客家振興運動匯入台灣民主洪流

解嚴後風起雲湧的台灣天空

1987年台灣好不容易解除長達38年的戒嚴之後,社會潛在的活力即風起雲湧。一批客家有識之士鑒於族群久已萎靡不振,起而創辦《客家風雲》雜誌,進行啟蒙教育,指出客家危機,喚醒客家意識,並在次年舉辦「還我母語」萬人遊行,揭開了「客家振興運動」的序幕。可惜因性質溫和,力道不夠,只換來有關單位答應每星期天清早在台視製播半小時客家節目的安撫。
客家菁英深感條件薄弱的刊物難以跟上蓬勃發展的臺灣民主運動,客家人的聲音將被無情地淹沒,弱勢的處境將更形危殆,非參與公共事務、匯入民主洪流不可,乃於1990年成立「臺灣客家公共事務協會」,巡迴臺灣南北各地舉辦演講與文化講座,讓鄉親了解客家與台灣的現狀,思考台灣與客家的未來。

阿扁市長開始讓客家人擺脫三等國民的身份

1994年民進黨立委陳水扁轉而競逐臺北市長寶座時,「臺灣客協」成員認為機不可失,乃主動與其聯繫洽商,若他承諾實現客協提出的政見即為他助選。驚險獲勝的阿扁,就職後確實兌現了選前的承諾:(1)設立臺北市客家文化會館與客家藝文活動中心;(2)每年舉辦客家文化節;(3)撥款三千萬元成立臺北市客家文化基金會;(4)編撰臺北市客家發展史;(5)編輯出版國小客語教材;(6)捷運播音服務加播客語;(7)中正、大安、文山、信義等區區公所及戶政事務所加播客語語音服務(本項為范振乾教授後來爭取者)。

客家議題漸獲重視

這次的客協助選,是客家振興運動匯入臺灣民主洪流的經典之作。此後全臺各地舉辦的公職競選活動,漸多候選人重視客家議題,紛紛提出相關政見以爭取從前被國民黨攬為囊中物的客家選票,當選後也都不敢忽視客家。也因為這種截然不同的政治形勢,2000年重視本土語言文化傳承發展的民進黨執政後,才在行政院設置「客家委員會」,積極推動提升客家地位的業務,設立以客語發聲的電視台,向「平等對待客家」的訴求邁進一步。

客家鄉親有待喚醒

然而,做過太多壞事的國民黨,深恐民進黨的施政會攬獲客家民心,竟不在政策上比高下,而由行政機關內的國民黨舊官僚故意延擱客委會組織規程的審查,或在立法院惡意阻擋客家預算的通過。這種政黨目前大約還有六、七成的北台灣客家人支持,實在是無比荒謬的現象,也是攸關客家族群存亡甚至台灣前途走向的大問題。顯然,喚醒客家的工作有待加強推動,早日讓客家人認識自身的優缺點,看清台灣社會的黑暗面與光明面,才能做出正確的抉擇,不致支持一再摧殘客家、危害台灣的政黨。

鄉親要看清造成不公不義現狀的源頭

獨裁體制只顧維護既得利益

國民黨「以黨領政」的極權獨裁體制,以鞏固統治大權、維護既得利益為第一要務,因此公教、司法、情報、特務、軍隊、警察等類人員待遇都很好,但對廣大弱勢農民勞工的困境幾乎都不聞不問,讓他們自生自滅。
在戒嚴時代,國民黨以土地改革為名,藉此控制糧源糧價,飽受剝削的農民,日子過得極為艱苦,患病只能用些草藥或找上密醫,結果全看自身造化,經常難免三長兩短。廣大的農民勞工子女,更休想獲得那些軍公教子女從小學到大學都領的「教育補助費」,小學畢業即投入農田、工廠或幫傭,失學的比率居高不下。

農民勞工是低等國民?

在國民黨執政時代,一般農民根本不知道什麼是「退休金」,有幸活到老年的也都要靠子女照顧撫養,哪像待遇優渥的軍公教退休後還有驚人的「十八趴」,那些每月領13550元的老榮民更有一大堆不為人知的補助,除了完全免費的住院醫療,還有就學服務、就業服務、就養服務、急難救助、災害慰問、在學子女營養午餐和獎助學金、遺孤三節慰問、中國親屬來台探病奔喪補助、前國軍人員及眷屬來台定居補助等等,難以一一列舉,打開行政院退輔會網站即知其詳。該會每年應付上述需求所編的預算,高達1400億元左右。此外,在「國軍老舊眷村改建條例」優惠下,政府須贈送原眷戶各一幢新屋,即使榮民死亡多年亦可由配偶子女繼承分配權,所需總經費高達1兆5000億元,很可能拖垮國家財政。更過份的是,國親兩黨立委還不放過台灣,2007年立院會期還強勢通過許多類似的「錢坑法案」,全民將不知如何承擔可怕的惡果!
對少數特殊族群這種無微不至的照顧,真是舉世無雙。人數約為榮民10倍的工農群眾(近870萬人),分享的社會福利預算卻不到700億元,差別何其巨大!莫非鐵板一塊擁護藍色黨國的,才是功績卓越的一等國民,那些終身勤儉勞動生產的工農大眾,則為對國家沒有貢獻的低等國民?

過份的差別待遇怎能令人心服?

令人難以接受的是,許多退休軍公教尤其是榮民,可以整天安逸地打牌、喝茶、看報看戲、守著TVBS或中天頻道,火大時就到凱達格蘭喧鬧「倒扁」,或穿上紅衫蜂擁去「天下圍攻」;但許多七、八十歲的老農夫則還必須為三餐而繼續操勞,2007年熱死在田裡的就接近10位,許多失業勞工家庭,也掙扎在生死邊緣,那些掙扎不過而攜子自殺的新聞,藍色政媒又如獲至寶而大炒特炒,攻擊綠色政府無能,卻從未檢討上述長期過份的差別待遇,才是造成悲劇的源頭!
因貪污腐敗而被共產黨趕到台灣的國民黨,在戒嚴統治期間巧取豪奪屬於國家的資產,估計超過數千億元,是全世界最富有的政黨。即使2000年人民用選票把它趕下臺,但它在立法院裡超過半數的立委,卻讓它可以繼續咬住黨產不放,選舉時黨產發揮的威力又使選票源源而來,又讓它繼續在台灣呼風喚雨、無惡不作,是當代民主國家難得一見的「奇蹟」!

黨產的妙用舉世無匹

屬於藍色《聯合報》系統的《經濟日報》,有一位退休的副總編輯楊士仁在最近出版的新書《股海翻騰》中,以翔實的專業資料佐證,揭露國民黨從2000年下台後七年來,大賣股票約3390億元,每到選舉必定拋售股票大花鈔票。至於這些鈔票的用途,則可看該黨資深黨工退休後「良心發現」而寫書爆出的驚人內幕!
1999年詹碧霞女士由《商業週刊》社出版的《買票懺悔錄》,前台中市代理市長邱家洪在2007年由《前衛出版社》發行的《打造亮麗人生》回憶錄中,都以贖罪的心情揭露國民黨長期一貫做票、買票、配票的手法,以及各種為求勝選、不擇手段的惡劣行徑。在恐怖的戒嚴時代,選務人員清一色藍通通,上下其手做票易如反掌,連票箱都可整批掉換,把黨外候選人的有效票塗成廢票更是司空見慣了。在那恐怖年代,一些具有正義感的客家人還是忍無可忍,1977年縣市長選舉日就在桃園中壢勇敢舉發一個國小校長協助做票的惡行,造成震驚世界論壇、引燃台灣民主火苗的「中壢事件」!
解嚴後雖有綠色政黨監督,國民黨依舊惡習難改。1992年民進黨主席黃信介親征花蓮競選立委,開票結果以62票之微落敗,民進黨意識到那是做票的威力使然,乃提起當選無效訴訟,花蓮地檢署日夜全面驗票,果真發現八個投票所的「投票數」比發出的票數多了一大截,才改判黃信介當選。類此卑鄙「奧歨」,在全台各地沒被揭發的真不知有多少。上述退休才敢「懺悔」的詹姓邱姓黨工,都因家境貧寒而投靠家大業大的國民黨,從其姓氏看來,很可能是客家人或至少是福佬客。可以想見有黨產當靠山的國民黨,是如何網羅各方人才,掌握寶貴的物力,卻專門用來腐蝕原本異常美麗的台灣!

如果藍色怪獸班師回朝

靠這些卑鄙手段維持多數立委席位的泛藍集團,在立法院一直阻擋通過「黨產處理條例」等等可讓台灣脫胎換骨的「陽光法案」,而許多給予買票小惠即昏頭昏腦的民眾,又以選票回報泛藍,如此惡性循環的結果,藍色黨營事業及黨員經營的各種企業不斷如魚得水,大撈特撈,不斷產製掏空台灣、消遙海外的大號經濟罪犯,像曾正仁(掏空200多億元)、陳由豪(掏空623億元)、劉松藩(前立法院長,涉廣三超貸案,判刑後畏罪潛逃)、朱安雄(前高雄市議長,掏空227億元)、王又曾夫婦(掏空力霸集團700多億元)、王玉雲(前高雄市長,違法放貸70多億元)、黃宗宏(違法放貸70多億元的共犯、另掏空台鳳集團59億元)等等族繁不及備載。國民黨執政時期經常爆發的銀行或農漁會掏空擠兌危機,劉冠軍、伍澤元等捲走大批款項逃亡的貪污犯,以及類似尹清楓命案的幾百億軍購回扣大型集體貪污案,誰能擔保他們「班師回朝」後不再出現呢?

藍色憂鬱發作,台灣全民遭殃

兩度敗選皆惱怒暴亂

被趕下台的國民黨極不甘心,憑著龐大黨產和影響力超強的傳媒,竟乾脆採取暴力手段,在前兩次總統敗選後都霸佔府前大道長期喧鬧,不接受本土政權統治台灣,表現了強烈的「大中國」情結。幸而綠營支持者自制、包容,不落入它設下的圈套,才沒有進一步造成暴亂而引發它們所希望的軍事政變以復辟黨國。
可惜阿扁總統過度軟弱,首任就職時以「四不一沒有」自縛手腳,又不幸被藍營大樁腳趙玉柱攀成兒女親家,趙氏本性難移的表現,被泛藍政媒盯上爆料,扯為股票內線交易弊端。藍營如獲至寶,藍調司法又配合演出,將趙家父子判處重刑,轟動海內外而讓第一家庭灰頭土臉,綠營則遭到慘重打擊!

藍色政媒合力炮製弊案

藍營食隨知味,在藍色審計官僚引導下,又炮製阿扁夫婦貪取1480萬「國務機要費」的弊案,而起訴第一夫人。阿扁以下列理由說明自己沒有貪污的必要:(1)上任後主動把薪水減半,每月少領42萬, 8年就少領4400萬,怎會反而去貪會惹麻煩的1480萬?(2)總統原有無人監管的1億1千萬元「國安密帳」私房錢,要貪這些錢的話,絕對神不知鬼不覺,但他卻指示繳庫。這種錢都不要了,何必去貪會惹麻煩的1480萬?(3)他上任後審計部訂了新辦法,規定國務機要費要用發票才能報銷。那1480萬是做秘密外交用的,無法由使用者開立發票,只好收集一般人的發票去報銷。

紅衫底下的藍色憂鬱

但無論阿扁怎麼解釋,抓到大好演出機會的藍色政媒哪捨得放過,依舊日夜輪番猛攻,藍底檢調司法部門更迅速組成合議庭審理此案。而生性浪漫、早已被民進黨除籍的前主席施明德,眼見這是利用藍軍衝撞來重出江湖的天賜良機,竟和藍媒合作發起要求阿扁下台的「反貪腐」運動,在藍民呼應下募款超過億元,數十萬人披上紅衫在全台橫衝直撞,企圖利用民粹引發政變,拉下阿扁。他們在國慶日前後造成的衝突,丟盡了國家顏面,也讓多位民眾受傷流血。這群情緒高昂、一心倒扁的烏合之眾,被藍色政媒煽動之後傾巢而出,表現的還是那股濃濃的藍色憂鬱,既斲喪了台灣的民主,也激化了本已日漸平息的族群情結!

客家人還能支持藍色「黨國」重掌大權嗎?

不惜把台灣燒成焦土的自私集團

國民黨被多數選民唾棄下台後,竟惱羞成怒,惡意阻擋許多福國利民法案的通過,連無比重要的國防軍購、防洪治水甚至國家總預算都敢長期阻擋,目的只在癱瘓國政而讓民進黨政府「沒有表現」,以為拿全民的利益一起陪葬就可以讓大家遷怒民進黨而「奪回政權」,實在可悲可笑!更絕的是,當年要大家「反攻大陸,消滅共匪」的國民黨,真像養尊處優而受不了一點挫折刺激的富家子,一不做二不休,竟敢違背其兩蔣神主遺訓,紛紛朝拜昔日死敵,前往中國「聯共制台」,企盼中國主子幫他們「奪回政權」!

藍色黨國復辟後的台灣

可想而知的是,國民黨「奪回政權」後,其中國主子必定長驅直入台灣,帶來口蹄疫、傳染病、黑心食品、劣質貨物、重度污染、低素質遊客、大量氓流民工、極端敗壞的社會風氣等等可怕因子,得利的只是兩岸的掌權階級和有資金可操控經貿且與其狼狽為奸的資本家或財團,台灣絕大部分住民的生活,將被下降到和絕大部分中國農工階級一樣貧窮落後的水準!
放眼望去,被國民黨提名參選立委的黨員,不是金牛就與財團黑道關係密切,當選後只會為黨利私利做惡形惡狀的演出,少有真為福國利民而誠心奔走的。一、二十年來綠營的陳定南、邱連輝、游錫堃、蘇貞昌、陳唐山、陳水扁、謝長廷等人,從北到南擔任各縣市首長的優異表現,再看看同時期藍營的縣市首長,實在找不出一個足以和上述諸人相提並論者,倒是令人想起屏東的伍澤元、基隆的許財利、新竹的鄭永金、苗栗的何智輝、臺東的吳俊立等等因貪瀆遭判的重刑;令人想起桃園縣長劉邦友公館裡被集體槍決的八條人命,隱藏多少爭權奪利的黑暗內幕;令人想起宜蘭縣二十四年綠色執政辦得有聲有色的「國際童玩節」,藍色的呂國華一上台就辦不下去!令人想起周錫瑋拿下台北縣長寶座後,只會無謂地一再反抗中央,而縣民滿意度卻吊車尾!
被該黨提名競逐2008總統大位的馬英九,也空有吸引人的俊俏外型,毫無行政管理和危機處理能力,台北市政府每年獲配1400多億元的龐大預算,大多被他用作「破壞性的建設」,八年任期只留下建成圓環「玻璃廢墟」、萬華龍山冷清商場、多處市場改建失敗、小巨蛋圖利東森又淪為廉價賣場、公共工程不是設計錯誤就是進度嚴重落後、颱風來時抽水機不動而水淹台北、捷運泡湯損失數百億元、受虐重傷的邱小妹被當作人球遠送台中而死、SARS瘟疫由北市流竄全台等等可怕災禍,難以一一列舉。

貪污無能專以外型迷人的藍色「救世祖」

他唯一引以為傲的貓空纜車,也因設計錯誤而頻生故障。他將公款性質的市長特別費匯入私帳且供妻女私用,藍調司法二審都判無罪。明明選總統必須端出治國藍圖,他卻不敢與謝長廷同台辯論,只會騎單車全台遊走或「臨幸」鄉下人家,談他「沒穿內褲,屋主女兒送洗澡毛巾」之類跡近色誘的騙票手法。面對抗爭的原住民時竟脫口說出「我把你們當人看,要好好教育你們」,自然流露了傳統黨國權貴的大漢沙文心態。這種人也能當台灣總統,這種政黨會有利於台灣前途嗎?

客家人支持藍黨的後果

若多數客家人支持這種政黨而使其掌握大權的後果,必是台灣最終被中國統一,小部分政商利益共同體得利富裕,絕大部分人民則窮苦無依;中國奪得台灣與台灣海峽的重要戰略地位後,就更方便在國際間爭霸,爭得霸權就更能鞏固其獨裁體制。這種獨裁政府必定要以高壓手段剝奪民眾的基本人權,才能進行有效統治,才能確保統治階層的既得利益。例如目前中國為提供廉價土地投資設廠,到處非法強徵民地、強迫遷徙,許多冤死枉死的悲慘事件正在不斷發生;餘如駭人聽聞的「愛滋村」、內陸斷流的毒河水等等問題,都是台灣被中國併吞後可能造成的可怕景象。而在中國廣東省客家地區的大學校園裡,早就豎立著「請講普通話」的招牌,客家的語言文化也休想能在這樣的極權體制下存活了。
台灣客家來時路──在民主體制下共存共榮

藍綠政黨本質的差異

國民黨是崇尚獨裁的藍色資產階級政黨,歷來都公然利用非法手段維護掌權階級和能與其同流合污的資本家或財團的利益,只照顧能鞏固其政權的軍公教,那些有利於一般中下階層民眾的政策法案大多遭其封殺。以民進黨為主流的台灣綠色陣營,則以推翻集權專制、建立全民民主、提倡基本人權、爭取公平正義、振興各族群的語言文化起家,沒有黨產可以運用,只有建立現代文明國家的一片熱誠,是比較照顧廣大弱勢者的政黨。

客家人能為台灣為自己做什麼?

若多數客家人支持綠色政黨,就可能翻轉立法院的藍綠版圖,讓台灣擁有足夠的民意基礎,立法討回國民黨的龐大不義黨產,建立公平競爭的政黨政治環境,杜絕買票維持政權再胡作非為的惡性循環,而提升國家競爭力;也可以用公民投票的和平手段制憲、正名,向建立正常的現代化國家的目標邁進,在地球村裡安居樂業,做個有尊嚴的現代公民,隨時向政府反映不公不義的問題,要求檢討改進,尤其要經由立法和教育的管道,保障弱勢族群語言文化的存活傳揚。
客家人要了解,民進黨雖是主張改革、追求公義的進步團體,但在國民黨長期主導的惡質社會薰染下,會具有某些類似國民黨的毛病,是必然也是可以理解的;例如民進黨的成員以福佬人為主,因而若干人難免懷抱著「大福佬沙文主義」,就像國民黨的「大中國沙文主義」一樣令人難堪。客家人在遭受「大中國沙文主義」之害後,應該積極行動,避免再受「大福佬沙文主義」的雙面夾擊。

在民主體制下共存共榮

目前文明國家的全體國民都能享有自由、民主、人權,乃是經過長期奮鬥才爭取到的,專制政府絕不會憑空施捨,強勢族群也不可能自動減壓。客家人若不願加入政黨,起碼要學習做個民主社會的現代公民,積極參與民主運動,並在參與的過程中為客家發聲,敦促強勢族群共同努力提升民主的內涵,讓弱勢族群和強勢族群平起平坐,真正撐起「東方瑞士」的響亮招牌,把中國的野蠻落後比下去。如果這個階段不「出力」,只想坐待成為新國家的國民,絕對會被人瞧不起,而和國民黨掌權時代一樣,只能做個二等甚至三等國民!



台灣站在民主進步與獨裁專制的分水嶺上

客家人內有語言文化奄奄一息的隱憂,外有中國霸權可能併吞台灣的危險,在這風雲緊急的時刻,客家人要做怎樣的抉擇,才不會辜負先民冒險渡台的初衷,才能夠保障這一代以及未來子孫的最大福祉,是必須嚴肅思考的、極為重大的問題。

「共產帝國」與「民主帝國」合力凌遲台灣

不顧環境慘遭破壞以及廣大貧民死活的中國,利用貪圖廉價勞工的台商搬去的資本與技術,發展經濟並增強軍力後,就開始顯露向外擴張的「共產帝國」野心,是嚴重破壞台海現狀的「恐怖崛起」。長期對阿拉伯很不公平而頻遭阿人恐怖報復的美國,又須利用中國合作「反恐」,中國則趁機要脅美國先壓制台灣的民主進程,才能與他合作。在美國這個老牌「民主帝國」為自身利益而不惜犧牲台灣的情況下,台灣面臨的是生死存亡的嚴酷挑戰,只有要求獨立自主的臺灣住民超過百分之七、八十以上,現實的國際社會才可能擺出「尊重民主」的姿態,讓中國有所顧忌而不敢盛氣凌人。

台灣史上的嚴酷挑戰

2000年國民黨下台後極不甘心,開始利用它掌控的強勢媒體唱衰台灣,藍色政客則配合炮製「弊案」以癱瘓國政,在中國表面的繁榮假象比較下,很多民眾果真相信藍媒喧嚷的「民進黨讓我們日子難過」,甚至相信「李登輝夫人在2000年國民黨敗選後揹了8000萬美金到美國」,相信2004年扁呂選前一天遭到暗殺槍傷是「自導自演,爭取同情」的苦肉計,更相信阿扁及其家人「貪了很多」…。
只要去坊間探訪,就會發現有數不清的人相信那些都是事實,只因為「電視這樣講」。這種藍色「媒毒」發作蔓延的巨大殺傷力,是民進黨在2008年1月12日立委選舉徹底慘敗的主因之一。此後立委席次超過四分之三的泛藍集團,要怎麼做都無法可擋,台灣很可能又回到獨裁專制的黑暗時代!

客家動向舉足輕重

成立至今才不過22年的民進黨,受到臺灣住民穩定上升的支持,在2004年的總統大選中就首度囊括了過半的選票,但不到3萬票的差距著實驚險,如果桃竹苗客家大縣支持阿扁的選票沒有比四年前增加15%左右,藍天黨國鐵定早在2004就復辟成功。
不幸,當年年底的立委選舉,北部客家社區又受到藍色樁腳及銀彈的影響,沒有像支持阿扁那樣支持綠營,就開始造成佔多數席位的藍委長期在立法院癱瘓國政的可怕惡果,直到2008年初終於把比較照顧弱勢者的本土政權徹底打敗。可見,客家動向已經成為左右臺灣前途的關鍵力量之一。面對台灣歷史上十分嚴重的變局,客家人要擦亮雙眼,認清選擇民主與支持獨裁的天壤之別;要體察世界大勢,修正往日保守畏縮的作風,在致力振興客家語言文化之際,也敞開心胸投入臺灣主體價值的建構工程,在現身發聲時熱情地擁抱臺灣母土,讓臺灣的史冊留下客家人書寫的顯著篇章。

在強勢族群擠壓下,客家要穩住操縱槓桿的支點

弱勢語言文化在民主體制下才能存活

「大中國」與「大福佬」是台灣的強勢族群,二者皆不像文明先進國家的強勢族群那樣有涵養,弱勢的客家應知尋求自處存活之道。台灣的統獨陣營正鬥得難分難解,擁有四分之三以上人口優勢的福佬人,大多還站在本位主義上,難得體會弱勢語言被夾殺的嚴重危機。在幅員小又推行民主制度的台灣,客家人都會遭遇這種困境,在無比複雜的集權大國,就更沒有希望了。於此迅速成形的地球村裡,早已在台灣落土生根的客家人,應該體認臃腫不堪的大國其實不值得羨慕,小國寡民的政治比較容易走上軌道;應該清楚極權專制國家維護的,是少數「黨國利益共同體」,廣大人民都可能像螻蟻一樣被隨意踐踏,只有能立法保障基本人權的民主國家,弱勢族群的語言文化才有爭取存活的空間。

記取先民遠離中國的理由

在橫渡海洋還是非常危險的幾百年前,台灣大多為尚未開發的瘴癘之地,即使清廷偏頗地禁止客家人東渡台灣,客家先民依然不畏艱苦陸續前進,實因有些不得不遠離中國的理由。客家人在強勢族群擠壓下好不容易立足台灣,放眼世界之餘更應該體認我們也是台灣的主人,和兄弟之邦中國的客家人有血緣的關係,但不必有政治的糾葛,可以像兄弟一般來往交流,但無須喝下統戰的迷湯,像2007年9月底某台東籍藍色客家老立委受邀到福建參加「海峽兩岸客家高峰論壇」時表現的那樣。
我們藉著參與建構台灣民主的過程,好好保存發揚客家的語言文化,並無礙於承認我們的祖先乃從中國遷徙而來,更無礙於我們有能力時可以前往祖先的故鄉飽覽山川文物,就像前往其他國家觀光旅遊一樣,因為那是屬於人類共有的文化資產,在不斷演變的歷史長河中,目前住在當地的人只是暫時的保管人而已。


「文化選票」讓客家發揮關鍵少數的力量

當代台灣客家人的責任,主要是讓客家語言文化在「義民爺」曾經艱苦護衛的土地上繼續存活傳揚。客家人掌握的籌碼,是「文化選票」能夠幫助台灣的民主政治走上軌道,建設成一個正常的國家,維護屬於全民的「台灣命運共同體」,防止少數自私的「黨國利益共同體」危害全民。只有在這樣的國家,才能保障各族語言文化的傳承發展。
覺悟才能生存,存在才有希望。於此百花齊放、百家爭鳴、誰也不必怕誰的民主時代裡,客家人應該體認自身存在的價值,善用吾人掌握的籌碼,在「大福佬」與「大中國」兩強爭霸的夾縫中尋找支點,操縱槓桿,發揮關鍵少數的力量,在急遽演變的台灣社會裡站穩腳跟。但願各界鄉親賢達無私無我地繼續努力,先民冒險渡台尋找新生的血淚汗水,才不會白流!

(本文為苗栗縣南庄鄉鄉親、台灣客家社副社長、前故宮博物院研究員兼科技室主任張世賢新著《台灣客家 前世今生來時路》的摘要。該書定於2008年1月由前衛出版社發行,出版社電話02-2897-8119,郵撥帳號05625551)

六堆人做六堆事座談會

鄉親大德 大家好:

時值歲末年終,在此向各位鄉親父老拜個早年,祝福大家鼠年事事都如意,處處行大運。檢視多年來行政院客委會的施政,始終無法破除「重北輕南」的魔障,幾乎忘了六堆這個版塊,六堆人的聲音微弱得好像無法聽見,資源的分配南北之間差異更屬明顯,點滴施恩就想打發六堆人,長久以來逆來順受好像是六堆人的宿命。即使「六堆文化園區」座落內埔,試營運期間,六堆藝文團體就是想參與、想配合,也無法踏入展演廳一小步,少了這些人氣、這些動力,我們真不知道園區還剩下什麼?

值此總統大選年,希望能邀集六堆客家社團代表齊聚一堂,主動提出有關六堆語言、文化保存發展的想法、做法,要求兩大黨總統候選人公開宣示並列入客家政策白皮書,爭回我們六堆人的主導權。

本次活動由發起人自籌經費舉辦,並借用六堆忠義祠的場所,希望大家熱烈參與,共同為即將消失的六堆發聲,找回六堆人的語言、文化主體性。

專此   祝
時安

發起人:曾彩金、蔡森泰、鍾振斌、鍾定豪、邱子正、傅民雄、李榮豐 敬邀
                            97.1.4
●六堆人 做 六堆事 座談會

一、 時間:97年1月19日【星期六】早上10:00
二、 地點:屏東縣六堆忠義祠東廳
三、 會議訴求:初步擬定,歡迎大家提供意見
  (一)在六堆地區設立客家南部行政中心
  (二)客語認證須獨立設定六堆四縣腔調
  (三)設立六堆客家傳媒中心,包括攝影棚及廣播電台
  (四)堅持六堆客家文化園區經營在地主導性
  (五)培植六堆客家藝文、演藝團體

報名方式:請以電話或傳真方式報名:
電話/傳真:08-7710550 屏東 傅先生
      07-7519270 高雄 李先生

回   函
------------

單位名稱:
代 表 人:
準時參加:

*因場地及資源有限,請儘早報名參與,額滿為止。並請多利用傳真報名,以利安排座
談事宜。多謝!

客語詩展

南庄山肚.四季印象

◎邱一帆

●春天

你歡喜著出紅紅个新衫

行在來去南庄个路唇

迎接新年

抑係

遊覽人客

一九四五已經離開

二零零五就愛行來

無人還想過問

你染過个歷史

昨晡日

一屋家人个團圓

有一屋家个鬧熱

今晡日

濛紗煙肚个櫻花

就像雲中个仙女

靚靚

有影無影

滿足目珠最實在个想望





●熱天

有一條河壩

清清涼涼

流入童年个心肝肚

石頭頂

水流邊

清潭肚

有影也有跡



有一條河壩

流入砂石工廠

流入餐廳民宿

流出鬧熱繁華

蝦公毛蟹無空囥

齊口石斑泅無路

鱸鰻團魚尋無潭

童年

遠看娘花

毋使去河壩





●秋天

山肚有寶

山下有路

木材行啊過

石炭行啊過

有街路

有出路



山肚無寶

山下無路

後生人出外尋頭路

年輕人出外尋出路

行毋贏个老人家

渡等吂會走个細人仔

同老屋老狗

做伴



山肚有寶

山下有路

觀光產業有前途

頭南公路大嬤條

駛車愛用飛个後生人

敢有閒情

留下來中秋

看月華

賞涼風

聽秋葉





●寒天

種一箱艾菜

掖幾粒香菜仁

在阿伯姆个菜園肚

煮一鑊粄圓

放一桌碗筷

在老屋家个食飯桌



老人家頭望望仔

細人仔目金金仔

老黃狗眼剝剝仔



這時節个天時

清冷清冷

還係電視肚个年節

鬧熱燒暖


●後記:本詩印象式的描寫南庄四季。南庄發展觀光產業,一片熱鬧繁榮的景象,背後,在作者的眼裡,似乎存在著親人與親之間,因距離而生的冷漠,以及人與自然之間的疏離。也反映作者對於南庄的某種深沉的想望。

范揚松出版新詩集

范揚松出版新詩集
【尋找青春拼圖】

出版者 / 聯合百科電子出版有限公司
電話 / 02-29353999
定價 / 320

個人網址:
http://www.104learn.com.tw/speaker/greatman.htm
http://www.wretch.cc/blog/Greatmanmx&category_id=9179326


●詩觀

好的詩
系統運作順暢
不論作者或欣賞者
都能自圓其說
完整詮釋

●作品

拒絕熔化的石頭
──寫歌手金門王之猝死


你頑強如石,被迫擊砲逼上九重天
仍降落荒野盡處,碎片鐫刻著血跡:
火的溫度500,意志的硬度600
血是激辯的言語與最沉默的烙痕――
鮮紅色意象,醮灑薄弱的肉身
你拒絕熔化,你拒絕成佛──
僅把砲聲隆隆和佈滿血絲眼球
打包成行李,從邊緣到島嶼
從都市暗巷,到盆地的角落
每晚,敲打鍵盤並彈唱豔俗
小曲,胭脂與煙味混聲合唱
然後禮貌地鞠躬,等待安可
隨之,低沉嗓音吼著蒼老砲聲
如痰,在喉嚨結疤卻咳不出

(有緣無緣,大家來作夥
燒酒飲一杯,乎-乾啦
乎-乾啦──有緣無緣
大家來作夥,燒酒飲一杯
乎-乾啦,乎-乾啦──)

刀鋒邊緣,呼嘯著陳年戰爭
手肘截斷處我聽見子彈在咆哮
一咆哮就四十九個春花秋月
歲月變臉,回憶不了童年往事
時間卻將自己推向更大的漩渦
邊緣,從舞台邊緣外的
邊緣,四處走唱、吆喝
串場、以及作有限度的喧鬧
始終看不見自己真正的位置
流浪,卻成為忠實的導盲犬
從金門到淡水,從淡水到天涯
天涯盡處,有滄桑的歌聲
如蛇,啃噬心頭的痛

(有緣無緣,大家來作夥
燒酒飲一杯,乎-乾啦
乎-乾啦――有緣無緣
大家來作夥,燒酒飲一杯
乎-乾啦,乎-乾啦――)

2007年書市觀察

資料來源--
http://news.chinatimes.com/Chinatimes/Philology
/Philology-Book/0,3427,0+11051303+0,00.html 

2007年是出版產業冷颼颼的一年,產業鏈長期累績的問題、加上大環境下社會氛圍緊張蕭條,各出版社均謹慎出書保元氣,於是跟日常生活相關的生活類書,反倒成了出版社投資時較感安全的類別。這類書籍的讀者群眾多,無論是具有樸素美意的樂活主張,或近年培養出來的享樂主義,讀者似乎在這些大大小小的玩樂中,稍稍有了安頓的力氣。

 在具有19年歷史的開卷好書獎中,「美好生活書獎」是新加入的家族成員,只有4歲之齡,設立的宗旨乃在呼應近幾年坊間大量的生活類書籍。這類書籍看似題材大同小異,但開卷仍以「是好書,也是好看的書」為最高標的,試圖為讀者挑選出製作精良、內容豐富、觀點新穎、可讀性高的作品。

 評選分3組進行,「醫療健康」組由兩位醫師、一位營養師擔任評審。由此類報名參選的書籍中可以看出,老年照護仍是最受關注的課題,老年失智、老年憂鬱等病症,都有專書為讀者解惑;惟多屬翻譯,國情、制度的差異,是評審委員考量的重要原因,有些書因此未能脫穎而出。睡眠問題也是今年突出的題材,《李宇宙好眠自助寶典》(天下雜誌)是去年過世的睡眠專科醫師李宇宙,生前留給大眾的寶典,但在評審「擔心深澀」的考量下,未能進入得獎名單。今年最受矚目的題材,當屬與營養學息息相關的飲食保健書籍,《不生病的生活》(如何)等書帶動的暢銷現象,有正面意義,也有極大爭議。最後評審委員推舉珍古德博士撰寫的《用心飲食》(大塊),呼應了今年這一波飲食保健的閱讀風潮。
 
「心靈成長、親子、家居生活、飲食」這一組的評選,評審包括一位作家、兩位來自書店的從業員。樂活風依舊是家居生活的主調,但親子書卻是今年最耀眼的類別,《醬子就可愛》(時報)、《媽媽是最初的老師》(天下文化)等書都頗引起注意。在激烈的討論中,評論家龍應台與兒子安德烈合著的《親愛的安德烈》,成為2007年親子書寫的代表作品。另外,飲食相關書籍中,幾本紅酒書《葡萄酒文化密碼》(財訊)及《開瓶》(積木)雖未能進入得獎名單中,但宣告了葡萄酒的品飲文化在台灣已趨熟成,樹立了今年飲食書寫的新趨勢,值得注意。《青松e種田筆記》(心靈工坊)、《從泥土冒出的有機人生》(新自然主義)及《走進園藝治療的世界》(心靈工坊),則呈現出幾位有志者扎根泥土、創造嶄新人生的歷程,既是個人的生命紀錄,也是今年極具勵志意義的書。

 「旅遊休閒、娛樂時尚、消費設計」類一向是最能展現「美好生活」況味的主題,也是近幾年出版市場上極為燿眼的群落。這一組的參選書籍,在視覺表現和心靈的闊伸效果上都有不錯的成績。《醒來,在地球的一個角落》(時報)投射了旅遊記者個人的文化意識、《流浪吧,男孩》(遠流)展現青春無敵的活力、《台灣黃昏地帶》(繆思)由外人眼光回顧我們疏於照應的地景、《客房中的旅行》(繆思)既有建築專業又有生活品味、《農會好好玩》(如何)主題別出心裁兼具實用性,這些作品都各自獲得評審的青睞。不過因為名額有限,在多次討論和幾番票選之後,《寄自野地的明信片》(遠流)先以令人懷念的書寫記憶以及對土地環境的真誠關懷入選。其後,兩本可愛的小書《歐洲迷超市》、《亞洲瘋超市》(繆思)也以呈現多元的視角以及生活樂趣獲得一致推薦;《設計 讓世界看見芬蘭》(田園城市)則因芬蘭設計蘊含的人文創意,以及作者深入其間的觀察領略,而在眾多設計類作品中獨出一格,成為我們所追求的美好生活學習的標的。/開卷編輯部

星期三, 1月 16, 2008

詩想起

這兩天
"承擔"兩字處處聞
的確
輸者要承擔
贏者也要承擔

選後台灣股市兩天上漲
一片叫好看好
台灣股市就要出頭天了
叫好聲未歇
接著就下滑了

這是個天涯若比鄰
牽一髮動全身的時代
地方經濟與全世界相呼應
全世界經濟欠佳
地方經濟豈能獨佳

至於台灣的外交
贏者掌舵後
從今以後會更容易往前走嗎

"承擔"很好
擔得起才真好

Air

未來電子產品
輕薄如空氣
讓人幾乎忘了它存在
卻無時無刻使用它
它將成為
從新時代長出附在
人身上的新器官
上面密佈
個人靈魂的密碼
沾染著前世的怔忡

●Macbook Air
可放入牛皮紙袋
1.94公分
全球最薄筆電

---------------

蘋果電腦MacWorld 2008發表會,一月十五日在美國舊金山舉辦。高高的舞台上,只見超會造勢的執行長賈柏斯一身休閒拿著一個牛皮紙袋緩緩走出,到了舞正中央,他輕輕打開薄薄的牛皮紙袋,拿出全世界最輕薄的Macbook Air筆記型電腦,果然引發台下一串驚嘆聲!

蘋果這款Macbook Air,採用LED超薄螢幕,擁有媲美手機厚度的一點九四公分超薄機身,重量僅一點三六公斤,定價為美金一千七百九十九元(約台幣五萬八千元),兩週後在美國正式上市,台灣上市時間仍未定。

●輕薄省電未來筆電新趨勢

Macbook Air開始採用更薄更省電的LED螢幕技術,也是未來筆電新趨勢,目前採用LED螢幕的機種,包括華碩、Sony、Dell、HP及富士通等,多集中在十一吋至十四吋不等,價格也比一般機種來得貴。

這類高級筆電鎖定經常要帶著電腦出門的商務上班族群,業界對於蘋果的定價,初步表示「挺有良心」,不過為了遷就輕薄,犧牲不少周邊配備,是比較為人詬病的地方。

賈柏斯得意地表示,Macbook Air除了採用更薄的LED螢幕,英特爾也配合蘋果電腦,設計出比先前更小的晶片組,以及與硬幣一樣大的雙核心處理器,才達成最輕薄目標。

Macbook Air也展現了其他新技術,像是可選購六十四GB的固態硬碟,有著比傳統硬碟更耐震、省電及輕量化的特性,使得Macbook Air電力可達五小時之久。

●應用iPhone多點觸碰技術

iPhone的多點觸碰技術設計也被應用在Macbook Air的觸碰板上,可直接使用兩隻手指頭在觸碰板上旋轉、放大或縮小圖片。下月起iTunes網路商店也和福斯公司、華納兄弟、迪士尼、派拉蒙、環球影城和新力公司等電影公司合作,新影片一支收費三點九九美元,舊影片收費二點九九美元。iPhone、iPod等用戶都可訂購。

Macbook Air已經在美國蘋果網站上開始接受預購,兩週後開始出貨,目前有一千七百九十九美元(約台幣五萬八千元)及三千零九十八美元(約台幣十萬元)兩款。

至於台灣何時上市,台灣蘋果電腦則表示,要視海關商檢之後,才能確定上市時間。發表會也另外推出針對蘋果電腦設計的微軟OFFICE系統、可備份資料的Time Capsule等軟體。〔記者陳英傑/綜合外電報導〕

閱讀趨勢

● Amazon電子書大熱賣

亞馬遜網路書店新推出的電子閱讀器:Amazon Kindle。

用一台約300克重,大小比本刊還小一些的電子裝置看書,你會想試試看嗎? 美國亞馬遜網路書店日前推出名為「AmazonKindle」的電子書閱讀器,一台要價399美元(約合台幣一萬三千元),才推出就在五個小時半內賣光光,也引爆了關於數位閱讀的新一波討論。

Amazon Kindle使用「電子紙」而非液晶螢幕來顯示內容,不需背光,即使在大太陽下也能輕鬆閱讀;電子紙只有在切換畫面時才耗電,即使關掉電源仍能保留影像,所以Amazon Kindle相當省電,充一次電可以連看幾十小時,但只能顯示黑白畫面,且翻頁時整個螢幕會先變黑一下, 反應也不快。書的內容係透過手機網路傳來,可以利用本機連上亞馬遜網站買書,收不到訊號的話可以由電腦下載,但能買的書目還不多;想買的書可以先試閱一部分再訂購,也可以用它付費訂報、訂雜誌或訂部落格。

操作介面方面, 翻頁按鈕很大很好按,但由於沒有滑鼠之類的指標移動裝置,也沒有觸控功能, 要選取頁面上的圖文有點麻煩。美國網友對它的評價好壞參半, 有人認為AmazonKindle是最好的閱讀器材,但也有人認為它並不是成功的產品:可以用更輕巧的iPhone或更便宜的Eee PC來下載閱讀各種免費電子書,或是用Google圖書搜尋來訂購電子書,更何況後兩者還有彩色顯示幕,能做的事也更多。

包括Panasonic、Sony和多家台灣廠商過去都推過硬體電子書,但都因為價格太貴、機器太重、操作不便且無書可看導致失敗;亞馬遜的Kindle能否一舉成功?還有待觀察。短期內台灣讀者大概無緣使用,但也許有一天,你會用像這樣的機器來訂閱《PC home雜誌》也說不定。

【PChome電腦家庭雜誌】

星期二, 1月 15, 2008

Android

Android是Google推出的手機作業系統及相關軟體套件的總稱,和微軟的Windows Mobile或諾基亞的Symbain相同。

與其他人最不同的地方,在於Android以開放原始碼Linux為基礎,不需要收取授權金,也不封鎖核心的程式語言,從底層作業系統、中間層平台、軟體開發工具包和關鍵應用等四大部分,全部開放,並且免費提供給所有人。

對Google來說,目的不在打造以Google為品牌的手機,只要搭載Android,都是Google Phone。

----------------------------------
美國第二大電信服務商Verizon,一向以封閉的網路和服務聞名,也破天荒地宣布將開放系統,並且支持Android平台,Verizon執行長Lowell McAdam對美國《商業周刊》說,最初沒有加入開放手機聯盟的原因,是因為當時沒有任何實質的東西,但在Android的軟體工具包發表後,Verizon的工程師們反應是,「嗯,這玩意不錯。」

回頭看看iPhone的例子,就是手機史上第一次,由手機商反客為主欽點電信商,由於產品的設計是如此迷人,就連電信商也願意將數據傳輸的收益與蘋果分享,就為了確保在自己的通路架上能擺著iPhone賣。

為什麼電信商願意這麼做?因為,用別的產品多招攬一位客人的成本,與電信商需要付給蘋果的費用是一樣的,既然如此,何不把同樣的成本花在蘋果身上,以提高自己多招攬一位客人的機會。

當產品本身夠強大,讓使用者願意用各種代價得到,就逼得電信商必須以使用者的選擇為優先,Google集結全球力量設計出來的Google Phone,勢必比iPhone更貼近消費者,當一個個殺手級應用與手機介面全部完成後,新的平台引爆的手機革命,將令全世界人們期待。

星期六, 1月 12, 2008

書了

那天發現
台北捷運站誠品書店面積縮小了
原有的詩刊和文學雜誌也消失了
心裡覺得有些奇怪

近日得知
誠品書店意欲將結帳方式
由月結改為寄售
引起出版業者嘩然

很顯然實體書店的業績並不很理想
反而是網路書店業績成長
讀者的購書習慣正在改變中

想起多日前貴海兄
來電提起我是否有意將
曾在報紙刊登的客語詩結集出版
我就頗為遲疑

書除非有市場
否則印個千本送友後儲存有何意義
還不如以電子檔放置網路任喜好者取用
這樣不是也很好嗎

---------------------------------------------
在整體出版業不景氣中,博客來靠著精準的庫存管理及物流系統,去年營收大幅成長四成,達到19.3億元,今年最少也將維持相同的成長率,目前一般實體通路書店的退書率高達40%至50%,讓物流成本大幅提高,博客來的即時虛擬庫存量系統,精準的將退書率壓低到6%,是獲利的重要因素。

目前網路購書從下單到超商門市取貨大約要三至五天,博客來與大智通為了縮短取貨時間,除了提升軟硬體設備外,並增加物流專車配送,估計投資金額約1,200萬元,全島4,700多家7-ELEVEN 都可以在24小時內取貨,至於離島24小時內取貨部份,也將在近期內導入。

這一期的newsweek封面
是奧巴馬的大頭照
並寫了一行字our time for change has come

就是change
成了當下美國總統大選
最忙碌的字

此屆台灣立委大選
也可看見change的能量
改變是否變好
這是選民願意期待嚐新的賭注

贏家多年來打經濟牌
如今果真完全執政
台灣人民都在眼睜睜
看新掌舵者
如何將民生經濟趕快鹹魚翻生

---------------------------
被視為二○○八總統大選前哨戰的第七屆立委選舉暨全國性公投結果揭曉,國民黨壓倒性獲勝,贏得接近四分之三席次,在總數一百一十三席拿下八十一席,取得通過彈劾總統案、罷免總統案的完全主導權;若加上無盟等泛藍盟友的五席,達八十六席,超過四分之三,跨過通過修憲案交公民複決之權。民進黨則暴跌到四分之一不足,僅取得二十七席,新國會成為一黨獨大的結構。

星期五, 1月 11, 2008

用頭擺曬金黃禾榖介日頭曬自家

陳秋白部落格
http://blog.yam.com/poetry/article/11764622/

----------------------
陳秋白推薦閱讀
----------------------
報 紙〈作者:王希成〉

藉報紙無仝版面的特性,講出一家口,每一介成員無仝的個性。
報紙是社會的縮版,佇某一方面亦是世界的縮版。
詩人藉這首詩表現出伊佇題材上的連想能力佮比喻上的分寸,
也簡單反應出世界上多數人貧乏的生活空間。


●報紙

我翁是一張報紙
愛予我講石油起價的國際版

我後生是一張報紙
愛予我亂發脾氣的社論

我也是一張
愛佮歐巴桑四界宣傳的地方新聞

我寶貝查某子
卻是一張愛揀人濟的時陣
加油添醋的娛樂版

---------------------------
陳秋白推薦閱讀
---------------------------
─老阿伯介心事〈作者:陳寧貴〉

人生的年齡,對入秋後的頭毛反白,到滿面皺痕若落葉的生動刻劃,表現出詩人熟練閣出奇的功力。詩的尾段:

入冬後
汝一個人坐佇禾埕
用頭擺曬金黃禾榖介日頭
曬自家

暮年,佇空空的稻埕用少年時的日頭曝家己的意象中,詩人若像有伊另外的想法。暮年的意義是咧回想過往嗎?是對時間的無奈嗎?
抑是有伊哲學的層次?如果毋是,按呢,敢是一種控訴?如果詩人是藉詩控訴,按呢,詩人欲控訴的對象是誰?欲控訴啥物呢?


●老阿伯介心事〈客語〉

年紀入秋後
毋奈何分時間介秋風一吹
烏色頭那毛
越吹越白

面項,無聲無息
一夜間
分人生介落葉佔滿

入冬後
汝一個人坐佇禾埕
用頭擺曬金黃禾榖介日頭
曬自家

不禁俯身撿拾那神秘的聲音

輕如微風的心情

終於隨落葉飄了出來

而沿途欲流出天地外的水聲

悄悄流進耳朵

將聽覺洗了又洗

瞿然,我聽見什麼

不禁俯身撿拾那神秘的聲音



傳說這座山是沒有門的

誰也入不了山

尋尋覓覓才發現

我是唯一的一扇門

當我用心打開之際

法鼓山變成我千里耳目

法喜充滿的的梵音

彷如千萬朵蓮花,頃刻

由天而降



於是頓悟,所謂隱者

應無所住而生其心

觀世自在,無來也無去

尋尋覓覓才發現

原來我就是

那個神秘的隱者啊


●入法鼓山尋隱者 / 陳寧貴

吳敏顯筆記簿

吳敏顯筆記簿
http://city.udn.com/v1/blog/index.jsp?uid=wum330

●縣志神話,活龜游出海


民國七十八年六月,宜蘭縣各港口安檢單位張貼了一張〈國軍射擊通報〉,通知出航漁船在七月份整個月內,都要避開危險區域。

根據通報所畫定的危險區域是:東經一百二十度五十六分至一百二十一度五十九分四十八秒、北緯二十四度五十分。若按照《宜蘭縣志》及《頭城鎮志》等所寫的龜山島經緯度顯示,射擊訓練畫定的危險區域,已經涵蓋龜山島南側的海域都涵蓋,甚至包括了部分「龜首」、「龜甲」的陸地在內;但部分港口安檢人員卻告知漁民,靶區只在「龜尾」東南方海域。

  我認為事關無數漁民性命安危,立即在六月四日的《聯合報》撰寫靶區難辨的報導,提醒有關單位注意,以免使漁民誤闖火網而冤枉喪失性命。

  隔一個多星期,在聯勤總部服務的友人告訴我,他們總司令讀報得知,非常重視,立即指示測量署責令四○一製圖廠,查明龜山島正確的經緯度。發現聯勤測量署六十九年檢測編印的地圖顯示,龜山島正確位置為東經一百二十一度五十五分三十二點三秒至一百二十一度五十七分二十一點九秒,北緯二十四度五十分十二點七秒至二十四度五十一分九點七秒;而《宜蘭縣志》和《頭城鎮志》記載的龜山島位置,東經一百二十一度五十六分至一百二十一度五十九分四十八秒,北緯二十四度四十九分五十八秒至二十四度五十分五十六秒,實在錯得離譜。

  聯勤總部在書面報告中表示,上述龜山島的正確位置,是該總部測量署編印的地圖標示位置,係根據內政部民國六十九年委託測量署實施台灣區三角點檢測之資料,因此有關龜山島位置,測量署的地圖標示位置是正確的;而《宜蘭縣志》記載顯然錯誤。

  聯勤測量署並根據所測得的龜山島正確位置,與《宜蘭縣志》所載的龜山島經緯度,重疊繪成簡圖。從所繪的圖示,龜山島曾被縣志向東南方外海「推移」了很長一段距離,並且將龜山島的頭尾拉長了將一倍。

  縣志係民國五十年由縣文獻委員會印行單行本。換句話說,發現這項錯誤時,龜山島的經緯度已經錯了將近三十年。當時《聯合報》的標題有一句話是:「活龜游海,宜蘭縣志神話」。一時成為市井談資,也為宜蘭縣找回了龜山島的正確位置。當時還有一些輿論反映,要求縣政府對宜蘭縣的經緯度也應該做校正。

星期三, 1月 09, 2008

詩的夢境

張德本部落格
http://blog.libertytimes.com.tw/penland/

存在的荒謬與矛盾,不易為他人察覺。錦連的詩像一箱涵蘊燻黑色澤的銀幣,以堅韌硬實的銀質,沉甸暗放古老的光暈。詩人內力的淳厚,呈現境界,詩不以長短多寡取勝,一首詩傳世,就可以決定詩人的身份。據說「國家台灣文學館」,正打著不很人道的如意算盤,政府不願常態編列典藏預算,像價購典藏故宮文物,或美術館典藏畫家作品那般,來典藏作家的手稿、作品、文獻、絕版藏書,光期待作家捐贈,或殘忍地等作家百年之後,家族自然捐出,到時「國家台灣文學館」,就變成「國家台灣文學殮屍館」,還擺出一副幫忙收拾作家遺物大善人的大功德姿態,佔盡作家文學的光采,卻不顧作家生前身後的艱困境遇。法國作家安德烈‧紀德(1869-1951)在《地糧》中有一首名叫「歌」的詩,子題寫著——為頌讚一切我所焚燬的——大意是說:「有的書是在學校書桌前唸的,有的書是邊走邊唸的,有的在森林中唸,有的在田野裡唸,有的在驛車上唸,有的躺在堆甘草的倉房中唸;有的書使人相信靈魂存在,而有的使我們對靈魂絕望,有的證命神的存在,而有的則無法證明。有的書為賢者所不容,但它們引起孩子們的驚奇和興奮…有的書,它們的語聲,比午間樹葉的絮語更輕柔。像老鼠似的,約翰在巴特摩斯吃的正是一本書,(至於我,我則更喜歡覆盆子),那些書使他腸胃中充滿苦味,而以後他得了很多的幻覺。一把火,奈帶奈藹,燒盡我們所有的書本!」紀德揶揄約翰死守書本,心靈飽受束縛之苦,鼓勵人應走向自然,從大地得印驗與啟示。放一把火,燒盡我們所有的書本,這當然是超越閱讀的更高境界。可是紀德這一把火也未免太昂貴了吧?這批詩集陪漢子的文學中年走出風格,漢子絕不讓「文學殮屍館」得逞,也絕不會像紀德暴殄天物,或許因為絕版珍本,讓漢子意外發一筆橫財,晚年好伴隨鍾愛的文學奇女子,遠赴一座憧憬已久的異國小島,安度餘生!這大概也屬作者畢生追逐詩的夢境吧!

●張德本,高雄人。曾任高中教師,主編「前衛文學叢刊,經營「筆鄉書屋」。任國家文化藝術基金會文學、視聽媒體藝術類評審,北台灣文學營及鹽份地帶文學營駐營作家、講師,高雄市電影館企畫、影評人。

除了天地線 牠從未最見過韁繩

馬中馬 / 羅 門

──給詩人‧藝術家

 

奔著山水來

衝著山水去

除了天地線

牠從未最見過韁繩

除了雲與鳥坐的山

牠從未最見過馬鞍

除了天空銜住的虹

大地啣住的河

牠從未最見過馬勒口

除了荒漠中的煙

牠從未最見過馬鞭

 

一想到馬

連曠野牠都要撕破

一想到遼闊

牠四條腿都是翅膀

山與水一起飛

蹄落處 花滿地

蹄揚起 星滿天


(註): 詩人與藝術家是拿到上帝通行證與信用卡的;詩人與藝術家不是
在雞籠裡看雞,在鳥籠鳥店裡看鳥;而是把天空當鳥籠,把「遠
方」飛成一隻鳥,飛進無限的自由,飛往「前進中的永恆」。

-----------------
讓我奔馳! / 野 農
──閱羅門之《馬中馬》一詩後感


善於寫長詩的資深大詩人羅門,他寫短詩猶不遜色。讀後他的近作
《馬中馬》,便從中得著他的創作藝美觀感。我那無艮的思維,隨著詩
中的那匹無羈之馬而不羈且奔放;亦從中看出他的用字煉熟有勁,筆法
剛中帶柔,鏗鏘如琴鍵的奏鳴,行句的起伏似游雲流水的樂章,匯成詩
中有畫,畫中有聲,讀後令我心曠神怡,勝過喝楓葉冰啤。
一面讀著《馬中馬》,一面如看著一幅動畫,聽見遠遠傳來馬蹄的
奔聲,也聞得漸漸遠去的高嘶之音,在幽谷的一片草原上,穿過溪流水
四濺與踏破荒野草寂寞的回響──這是洛磯山下之亞省牧場內常見之景
色,何等無拘無束、自由自在、放情寫意──正與我此刻之心境和思想
一般,不受任何有形與無形之政治氣壓或被畫上圓、甚至受到驕橫霸道
的環境或勢力所影響,而任我思飛筆馳──這是我之所以嚮往紅葉國的
楓味。
坦而言之,創作確實需要如《馬中馬》的環境和像那匹「馬中馬」
的心態,纔能創作出人類心靈奔放的本性和嚮往寧心淨土的原欲,且能
走進樂聖貝多芬的內在世界──人類本來的真摯、熱情、豪放、善樸的
原本質性──這也是大詩人羅門先生的倒映。只有在絕對的民主、自由
與和平的環境下,子民纔有無極的空間,將心靈逃脫現實殘酷且醜惡的
體驗中,去尋找那真美善性的理念,而將創作的意念提昇至另一國度─
人人追求之己想美地──文藝創作的極峰;纔能創作出文藝極品。

星期二, 1月 08, 2008

墜落的加權指數 

鄧榮坤文字舖
http://city.udn.com/v1/blog/index.jsp?uid=writer326

--2007年台灣股市素描--

即時新聞播報員的嗓子    
沙啞了。當一種被命名加權的 
指數,如傘兵墜落      
遊走於證券市場的散戶    
把糾纏於喉嚨的苦      
留給了心痛

心痛,來自錯誤的押注
以錢為籌碼的搏鬥
偏離是非之後
所謂的輸贏是眼眸的倦容
如寒露,閃爍淚光

附記:許多想仰賴股市賺點零用錢或菜錢的散戶,經常成為
砧板上的魚,任人宰殺?

-------------------------------------------------
讀了阿坤股市素描
的確感覺---
「把糾纏於喉嚨的苦      
留給了心痛」

歲末年初股市沒上衝屢下洗
而且一洗就三百點
幾乎將投資者整年營利所得洗出去
管您是股市高手低手
都被洗得六神無主
什麼股票分析:
基本面、技術面、消息面、籌碼面    
面面俱不到
失準得令投資者手足無措

其實長久以來
股市贏家不超過百分之五
索羅斯、巴菲特僅供投資股市大眾仰望
想在股市賺點零用錢或菜錢的散戶
您會是那幸運的百分之五嗎
慎之慎之

-------------------
HAKKA MV
http://tw.youtube.com/watch?v=ugiJxj8_e38

星期一, 1月 07, 2008

客語能力認證

●客語能力認證 中級中高級報名10日截止

 行政院客家委員會舉辦有史以來第一次客語能力認證中級暨中高級考試,報名熱烈,到7日為止已有超過五千人報名,報名以郵戳為憑到十日截止。

 據中央社報導,第一次辦理客語能力認證中級暨中高級考試,吸引各界熱烈關注並踴躍報名,客委會指出,除了在各地郵局販售簡章外,並提供網路簡章免費下載服務,因為報名即將截止,如果各地郵局簡章售完,來不及調配時,為避免延誤報名時效,考生可直接上客委會網站下載簡章,網址是http://www.hakka.gov.tw。

 客委會說,為配合證照時代來臨及鄉土母語學習風潮,特自2005年度起定期舉辦客語能力認證考試,藉以鼓勵全民學習客語,提高使用客語的能力及服務品質,並落實客家文化傳承。

 客委會表示,客語能力認證初級考試經三次測驗,獲得各界熱烈迴響,通過認證者累計已達1萬6399人,這次中級、中高級認證歡迎各界繼續踴躍參加,為客語的傳承與推廣共同努力。

客家流行音樂第一人吳盛智

說到台灣客家流行音樂的發展,應該說起源於70年代初期,陽光合唱團主唱吳盛智先生發行【無緣】客語音樂專輯開始,吳盛智為苗栗縣大湖鄉大寮村竹高屋客家人,於民國33年11月12日出生,苗栗私立建台高中肄業。從小就喜愛音樂,吉他無師自通。服兵役時任職藝工隊,退伍後到台南組陽光合唱團,為當時全國三十幾個西洋熱門合唱團之佼佼者。

吳盛智擔任陽光合唱團主唱時,經常應邀在電視節目中演出,甚獲各界好評。不過陽光合唱團解散後,他曾經擔任台灣電視公司綜藝節目樂師。民國65年出過2張西洋專輯與68年推出首張個人創作國語專輯,民國70年推出由呂金守老師所製作的【無緣】客家音樂專輯(【陽光客家歌謠傑作集】〉,專輯收錄了<無緣>專輯同名曲、<濃膠膠>、<勇往直前跑>...等客家創新流行音樂,由皇冠唱片公司出版發行。

其中<無緣>一曲於民國75年曾被台灣知名雲門舞集使用在「我的鄉愁我的歌」舞作中,多次在國內外舞台盛大演出。該曲並收錄於滾石唱片公司發行的原聲帶專輯中,造成極大的熱烈迴響,也使得吳盛智先生被喻為客家流行音樂的鼻祖,影響了現代客家歌手顏志文、謝宇威、黃連煜...等新一代的客家流行音樂創作人,帶動了新一波的客家流行音樂浪潮。

吳盛智約在民國69年開始創作客家流行音樂,【無緣】客家音樂專輯的三首新曲收錄在由歌林唱片公司所發行的池秋美個人精選專輯中。

民國72年受國際同濟會客家鄉親的鼓勵,準備再推出第2張客家創作專輯,與同鄉兒時玩伴涂敏恆先生合作<愛情記號>、<初戀印象>、<愛你在心中>等數首客家創作新歌。而吳盛智先生卻不幸於該年12月21日發生車禍受傷死亡,得年三十九歲。與同鄉兒時玩伴涂敏恆合作之作品,後收錄在【大憨牯汽車】客語專輯,由四海唱片於民國76年11月出版發行。

吳盛智先生擅長吉他演奏,曾被譽為「台灣第一把吉他」,對各種樂團所使用之各種西洋樂器亦頗精通。此外,他的音質、音色極為特殊,所唱之歌曲高亢而富有磁性,至今餘音繞樑,令人懷念不已。  

在【無緣】客語音樂專輯中,<無緣>、<濃膠膠>、<勇往直前跑>三首新曲為吳盛智曲、呂金守詞,吳盛智前衛的西洋熱門音樂式編曲曲風,及充滿自信的演唱風格,在其過世二十幾年後,仍對客家年輕一輩的音樂創作者發揮極具深刻的影響力。

------------------
美濃也有客家藍調嗎?要如何演唱?如何表現呢?
馬修連恩和謝宇威帶您去欣賞這一首又一首動人精彩的歌曲。

星期日, 1月 06, 2008

詩想起

經常覺得
我所膜拜的神
即是大腦
的生化物質 -- 多巴胺

祂掌管了
我的快樂與憂愁
為了獲得快樂遠離憂愁
我被迫使用一切手段阿諛祂

我看見
我的快樂手舞足蹈而來
後面還帶了兩個好朋友 --
虛幻和墮落

------------------------------------
上文乃因
人深受舊癮所苦而作
人腦有意識與潛意識兩大系統
潛意識裡是預設值
其反應非意識所能掌控
因此人動輒得咎
此即輪迴之苦
可見慎始之必要

●Video of Bill Gates last day at Microsoft - CES 2008


十七歲創立微軟,三十年後功成身退,蓋茲感性告別。
微軟總裁比爾蓋茲半年後要卸下總裁的職務。

週末他以微軟總裁身份最後一次參加賭城的美國消費電子展,除了介紹微軟的新產品,還以一部史上卡司最強的自拍影片,向觀眾告別,這部自我調侃的影片反而成為全場的焦點.

客語詩展

●驛站 /江秀鳳

這場雨落來還大
河灞唇个公廨茅寮滴滴溚溚
澤蘭像流水樣仔个記憶
三朝元老咩無法度排解个宿題
愛用麼該度量這時雨時青个天時
河灞水噥噥噥噥唸毋會悚
在西拉雅个土地上
看著先民大嫲粒牯个汗
係心酸 也係驚心
聶爧在子時个天頂
像一隻惡擎擎豺狼裂齒个怪獸
雷公拚拚滾鬧無停 
彈跳在天邊海唇
阿立祖化做水體降臨
向婆用豬羊米酒血祭天地
西拉雅个子民魂遊四海
歌聲緊來緊遠緊細聲
身上流等平埔族个血統
尋毋著祖靈个位所
假始這係一個驛站
捱甘願在這等你
等你帶捱轉去該位
有阿姆話个所在


馬修連恩和謝宇威
帶您去一個
全民都會唱山歌的地方

穿越世紀的聲音

穿越世紀的聲音-- 笠詩選 ◎鄭炯明 / 編

●鄭炯明

一九四八年生於高雄市。中山醫學院畢業。曾任高雄市立大同醫院內科主治醫師。笠詩社同仁、社長。文學台灣基金會董事長,台灣筆會秘書長。曾獲笠詩獎、吳濁流新詩獎、鳳邑文學獎、南瀛文學獎。著有詩集《歸途》、《悲劇的想像》、《蕃薯之歌》、《最後的詩歌》等。

●序 -- 愛的本質 / 陳千武

從寫詩的動機來說,現實的體驗或事件,必會有參與其思考的內在意念,而據於想像力的效用,以語言創出相對於現實世界的另一片天地而呈現出來。這樣才能追求到詩的本質。也可以說,借幻想的方法跳進和飛翔於非現實性的內部空間,像似用一種魔術的行為創開想像的空間彙集主題。這也就是「詩」原來的性格。

確實在現實生活上,偶爾會碰到刺激的事象,因刺激有了靈感閃出的映像成為詩的內涵主題。詩就是捕捉這種閃爍的映像寫成的。任何人都會有這種寫詩的機會。只是很多人缺乏寫詩的意欲,不知道(也不想)如何把它捕捉起來筆記留存,徒使它消失……。

就詩文學的教養效用來說,透過詩的思考,能認清自我存在的價值,瞭解自己的人生使命,而根據詩性之「愛」的本質,跟愛自己一樣能愛別人,愛社會愛國家甚至於愛萬事和平順暢,堅決地唾棄「畸形政治」的怨、恨、鬥爭的惡質習慣和壞模範。對於事情的好壞,培育有正確判斷的能力而向善。

喜歡看詩寫詩,不一定就是要做「詩人」。自古以來「詩言志」的真理會提醒我們,不願只過醉生夢死的生活,不貪自私自利,不會只為了選舉而爭權奪利,反而會讓我們保持詩精神的神聖與個人的尊嚴。

據於如上詩思考的優點,笠詩社社長鄭炯明先生主編這一本《穿越世紀的聲音》,收錄六十一位作者的詩三百六十多首作品,綜看每一位作者表現的素材:意趣、主題都相當顯明,能得到適當深刻的人生感受。可以認出台灣新文學產生八十多年來歷史記錄上最高、最廣、最深入的台灣詩文學,精神思想的挖掘有其藝術性的表現。例如: 詩從巫永福的〈泥土〉開始,令人感受無論潮濕或寒冷的台灣泥土,都會發出芬芳,懷念父母親的血汗味。

繼之羅浪的〈垂釣〉,有思索的喜悅衝破閃閃蕩漾的波光,長久受過外來政權的台灣人,釣上跳躍的魚都會顯示反抗的旗,表示悲情的自覺意識。到了黃騰輝的〈七十自述〉,又是「從起步到踩穩,是一條爬不完的荊棘陡坡,有狹隘的命運愚弄的憂傷。」等,前世代詩作的人生感慨有其真摯性的情感表現。

再看趙天儀的〈山澗〉,把山與山扣緊以至隔開,各自互相觀望與默念,最後「永遠有一道陽光普照的希望」,這種取材之特色、表現的自然發展,是成熟的詩思考構成的,形式尤其穩定。還有,龔顯榮的〈天窗〉,是令人百看不厭的台灣天窗,情感與知性配合的平衡,提昇了優美的詩素。另一位楊超然直接指出「寫詩是有意義的事」,從同胞謀殺、炸裂政府大樓、槍殺婦女等舉發世情不幸之後,託淋了一身黑雨的老詩人說,「寫詩可以預防感冒」的嘲諷社會觀察批判,詩意尖銳可愛。

至於比較年輕一代的作者,看吳易叡的〈脹氣〉裡說;「為了爭執開不開刀/發炎的腸胃已經忍受了/太多個人的意見與武斷」,藉發炎的腸胃面對太多個人的意見?武斷的這個社會,據於職掌經驗,以新即物性技巧予以揶揄、諧謔的口氣批評得十分適意。冉看陳怡瑾的〈情婦〉、楊淑婷的〈儀式〉等詩,語言架構相當新奇且具突發性思惟的特色。對於寫詩的態度也各有不同的積極性。陳怡瑾說:「唯有一首詩又一首詩地寫出來,是一個『陷身於詩』的女子終身要作的。」楊淑婷說:「詩言土、言寸,可與自己的精神與形式玩遊戲!」。兩位發出的詩語相當嚴肅,令人同感思考。

上述僅隨手翻開看到的幾篇作品而敘述愚見。不過,我相信看詩寫詩甚至「陷身於詩」,是絕對不會貽誤人生讓人感到孤獨的。似可解愁由於機電化社會引起的甚多憂鬱症而保持身心健康,開拓獨自見解,增添豐富的生活意趣。願一般社會任何階層(尤其財政界)的人士,都喜歡看這一本書而多思考自己的性情嗜好,充實有個性、有意義的精神生活。

星期五, 1月 04, 2008

追思 詩人文曉村

2004年在詩人彭邦楨追思會場
遇見步履有些蹣跚的詩人文曉村
我輕喚他一聲
他看了看認出是我
微笑著手指我日益稀疏的頭髮
認識文先生許久了
雖然互動甚少
但每次偶遇都會興起歲月催人之慨
如今驚傳他於2007年歲末逝世----

想起他的為人和他的詩作
正如他的詩 -- 牛:

「我只是守著一方土地
一步一步
默默耕耘」

如此樸實無華
如此令人感動

-----------------------------------------------------


文曉村,河南偃師人,1928年生,葡萄園詩刊社長,詩歌藝術學會理事長,文藝協會、作家協會、新詩學會理事,世界華文詩人協會常務理事。著有詩集多種。

因腦中風及心肺衰竭等疾病於2007年12月25日下午在台北榮民總醫院逝世。

●詩觀

  固然,在上個世紀60年代,我們提出明朗、健康的主張,是對現代詩運動中過分晦澀、虛無、西化現象的一種針砭之道,有其時間空間的針對性意義。但其本質上也是一種藝術的有機體,如何以明朗的語言、健康的內容,完成具有文化特質的詩作,一個有遠見有抱負的詩人,恐怕是窮其一生也無法做到止於至善的。我的執著在此。

  也常有人發問:“如何判斷一首詩的好壞?”

  所謂好詩,不但要有所表現,而且要表現得好。有所表現,是指內容;表現得好,是指技巧方法的完美。

  內容可以包羅萬象,但必須以愛為出發點;從男女的情愛,到家庭社會的倫理之愛,國家民族的大忠大孝,以至人類萬物環境保護的博愛,都是詩人吟詠不盡的內容。惟動機要純真,立意要美善,誨淫誨盜,固不可為;頹廢墮落,更不可取。

  詩也是生命體,要想生存,要想發光發熱,健康是第一要義。好詩與壞詩的分野,就看其內在是否健康。任何毒素思想,猶如細菌,必使詩的生命腐敗、死亡,化為烏有。孔子說的:“詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪。”就是詩的生命的本質。教化是詩的自然作用,不待外求。

  詩不是教條,不是口號,僅有健康的內容還不夠。還需要十分恰當的技巧方法來加以表現,包括語言修辭的技巧安排,音樂節奏的相應配合,結構境界的完美顯現,猶如穿衣化妝,要自然合身,濃淡合度。

  昇平之世,詩人或優游廟堂,歌功頌德,或隱居田園,不謀榮利,各有所好,無可厚非。但在變亂時代,道德淪喪,清濁難分,詩人則應高瞻遠矚,保持清醒,必要時,要有凜然不屈的道德勇氣,諷其所當諷,刺其所當刺;不阿諛諂媚,不同流合污。



●文房四寶

  筆

劍不能及的地方
我受命出征

與詩人畫家終身為友
偶而 也會
變成情人的舌頭

  墨

為閨中畫眉
為大千渲染長卷
讓仁人烈士留名千古

生命走到末端 便
飄然為一縷雲煙

  紙

寧願被掛在墻上
或是與書蠹為伍
也不甘充當美麗的包裝
參與騙局
製造垃圾

  硯

來自石頭的族群
雖然被騷人墨客
請入書齋 視為上賓
始終 還是
不改其石頭的本性


●牛


沒有華麗的裝飾
沒有動聽的歌喉
無所謂雄心
無所謂壯志

讓花族在春天齊放
讓歌鳥在林間爭鳴
讓獅子在曠野 稱王
讓猴子在動物園 表演

我只是守著一方土地
一步一步
默默耕耘

星期四, 1月 03, 2008

自反而縮雖千萬人吾往矣

近年台灣媒體介入政治日甚,處理新聞泛政治之外,總以政治立場及意識形態臧否人事。其結果是,黨同伐異,順我者昌,逆我者敗。從而,台灣新聞界一方面形塑若干「媒體寵兒」,也製造更多媒體奴隸。不過,由於媒體所用的標準嚴重偏差,被塗脂抹粉者固不必自喜,為其所惡意攻訐者,尤宜有「自反而縮」的堅持。可嘆的是,力足以看穿媒體這種把戲者寡,虛名虛榮卻常使人難以抗拒;即使曾位高權重的政治領袖、社會賢達、自命清高的學者,亦不免墮此陷阱而不自知。

--盧世祥 / 媒體奴隸

星期三, 1月 02, 2008

阿亮向您拜年

我親愛的好友:

31日深夜才「臨時起意」要前往基隆路拍攝101大樓的跨年煙火,因為明年它就不是世界第一高樓了,趁著它還是「世界第一等」的時候,拍下它的末代煙火秀吧。

由於沒有把握深夜還能擠進跨年的人潮,因此「棄車」而騎鐵馬,而且只帶了200mm的大光圈高倍鏡頭(萬一距離太遠也拍得到),以及一枚10~20mm的超廣角鏡頭(拍不到煙火就拍螞蟻雄兵般的瘋狂人群吧)。
沒想到鐵馬一路橫衝直撞,居然還能騎到國父紀念館大門,一副大攝影家的架勢也居然讓我迂迴穿梭「混」進二樓台階的最前端,這下慘了,長鏡頭的距離太短、超廣角距離又太遠,二者皆無法拍攝,眼看煙火即將綻放,情急之下只好使用2倍高速剪裁,將像素開到最大後以超廣角拍下188秒共175章照片(高速連拍,中間停頓一下深呼吸)。

總算拍攝完成,隨便挑一張帶有2008 TAIWAN字樣的畫面寄上,作為2008年給您的第一個祝福,祝您新年快樂!

阿亮2008/1/1
網站:http://blog.yam.com/teliang

●張靚穎 Open Up Your Dreams

星期二, 1月 01, 2008

2007年度名家選書

駱以軍 / 2007年度名家選書
讓創作的幽冥之火 熒熒發光
http://udn.com/NEWS/READING/REA3/4159364.shtml


文學類

‧《德語課》/齊格飛‧藍茨著/許昌菊譯/遠流出版
‧《馬戲團之夜》/安潔拉‧卡特著/楊雅婷譯/行人出版
‧《焚燒》/黃錦樹著/麥田出版
‧《亂迷》/舞鶴著/麥田出版
‧《邱妙津日記》/邱妙津著/印刻出版



也許恰好闖進一個時鐘鐘面的暫停時光──那使我們多少想探問內部銜扣的機括齒輪出了什麼問題──2007年本地的文學書略顯得空荒。老、中、青的主力小說家似乎集體沒在本年度交出重量級作品。讓人目不暇給的頂尖翻譯小說持續引介,在此間造成「幸福的讀者/不幸的創作者」,類似「NBA/SBL」、「美國大聯盟/台灣職棒」之產業結構傾斜(或者該說毀滅),早已是我輩同業私下聚會一個無奈酸苦的老話題。幾乎從敘事縱深、歷史細節調度、強大的虛構熱情、豐厚之人文哲學教養、讓人目瞪口呆之故事弧彎,無一不讓本土手工業兩千本印量支持的認真寫手們擲筆長嘆:「我是在和全盛時期的喬登、大鳥柏德、魔術強生、歐尼爾加布萊恩打球嗎?」


《馬戲團之夜》安潔拉‧卡特著

以本年度為例,即使未必較往年耀眼,卻按一定周期被譯介的,此間已具一定讀者群的迷人小說家,我個人腦海便浮現莎娣‧史密斯的《簽名買賣人》(大塊文化)、石黑一雄《別讓我走》(商周)、艾莉絲‧孟若《出走》(時報文化)、安妮‧普露《惡土》(時報文化)、瑪格麗特‧愛特伍《雙面葛蕾斯》(天培)、赫拉巴爾《沒能準時離站的列車》(大塊文化)……這些華麗、深邃的進口「極域之夢」、奢侈的故事金黃蟹膏,若竟沒將之選進年度好書,小說之神必在深夜夢中用鐵鍊痛毆我。

但我只能挑選齊格飛‧藍茨的《德語課》和安潔拉‧卡特的《馬戲團之夜》。《德語課》以優美渾厚的曠野劇場,深刻反省了偽裝成專家話語對個人隱密場所的侵入,包含了奧森維茲
《焚燒》黃錦樹著

核心之理性著魔,一種錯把系統層級而下的分工執行效率當作道德的現代性噩夢,那造成了一個「敬業」的警察,監控、毀滅一個老畫家畫作的頑強無感性,令人不寒而慄之二十世紀黑暗之心。

《馬戲團之夜》則展示了卡特這位女作家近乎非人類的想像力之音域,在不可能的奇想高空弦索上仍能自由妖異地拔高再拔高,那種魔幻魅力讓這地球上絕大部分小說家的「虛構」像實驗皿裡的胚胎標本一樣弱小。

本土創作部分,黃錦樹的散文集《焚燒》是一本可上溯魯迅《朝花夕拾》、橫向和奈波爾對話,人文地貌遼闊,將離散者、漫遊者、中/西知識分子、孤兒或茫然父親多重身分在中年之境朝向一神祕邊境探問的心靈史。舞鶴之《亂迷》及董啟章《時間繁史》(麥田出版)皆可視為對讀者橫征暴斂之極限實踐。然限於名額,我選了鍊字成魔、現代主義夢魘更高度濃縮、創作心智損耗更高的《亂迷》。

《邱妙津日記》於十二年後的今天出土,或可以「事件」規模視之。今天我們重讀一個被時間封禁的年輕騷亂靈魂,如何在一孤寂之境左突右撞、自我規訓、與全面降臨之黑暗抗搏的青年藝術家畫像,仍是感慨震動。

遺珠而無法列進的,包括巴代的《笛鸛》(麥田出版)、柯裕棻《甜美的剎那》(大塊文化)、房慧真《單向街》(遠流)、吳明益《家離水邊這麼近》(二魚文化),大陸小說家馮唐《三日,十四夜》(大塊文化)、格非《人面桃花》(人人),另有鄭振鐸《失書記》(網路與書)、楊絳《走到人生邊上》(時報文化)、王德威《後遺民寫作》(麥田出版)、張大春《認得幾個字》(印刻)。

這些作者,沒有將文學當作產業,仍讓創作的幽冥之火在書本的隱祕歧境熒熒發光。他們毫不媚俗地將個人獨特的文明場景化為邦迪亞上校的手工小金魚。套句老話,年度這樣的回首與設定聚焦之框,我以為是致敬,而非「給獎」。

以全民英檢談客語能力認證

■ 廖經庭
http://www.libertytimes.com.tw/2008/new/jan/2/today-o11.htm


拜讀〈客語認證 初高級要銜接〉一文,作者認為通過初級認證者,始可參加中級認證考試,乃是為了顧及語言學習的銜接性,然而恕筆者直言,通過初級認證始能參加中級認證的觀點與所謂的「銜接性」並無直接關聯。

以全民英檢為例,全民英檢分為初級、中級、中高級與高級,全民英檢並未有通過初級者始能報考中級的規定。同樣的道理,假使某人的客語能力水準早已遠遠超過初級水準,則此人又何必浪費時間報考初級考試呢?

當初客委會舉辦初級認證考試之時,並未打出「通過初級認證始得參加中級認證」的廣告宣傳,因此筆者身旁有多位客語能力不錯的朋友,並未報考初級認證考試,他們打算直接參加中級暨中高級客語能力認證考試,倘若取消這些尚未取得初級認證資格的報考人資格,或是給予通過初級認證者加分的優惠,對於這些未有初級證書、但準備參加中級認證考試者而言,反而不公平。

(作者為擁有客語能力認證初級證書的客家子弟)

2008千燦萬亮的光河

在昏暗中好像有什麼東西在甦醒
好像一群種籽躲藏在土壤中竊竊私語
然後決定將 暗 掘開

掘出一條光河
載動昏暗的夜色
漂流向千燦萬亮

●2008年台北101跨年煙火


●迴
原詩:連水淼 
作曲:韓正皓
李恕權 演唱


有一些聲音在我的胸懷
峰迴路轉如此糾纏
一天又一天 一年又一年
不知道何時才能向你說句話
越過千山萬水 已忘記疲倦的我
向晚的城市夜色未淹沒

你用你的一切 等待我的漂泊
我用我的漂泊 等待你的一切
你用你的一切 等待我的漂泊
我用我的漂泊 等待你的一切

有一些聲音在我的胸懷
峰迴路轉如此糾纏
一天又一天 一年又一年
不知道何時才能向你說句話
越過千山萬水 已忘記疲倦的我
向晚的城市夜色未淹沒

你用你的一切 等待我的漂泊
我用我的漂泊 等待你的一切
你用你的一切 等待我的漂泊
我用我的漂泊 等待你的一切

有一些聲音在我的胸懷 
峰迴路轉如此糾纏
一天又一天 一年又一年
不知道何時才能向你說句話