星期五, 7月 31, 2009

Catherine Yen 生命倒影

Reflections of Life (生命倒影﹞
Catherine Yen
http://taiwanliterature.ning.com
/profiles/blogs/reflections-of-life-sheng-ming


Work as if you don't need money
工作,要像你不需要金錢

Love as if nobody has hurt you
愛,要像沒有人傷害過你

Dance as if nobody was watching you
舞,要像沒有人在看你

Sing as if nobody was listening
歌唱,就像沒人在聽一般

Live as if this was paradise on earth
活著,要像生活在天堂

Don't dispair, the nicest thing will happen to you when you least expect them,
別氣餒,因為最好的事情都會在你最少企盼時碰巧發生


more
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人生經常是
無心插柳柳成蔭的過程
該做的
就去做吧

星期四, 7月 30, 2009

詩想起 --- 理想與山頭

起初他滿懷理想
經過幾年努力後
他成了該領域的一座山頭

成了山頭
自然名利雙收

後來
他的注意力
轉移到照顧他的山頭
當初滿懷的理想
已成他虛偽的面具
成了他山頭裡的假山假水

有理想的人
充滿企圖心
很可能成為人間勝利者
成了該領域的一座山頭

但請勿
只想擁有山頭
卻失去純真初衷

客家「金曲獎」

客家「金曲獎」
黃子堯

第20屆金曲獎隆重登場,這是一年一度的音樂界盛事,音樂人的榮譽舞台。本屆眾多作品中,客家音樂工作者表現不俗,計7張音樂專輯、13大獎項入圍,傑出的表現獲得評審青睞,是一份亮眼的成績單。
  
得獎結果出來了,最佳客語歌手獎,由劉劭希獲得,最佳客語專輯獎,則由「愛吃飯」奪得。翻開各大媒體之報導,幾乎就是這幾行字一筆帶過,在號稱盛大無比的台灣音樂慶典中,再一次輕輕劃過。
金曲獎代表的是官方鼓勵台灣各個語族的歌曲創作,但主辦單位安排不同語言歌曲的詮釋,只是提供一個獎項名目之下的上台機會,宣告儀式之後,剩下的就只有行政院客家委員會為肯定客家音樂工作者對客家音樂之付出,所擺設的「慶功宴」了!

在今天,以一個市場價值決定高度的大時代,客家音樂的創作與出版,既不傳統也不夠流行,因而官方的政策性獎賞跟民間普遍傳唱的意願,經常出現巨大的「符號」差異,觀察社會反應與大眾媒體選擇的傳播角度,客家音樂文化的邊界並沒有跟隨金曲獎的腳步有所跨界。

正因為面對如此這般的待遇,獲得最佳客語歌手獎的劉劭希,他還拿出黃色的「聖旨」發表得獎感言,表示得獎不是為了得獎,而是不相信政府與媒體,希望大家能到他的網站,直接了解客家文化。
如果大家記憶猶新,應當還記得林生祥。2007年林生祥抗議金曲獎以語言做為分類方式,只會讓客語等語言繼續成為「另類」而非「主流」。這是林生祥以音樂人身份為客家文化請命,也是他認定不應以語言、族群、國家來劃界的音樂觀。對照林生祥參與最佳客語歌手、最佳客語專輯兩個獎項的態度,愈加說明客語歌曲進軍金曲獎的現實「聲」勢與公開的窘態。

其實,官方版「金曲獎」及「台灣原創流行音樂大獎」舉辦幾年來,客籍新秀人才輩出,扮演文化先鋒的演藝活動,更是深切盼望使用客語的音樂、戲劇、動畫等各種型態的藝術創作或表演能被重視。爭取公共領域看到聽到客家的聲影,讓客家文化的市場發展出規模來,這應是立足於台灣,追求公平、合理的最基本要求。

話雖如此,對於關心客家音樂的人來說,金曲獎是一次可以看到優秀客家歌曲表演的舞台,但客家歌手上台表演的機會、頒獎空間,甚至榮譽的承擔,都應有一套「上行下效」的推廣辦法,讓原本具有多元、獨特優勢的台灣流行文化,客家可以從一連串激烈的競爭中脫穎而出,並與讓他們不斷成長的鄉親與土地,共享努力耕耘的喜悅。

獲金曲獎「最佳客語專輯」。
好客樂隊在音樂的呈現,一直在傳統與現代中相互刺激;在創作中不斷探索、不斷演變,發 展出獨特的音樂形態。
創作曲「風」
http://www.youtube.com/watch?v=wJaf0xARB30


法國唱片展 TW 好客樂團
http://www.youtube.com/watch?v=flZNoOxPdEw

客家文化沙龍講座

第四場客家文化沙龍講座

「客家文化創意美學-除了花布與油桐花之外」

【文╱國立中央大學客家學院】

   台灣多元的自然與人文環境以及豐富的地方特色是文化創意產業發展的重要基礎,它所凝聚的民間活力,具有美學經濟體的價值。台灣的客家文化是一個頗具特色的文化,一說起客家文化,不外乎是:山歌、油桐花、義民、擂茶、花布杉等為代表,客家文化界定的既窄又小。客家特色文化不能單靠傳統的傳承方式延續,客家文化更需要發揚,如何發揮創意來推動創新文化力?需要我們大家一起來思考。
 

講座主持人/引言人:

主持人:江明修(國立中央大學特聘教授兼客家學院院長)
引言人:李瑞騰(中央大學中文院院長) -擬邀中
陳君山(聯合大學資訊與社會研究所教授)
李威霆(聯合大學資訊與社會研究所教授)
張世明(2008客家mv創作得獎人-育達商業大學講師)
彭啟原(「新瓦屋再造」導演)-擬邀中

活動地點:新屋鄉客家文化圖書館(新屋鄉中興路91巷11號)
活動時間:2009年8月22日(星期六)下午2:00-4:30
活動洽詢:03-4227151轉33477或33478(葛小姐)
活動費用:免費
報名方式:電話或傳真(03-4276928)或電子郵件(hccs@ncu.edu.tw)
訊息網站:http://ncuhccs.blogspot.com/

第九屆「客家研究」研究生學術論文研討會徵稿啟事

第九屆「客家研究」研究生學術論文研討會徵稿啟事

【文╱國立中央大學客家語文研究所】

一、會議主旨:

  國立中央大學客家學院為了帶動國內客家及其相關社會科學之研究發展,強化客家研究的深度與廣度,培植台灣新生代的客家研究潛力,以提升年輕學子對客家族群的關懷,特舉辦全國客家研究研究生學術論文研討會,至今已舉辦了八屆,希望藉此公共討論空間匯集優秀學生的論文,結合專家學者與關心客家的人士,在客家研究的主軸下相互激盪與成長,以展現新世紀的客家思維與風貌。

  我們竭誠歡迎對此一課題有興趣的博、碩士研究生,能從不同角度與視野一同來探索「客家」。

二、指導單位:行政院客家委員會

三、主辦單位:國立中央大學客家學院 客家語文研究所

四、協辦單位:

國立中央大學客家學院
國立中央大學客家社會文化研究所
國立中央大學客家政治經濟研究所

五、會議日期:98年10月24日(星期六)。

六、會議地點:國立中央大學工程五館綜合教室E6-A102(中壢市五權里中大路300號)。

七、投稿方式:
文稿以未曾發表於其他會議或刊物者為限。
投稿者請自行保留底稿。
稿件中涉及版權部分,請事先徵得原作者或出版者之書面同意,本會不負
版權責任。
每篇論著字數以一萬至一萬五千字左右為宜。
撰寫方式:A4格式,橫向排列,並註明頁碼,字型新細明體12。
論文完稿截稿日期:98年8月28日(五)下午五點整。
投稿者請於8月28(五)下午五點整前將發表人申請資料表與論文全文,
以附加檔案逕寄E-Mail信箱:ncu3458@ncu.edu.tw,信件主旨請註明「投稿
第九屆客家研究研究生學術論文研討會」。
論文審查小組將於9月21日前網路公告審查結果。凡通過審查者將
寄邀稿函通知,安排在大會中正式發表。

八、本研討會相關訊息請查閱中央大學客家學院或客家語文研究所網頁。
聯絡人:涂政強先生 電話:03-4227151轉33458
E-Mail: ncu3458@ncu.edu.tw

星期三, 7月 29, 2009

詩想起

恆秋來電
說詩人學者方耀乾
預定下週從台南北上
要訪談客語詩人
邀我與邱一帆聚會

並說
他有一本客語詩集
即將出版
真是大好消息
恭喜啦!!!!!

每次接恆秋來電
都會聊很多
無非是客語藝文的發展問題
也感嘆
年歲漸長熱情漸短
聊完
彷彿又發了一次牢騷罷了


每個族群的事情
都要各自努力
不要期待
別人會主動伸出援手

例如當今
台語是台語
客語是客語

台語文選
並無客語

逼使客語藝文界
也要編選
客家年度藝文選了

有人說
在台灣說的話
不都是叫台語嗎?

告解告解
告訴你無解

曾貴海●快樂問卷

  

你活得快樂嗎
這問題太嚴肅了吧
竟然不是流行時尚或災難新聞
或者,錢幣肖像們的相互出賣

賣淫或買賣靈魂的人抬頭挺胸走在街上。這無關快樂
名女人的性事和裸照躺進早餐的麵包。這無關快樂
考試考試考試考試被科舉的幽魂日夜拷問。這無關快樂
浮潛進入網路的無終站世界漫遊。這無關快樂
被媒體羞辱詛咒陷害強暴綁架出賣。這無關快樂
新武器的戰火點燃蠟燭插入轟趴的身上。這無關快樂
地球大洪水或無救病毒帝國的誕生。這無關快樂

我生在台灣活在台灣也將老死在台灣
把生命流程交付給台灣
這或許牽涉到快樂與否的生長和繁殖
不過,我異常渴望無助旅行

再請教一個問題
如果台灣不應該被活捉或獵殺
你願不願意以生命挺身抵抗
如果不想回答,請輕聲告訴我
不願幹這擋事的理由
我不會向委託問卷的幕後老闆告密
因為你們已經把自己和別人搞得那麼痛苦的活在世界

黃恆秋作品

頭擺頭擺 ke 戀愛
●黃恆秋作品

每一儕人 ke 戀愛
做得代表後生時 ke 經驗
越向背尾看
越會感覺自家無才調

樣般 ke 衫褲配樣般 ke 圓身
樣般 ke 烏蠅粘樣般 ke 甜糖
前世註定著 ke
共樣 ke 目珠
偏偏看向恁硬殼 ke 世界

就像睡一覺醒來
所有 ke 夢有酸有甜
汝惜 ngai 隨時散發出來 ke 才華
Ngai 譴汝匟起針線無半撇

一擺戀愛
到底做得演出幾多 ke 運命
留等年紀一大把再過來想
只有 ngai 知得. 只有汝知得

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恆秋 來電
說詩人學者方耀乾
預定下週從台南北上
要訪談客語詩人
邀我與邱一帆聚會

並說
他有一本客語詩集
即將出版
真是大好消息
恭喜啦!!!!!

每次接恆秋來電
都會聊很多很久
無非是客語藝文的發展問題
也感嘆
年歲漸長熱情漸短

每個族群的事情
都要各自努力
不要期待
別人會主動伸出援手

例如當今
台語是台語
客語是客語

台語文選
並無客語

逼使客語藝文界
也要編選
客家年度藝文選了

有人說
在台灣說的話
不都是叫台語嗎?

星期二, 7月 28, 2009

陳建成作品

茫茫秋心(台語)

人行道的路樹
開始黃葉
毋知啥去啄到心事
一排厝角鳥仔
雄雄恬靜落來
日頭愈來愈短
遺憾愈來愈濟

薰衣草紫色的香
床邊留戀
一暝長長飛袂入夢
一個聲音
毋知叨位傳來
毋知替啥咧問

伊敢有留佇故鄉
伊過了敢有平安


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茫茫秋心(華語)


人行道的路樹
開始枯黃
不知誰去啄到心事
一整排麻雀
突然恬靜下來
日照愈來愈偷懶
回憶愈來愈茫然

薰衣草紫色的香
床邊留連
長夜漫漫飛不入夢鄉
一個聲音
不知哪裡傳來
不知替誰在問

她是否還在故鄉
她過得可有平安

曾貴海 ●詩人,你能做什麼 

曾貴海作品
●詩人,你能做什麼 

硬要我回答這個問題
我只好確實的告訴你
我真的無能為力

人類已經改變一切
我們還能做什麼呢
五千年的思辯和律令
用血淚和怪夢研磨調配的汁液
填滿所有歷史的篇章

你問我正在做什麼
我確實正在寫詩
但我真的無法改變什麼
因為世界早已被改變

我能寫的詩句
只是人們乍見日出的表情
失業者獲得工作的欣喜
或者,街角咖啡桌旁情人的等待

心弦



-- 陳寧貴 / 傘
http://blog.xuite.net/irishomail/song/14152843
作曲:韓正皓 演唱:木吉他

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星期一, 7月 27, 2009

抗議台語被稱閩南語

http://www.libertytimes.com.tw/2009/new/jul/28/today-life16.htm

台語被稱閩南語 學者明抗議教部
〔記者林曉雲、洪瑞琴/綜合報導〕「我住台灣,不住閩南,不要叫我閩南人!也不要稱台語為閩南語!」教育部修改九年一貫課程綱要,使用「閩南語」的名稱,遭到成功大學台灣文學研究所助理教授蔣為文等人抗議要求正名,「反對閩南語歧視稱呼正名聯盟」約上百人,明天將把代表具有歧視意味的真蛇送到教育部以示抗議。

教部稱尊重課綱委員結論

國教司長楊昌裕表示,「九年一貫課程綱要本國語文閩南語課綱」名稱使用已久,這次國中小閩南語課綱修訂僅做微調,課程名稱沿用「閩南語」並未調整,教育部是尊重國中小課綱審議委員大會的審議結果。

成大助理教授蔣為文表示,根據《說文解字》的解釋,閩南語的「閩」字是蛇的意思,具有對中國閩南地區先住民及其後代歧視的意味,使用「閩南人」及「閩南語」來稱呼台灣人及其族語,就如同用「番人」及「番語」來歧視台灣原住民及其族語一樣,都已經違反聯合國《世界人權宣言》及國際筆會《世界語言權宣言》中的種族平等精神。

蔣為文強調,本土社團已數度循行政管道向教育部表達反對閩南語用語,但國教司仍公開說謊,欺騙大眾說教育部自以前就使用閩南語一詞。經查證,早期中華民國政府的文獻均使用「台語」一詞,甚至連當時的蔣介石均使用「台語」一詞為政府出版品題字,對於教育部國教司違反國際潮流持續侮辱他人罪行,將送蛇給教育部以示抗議。

蔣為文強調,「台語」是專有名詞,台灣人使用「台語」或「台灣話」已有上百年的歷史,例如連戰的祖父連橫所著之《臺灣語典》也用台語的名稱,台語是大多數台灣人均已習慣使用的傳統稱呼,應予維護。

另外,議員李文正明天也將與社團出動遊覽車,於下午一點半至教育部抗議,報名電話(○六)二二六○五二七。


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http://www.libertytimes.com.tw
/2009/new/jul/29/today-o5-2.htm

「福台語」如何?
◎ 范文芳、余伯泉

據報導,部分本土社團抗議教育部使用歧視意涵的「閩南語」一詞,聲稱「閩」字是蛇的意思,因此要「送蛇到教育部」,主張改為「台語」一詞。這個行動恐須斟酌。

首先,虐待或歧視動物是歐美教育禁忌,「送蛇」本身會不會有虐待與歧視動物的意涵?

其次,這次行動主要是「台灣閩南語羅馬字拼音方案」的催生與擁抱者,應考慮到當時教育部長杜正勝很尊重地公布台灣「閩南語」拼音,促成現在的教育部繼續使用「閩南語」一詞,恐難以苛責。

「閩南語」一詞爭議大,因此二○○五年我們在國語會第十六次委員會議提案閩南語名稱為「福台語」,或者是福爾摩沙、或者是福佬、或者是福建…,皆可各取所需。但因「台灣閩南語羅馬字拼音方案」支持者反對,錯過了歷史的契機。趁這次機會,或可再做討論。

(完整論述請見http://taiwanpinyin168.idv.st/,作者分別為新竹教育大學教授、台灣語言文化社社長)

《台文戰線》大眾文學講座八月場

各位朋友:

再次提醒您參加《台文戰線》大眾文學講座八月場「陳金順詩集《一欉文學樹》新書發表會」,請參考活動消息。
並歡迎轉發。

謝謝

胡長松 敬上

《台文戰線》大眾文學講座八月場
「陳金順詩集《一欉文學樹》新書發表會」消息

講者:詩人陳金順
時間:2009/8/1 (六) 19:00 ~ 21:00
地點:大芳文化廣場
   高雄市美術南三路82號
主辦單位:台文戰線雜誌社
協辦單位:大芳生鮮超市

  《台文戰線》文學雜誌所舉辦的大眾文學講座八月場,將於8/1 (六) 晚間於高雄市美術館社區舉辦。本次講座是詩人陳金順先生的詩集《一欉文學樹》的新書發表會,邀請他現身說法親自朗讀及解說,也將有多位詩人朋友共襄盛舉,現場朗讀及分享這一系列詩作,歡迎您參與交流、互動。
  陳金順先生自1995年參與台語文學創作與運動以來,一直是青壯輩最有活動力的旗手,至今出版了台語詩集《島鄉詩情》、《思念飛過嘉南平原》、《一欉文學樹》及散文集《賴和價值一千箍》,近來其創作獲得府城文學獎台語散文首獎、南瀛文學獎現代詩首獎、台北縣文學獎、花蓮文學獎、海翁台語文學獎、國藝會文學類創作補助等多項肯定,很受文學界矚目。除了詩、散文、小說與評論的創作,他曾獨力創辦、主編文學刊物《島鄉台語文學》,主編過《台語詩新人選》及《2006台語文學選》等重要的文學選輯,其間參與《台文戰線》的發起並擔任過多期的總編輯工作,可謂台語文學運動中最重要的編輯人之一,他的文學觀與運動觀非常值得我們深究,我們可以在《一欉文學樹》的詩作裡找到其奧秘。這場文學講座對於初接觸台語文學的入門者或者資深的文學人而言,都是一場值得期待的講座。
《台文戰線》自2005年12月創刊至今已進入第四年,是台灣當前台語文學創作的重鎮,近二年因致力於台灣文學推廣的成效而連續獲得文建會優良雜誌補助,這一系列的文學講座計劃定期舉辦,正是為要落實該雜誌將精緻文學推展至大眾生活的理念,對於市民文化的推動亦深具意義。本講座讓詩的文字成為市井生活中的行動藝術,自從2009年5月開辦以來,已經陸續舉辦兩場,頗獲地方及文學界識者好評,亦有謂為拉丁美洲聶魯達詩人精神的體現者,具有開創性與多元意義。
有興趣參與的民眾,歡迎於8/1(六)晚間19:00,假大芳文化廣場(高雄市美術南三路82號)自由參加。前十名報名者,將獲贈作者簽名的詩集《一欉文學樹》乙本,敬請把握機會。
  報名請聯絡:《台文戰線》總編輯 胡長松 Email: rothu@seed.net.tw

李秀作品

Two Children's Poems
Posted by Lee Hsiu 李秀 on July 27, 2009 at 2:16pm
View Lee Hsiu 李秀's blog
http://taiwanliteratures.ning.com
/profiles/blogs/5-two-childrens-poems

(九)Song of Love

Mother!
If you are the earth, I am the rain in the sky
I pour the rain to earth; whether heavy or light
You are always accept me
Never complain to me
And you welcome me every time

Mother!
If you are the sea, I am a seagull
I can feel free flying and wandering around everywhere
When I feel completely exhausted
I want a big soft hug from you
And you welcome me every time

Mother!
If you are a bridge, I am the running water under the bridge
I will always protect you
And I murmur and gurgle to say
I love you, I love you


(九)愛之歌

媽媽!
如果你是大地,我便是那天空的雨
無論我灑下多少
你都能包涵
毫無怨言
永遠迎向我

媽媽!
如果你是大海,我便是那海鷗
任我自由飛翔,四處遨遊
當我疲憊難當時
你寬柔的懷抱
永遠迎向我

媽媽!
如果你是橋,我便是那橋下的流水
永遠守護著你
潺潺淙淙訴說著
我愛你!我愛你


(十)Small Stars

The stars are not obedient children
And so they are forced to stand in the sky by Moon Teacher
They don’t dare to move
Probably they desire to come down to play with someone
And wander around freely on the earth

Look! Your firefly friends
Fly everywhere happily
Playing with Uncle trees
Or talking to sister flowers

Oh! My dear stars
You should become obedient children
Then you and I could play together

(十)小星星

星星是一群不聽話的小孩
被月亮老師罰站在天空
一動也不敢動
也許很想下來玩
到自由的大地徜徉

且看你的朋友螢火蟲
快快樂樂飛到西飛到東
一會兒和樹伯伯嬉戲
一會兒和花姐姐談心

星星呀星星
以後可要做個聽話的小孩
到時候我們一起來玩耍

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http://www.youtube.com/watch?v=xW1fXL3s7bk
Jackson Five - Can You Feel It

非馬詩選

http://home.comcast.net/~wmarr9/p60big5.htm
日光島的故事

白天
擠在摩天樓的陰影裡
乘涼

夜晚
卻爭著去霓虹燈下
曝晒蒼白的靈魂

聽說那雙久久流落
在一張尋人招貼上的眼睛
終于被鄰近廣告牌
蠕動著的好萊塢肚臍眼
給活生生吸了進去

星期日, 7月 26, 2009

詩想起

要用餐時
常覺得吃什麼好呢
同樣餐廳的菜吃久了
也會想換口味的
當年在師大路附近上班
到了中午總是會邀集
也在師大路附近上班的文友
一起用餐
朋友才是菜餚的最佳調味料吧
若中南部文友北上
更是熱鬧非凡
飲食滋滋有聲哩

想起童年時
做粗工返家的阿伯
拿大碗公盛滿飯再加紅糖開水
希里呼魯吃將起來
真是人間第一美味
那時也會學他吃紅糖開水飯
香香甜甜別有一番滋味

如今
要我再吃一囘紅糖開水飯
我是不會有這個念頭的

偶讀焦桐論吃飯一文
不禁想起往昔吃飯情景

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論吃飯◎焦桐

回想從前農家用柴火鐵鑊煮飯,鍋底不免飯焦,常將此焦飯置於竹筲上曬乾,做完農事回家,用熱茶泡軟,撒一點粗鹽,乃尋常解飢良食。現在的鍋巴有更多妙用,如鍋巴蝦仁。

我大學畢業未久,在羅斯福路巷子裡的地下室上班,事多錢少,深覺台北居大不易,忙得無暇讀書,遂辭去工作,報考藝術研究所。當時距考試日期只剩個把月,我每天煮一鍋白米飯,煎一塊白帶魚,竟也吃得有滋有味,如今回想,那鍋白米飯生成充沛的能量,在我清貧的學生生涯。

全文→
●http://www.libertytimes.com.tw/2009/new/jul/27/today-article1.htm

星期六, 7月 25, 2009

推薦小說

http://mag.udn.com/mag/reading
/storypage.jsp?f_MAIN_ID=392&f_SUB_ID=4161&f_ART_ID=204323

調音師
2009第六屆台積電青年學生文學獎 短篇小說首獎

表面平淡,內在波濤洶湧。小說的基調鋪陳具有巨大的張力,以微觀來呈現寫實,開啟了青春書寫的新局面。 ──李昂

馭繁於簡,透過豐富的人生意義,與簡單的人生情趣作對比,令人感動! ──張大春

http://mag.udn.com/mag/reading
/storypage.jsp?f_MAIN_ID=392&f_SUB_ID=4161&f_ART_ID=204323

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我讀這小說
彷如看'送行者'這部電影
作者是否看了'送行者'
引起了調音師 的靈感?

原住民族文學作家筆會 成立

原住民族文學作家筆會 成立
http://www.libertytimes.com.tw
/2009/new/jul/26/today-life14.htm

用筆來唱歌!台灣原住民族文學作家筆會2009.07.25成立,與會賓客獻上花環、檳榔、小米、陶壼、小米及個人創作,作為成立大會的獻禮。達悟族作家夏曼.藍波安表示,筆會的誕生是台灣原住民族集體的永遠資產。
〔記者林嘉琪/台北報導〕

用筆來唱歌!台灣原住民族文學作家筆會昨天成立,與會賓客獻上花環、檳榔、小米、陶壺及個人創作,作為成立大會的獻禮。達悟族作家夏曼.藍波安表示,筆會的誕生是台灣原住民族集體的永遠資產。

原住民族文學作家筆會對「作家」身分的認定,採從寬認定方式,與會者做了火塘邊的約定,相約每年至少辦一次內部聚會,並規劃舉辦原住民文學研討會,激盪作家與研究者的對話與思考。

原住民族作家筆會表示,愈來愈多的原住民終於能以第一人稱主體身分說話,用筆來唱歌,打造原住民文學的舞
台。

Bingh Tang's blog

Bingh Tang's blog
http://taiwanliteratures.ning.com/profiles
/blogs/uibinsistencebiusummarywe-1

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Insistence

Summary

We, human being, can explore all the items that can be explored; so can we explore what's comprehensive and explorable, only if we insist and follow mainstream philosophy of science. Mainstream philosophy of science in the 1930s, 40s, and 50s centred on physics and general epistemology, ignoring evaluations of the ‘special sciences’, including biology. The subdiscipline of philosophy of biology thus materialized, although conversation between feminist and mainstream philosophy of science has recently been reduced. Narrative and performance may be put too small a price on philosophy of science, notwithstanding, a variety of Human Ethics conferences have applied poems, other sorts of literature, and performances of plays to significant efficacy.


The poem per se:

I can explore all items that can be explored.
What will be the object that matters in conveying such an idea?
It begins with heavy reliance on genuine belief / faith.
This is the point.

One such belief / faith is:
I can explore all the items that can be explored.
I, as well, can explore
What's comprehensive and explorable.

Oh,
I wonder what'll be the highest happiness
Of a rational being such as myself?
(Most positively, I might add.)

In order to enjoy a high contentment,
Must I explore all that's possible to explore.
Why not promptly hold the highest affection
As that which's beyond what can be explored?

It is vital for one to persist in one's real faith,
For example, in the incomprehensive.
The incomprehensible must be comprehensible;
Otherwise one would cease to explore.

There’s still a matter of mainstream philosophy of science;
Yet, on what does it depend?
It relies on the sight of knowledge as justified,
As well as on real faith;
It, too, an associate with the epistemology
Based on this sight predominates.


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日常生活、意識ham人類的痛苦


日常生活、意識ham人類的痛苦


這問題
佇激勵[kek-le]哲學家至少有百年的歷史。

人腦為啥物進化至發展出意識?
毋閣, 啥物是心理領域的特徵?
這宛然親像佇
人類思想和(ham)感官體驗之間
有某種形式的關係。

進一層,

'經驗的哲學'到底是啥物含義?
如何揣到一個解決身心問題的方法?
這問題有一個例:親像人類痛苦的問題!

誠有意思的是,
有詩人講: 我發現我家己互拖入去
人類的痛苦。

感覺痛苦毋是干單一個靈感來寫詩;

畢竟,

感覺痛苦這猶原是一種與生俱來的人類特質。

咱如何好好來走揣
意識經驗和[ham]肉體之間的關係?


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http://www.osho.tw/ebook/box5_00.htm
奧修
奧秘心理學

原序

  人類演化的過程就是意識發展的過程。樹木比石頭更有意識;動物比樹木更有意識;人比動物更有意識;覺悟的人比人更有意識。佛境、基督意識、開悟,它們指的都是同一件事情:完全意識的開花。物質是完全沒有意識的;一個覺悟的人則是完全清醒的。人處在兩者之間:既不是此,也不是彼。他生活在不上不下的狀態裏,不再是動物,也沒有成為神;不再是過去的,也沒有成為他可以成為的。

  有了人.無意識的演化結束了,奧修告訴我們:「而有意識的演化開始了。但是有意識的演化也不是非從任何特殊人的身上開始不可。只要你選擇它開始,它就開始了。」

  生命意味著運動。它不可能在我們的腳下停留。要麼我們演化到更高的意識水平,要麼我們就倒退回去。選擇是我們的。我們不能不選擇。即使不選擇也是一種微妙的選擇。大多數人都在尋求遺忘:回到無意識的狀態。他們借助酒精和藥物、借助工作、借助性、借助感官刺激來尋求它。只有少數人選擇走上通往更高意識的旅程。奧修在這本(奧秘心理學)裏所做的演講就是針對這些少數人的。

  他從西方心理學停止的地方開始。他走得比佛洛德、比榮格、比各種新的關於人類潛在活動的理解更遠。如果佛洛德的心理學是病理心理學.馬斯洛的心理學是健康人的心理學.那麼奧修的心理學就是開悟心理學、佛境心理學,奧修不僅僅是開悟大師,他也是心理學大師。他一層一層地剝開我們的存在.展現我們隱藏的內心深處。他從肉體開始,一步一步地講到超越。他從已知開始講到不可知。他從我們站立的地方開始講到我們可能達到的地方。在東方,他說:「它不是一個心理學的問題.它是一個存在的問題。它不是一個精神健康的問題。相反,它是一個靈性成長的問題。問題不在於你做什麼;問題在於你是什麼。」

  奧修在這些演講中所談論的內容不亞於創造了一個新人類。他的整個努力都是為了創造一種氣氛,使佛境可以逐漸開花。為了它的發生,他說:我們必須接受人的全部。既不能否認理性,也不能否認非理性;既不能否認理智,也不能否認感情;既不能否認科學,也不能否認宗教。一個人必須保持流動,能夠從一極移到另一極。頭腦必須接受邏輯的、理性的訓練。他說;但是它必須同時接受非理性的——無理性的——靜心的訓練。理性必須接受訓練,同時感情也必須接受訓練。懷疑必須接受訓練,同時信任也必須接受訓練。懷疑必須在那裏,信任也一樣,否認理性和否認非理性的人都不再成長。除非完全地成長,否則你不可能成長。

  奧修不是一個哲學家。他的話不是為了用更多的知識來填塞我們的頭腦。它們是為了推動我們直接體驗那個超越語言的。它們是為了推動我們走向自己內在的演化.走向對我們的潛力、對種子的可能性的終極了悟。

目錄

第01章 向內的革命
第02章 靜心的奧秘
第03章 性、愛和祈禱:走向上帝的三步
第04章 亢達里尼瑜伽:歸根複源
第05章 秘密的遊戲:一個成長的障礙
第06章 夢的心理學
第07章 超越七個身體
第08章 成為和是
第09章 知識的錯誤
第10章 上帝之富
第11章 恰當的提問
第12章 平衡理性和非理性

http://www.osho.tw/ebook/box5_00.htm

星期五, 7月 24, 2009

北縣客家文化節

客家文化節 8/2邀您來看大戲
http://www.libertytimes.com.tw
/2009/new/jul/25/today-taipei13-5.htm

台北縣客家文化節客家大戲「義節雙全」,8月2日在新莊文化藝術中心首演,全劇是鄭榮興客家採茶劇團,以明代商人薛子郎三娘守節教子有方的故事為本,編演舞台劇發揚優良節義風俗,三重、永和也有巡迴演出,揭開文化節序幕。

縣府客家事務局局長何培才、新莊市長許炳崑昨天公開客家大戲公演訊息,鼓勵民眾欣賞客家藝術,認識客家風情,即起可至新莊文藝中心(新莊市中平路133號、電話29760182),或北縣客家民俗才藝促進會(新莊市福壽街84巷19弄6號、電話29921791),免費索取新莊場次入場票,系列活動詳洽(02)29603456轉3831 記者陳璟民/北縣報導〕

蓉子 / 生命





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Celine Dion-Oh Holy night

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Bee Gees - In The Morning (live, 1997)

詩想起

滿清政府
玩弄客家福佬間的矛盾
以固其統治
如今的政府
竟也玩弄閩南一哥客家發嫂
真不知今夕何夕

在客家福佬間的矛盾漸解的今日
但願不要又被玩弄出了心結
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http://www.libertytimes.com.tw/2009/new/jul/25/today-o9.htm
沒品的廣告
◎ 望河清

馬政府刊登自以為幽默的廣告,把本土民眾硬生生撕裂為兩類,一種是不喜歡被ECFA強暴的、土味十足的閩南「一哥」,一種是「歡迎ECFA來搞」、有些「高級外省味」的客家「發嫂」。

事實上,歡迎ECFA來搞的,只有馬政府官僚和財團富商;拒絕被ECFA強暴的,則是不分閩客、無論新舊的大部分台灣住民。馬英九靠外型登上大位後,為完成「終極統一」大夢,無厘頭地加速向中國狂飆,至今為止和中國簽訂的所有協議,事前既不徵詢民眾意見,事後又規避國會監督,全部自動生效。這些協議,馬政府都用強暴全民的方式蠻幹到底,只是ECFA特別糟糕。

令人極其噁心的是,這個趾高氣揚的強暴犯得逞後,還大肆宣揚客家人和他們一樣「有品」。請馬政府睜開眼睛看看,他們上台一年多來,有多少客家人日夜為生活而痛苦掙扎,有多少本性純樸的鄉親已開始對他們惡言相向。寄語長期啃食國產而變得財大氣粗、動輒刊登廣告的三K黨,切莫得了便宜還賣乖!(作者為客家人)

星期四, 7月 23, 2009

消費客家人

消費客家人
http://www.libertytimes.com.tw/2009/new/jul/24/today-o4.htm
◎ 賴士安

經濟部以漫畫文宣「一哥」與「發嫂」宣傳ECFA,不但將反對ECFA的民眾醜化成「一哥」,還學步郭冠英邏輯的階級與文化歧視,更令人不齒的是用「以台制台」手段拿「客家人」來對比,企圖把客家人「變成」支持與中國簽ECFA。

其實台灣人反ECFA是不分族群、階級的,吾人除了反對在「一中架構」下簽訂ECFA外,更反對猶如簽空頭支票任中國予取予求的ECFA,謹在此呼籲馬政府辦ECFA公投,讓國人充分討論ECFA。

國府「打輸逃贏」的「轉進」台灣,竟如君臨天下的以統治者姿態,無視台灣多元族群特色,把本土語言貶為「方言」,以「國語推行委員會」限制本土語言的使用。

國民黨政府以北京話當「國語」分化台灣族群,於今原住民語瀕臨滅絕,客家語也已住進加護病房!馬政府一廂情願向中國傾斜之際,經濟部竟然以客家人來對比反對ECFA者,這對多年從事客家文化工作的志工們情何以堪。在此除了嚴正抗議經濟部手段惡劣外,更要求經濟部對利用客家人之舉鄭重向全國人民道歉。

(作者為六堆原鄉讀書學會理事長)

她被放逐的地方

●喬林

那牆壁是
時空俱滯冷寂無垠的荒原
她被放逐的地方

她愛用哲學的範疇時空
美妝儀容
她在等待一種
有意圖的存在和事件

然而人啊
就被割成無數的物件
在街道上被風吹著走
沒有眼神
沒有性慾

她就被貼在那豎起的荒原上
孤零零的
面對無邊無際的現實

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● 陳寧貴

打開現實的山海關
險惡的浪濤便
洶湧而入
淹沒她深奧難解的
痛楚

白浪中
一朵紅蓮載沉載浮
在岸邊
任憑千古英雄
也喊不回那似遠猶近的
悽涼

回憶像一格一格的小抽屜







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期許我是雨露
果實們,成熟吧
當芬芳向空中擴散時
最先享受到的該是那風

我只是雨露而已
果子們成熟後
雨露就不需要了

我寧為雨露
不是那風

--- 古丁〈雨露〉
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不要回首
只推向明天
像推一扇窗
讓風景進來
或問我是誰
我的名字揚在風中
讓遺下的時間為我收集

--- 古丁(瞻望)

六堆原鄉讀書學會

六堆原鄉讀書學會2009年7月份讀書例會通告
一、時  間:2009年7月25日(星期六)上午10:00~11:30
二、地  點:內埔長老教會(屏東縣內埔鄉北寧路31號)
三、研讀書本:《天色常藍》--從復仇者蛻變為孩子王的謝炳富
四、導 讀:鍾武雄 律師
五、主講內容:
作者有一段不同於我們這個世代的經歷,在他的那個年代,一切都發生的很自然,
他以為他遇上了重信諾的長官,宋長志,卻因此而入獄;
他以為他遇上了受刑人口中的青天,吳英昭,卻因此而被重判;
不公正的司法、不人道的警察,爭不回的人權、求不來的正義,
為莫須有的罪名,他坐了十七年的冤獄。

但有一種力量,為他化解了心中的恨;有一種愛,釋放了他心底的怨,又是哪一種力量讓他由恨轉成愛還有寬容,出獄後,他靠著自己的力量,從一輛破機車,載著沉重的書,挨家挨戶的推銷,不放棄給自己重生的機會,我們都知道更生人要在社會上立足的困難點,但是他克服了。

到現在,他開了一間童書店,不時的捐書給更生人、至監所演講,分享他的經歷和故事,他用愛,弭平了心中的傷口,在挫折中學習、成長,並化悲憤為力量為自己創造一片天空,為自己創造了全新的生命。


理事長 賴士安  敬啟
連絡人 總 幹 事 利志南 0929-635860
副總幹事 鍾詔元 0989616197
http://www.eslite.com/product.aspx?pgid=1001223181864730

台文戰線 第15號

台文戰線 第15號 目次
【社長的話】
耕作台語文學的方法初議/方耀乾
【編輯室筆記】
夯時代筆寫這个時代/胡長松
【時代的筆專輯】
時代考驗青年、青年創造時代?:/胡民祥、施俊州
《胡民祥日記:1958-67》專題訪問(上)
魚肉佮硬骨∕袂當醒袜袂當睏的時代/張德本
徛佇光的所在∕時代的車輪/高月員
搭 時代e筆 飛seh/張春凰
1947流離曲/李長青
火佮詩/唐秉輝
越南傳說/陳金順
台文戰線/陳正雄
佇人民的行列/陳秋白
【詩】
檨仔欉/陳秋白
Siraya俳句(一)/方耀乾
笑微微的喜台/楊焜顯
梅花盆景vs蕃薯園/郭文玄
風中的羊蹄甲/陳建成
下晡的王功漁港∕二月初八平溪速寫/林文平
台灣漢寶園/康 原
鐵支路/謝金色
畫面∕燒做灰也是台灣人/曾貴海
痛風/胡長松
走檌甘地/莊柏林
酒芳、詩味/藍淑貞
【散文】
永遠的Siraya/陳金順
悲傷草稿/施俊州
汝來/A-hi
【小說】
天落紅雨/陳金順
大港嘴(4)/胡長松
【文學思路】
簡單話寫作/林央敏

星期三, 7月 22, 2009

2008台語文學選 / 李勤岸

序《泅出海翁之舞》 李勤岸
李勤岸 的部落格
2008台語文學選4-7.pdf

http://taiwanliterature.ning.com
/profiles/blogs/xu-qiu-chu-hai-weng-zhi-wu-li


泅出海翁之舞
──序《泅‧海翁‧舞:2008台語文學選》
李勤岸

年初 2 月才編好出版《2007 台語文學選》,6 月《2008
台語文學選》koh 編好,愛 koh 寫序矣。真正是「一頓久久
,兩頓相抵」。毋是枵過饑無就漲 kah 強欲死。有影是典型
e 散食人款式。台灣文學年度選有幾若?版本,一年一年一
直出,算是富戶人。相對 tik,台語文學選猶是一級貧戶。
咱《2007 台語文學選》出版 e 時已經是 2009 年 2 月,
所以冊一出,人講已經過時矣。連冊店都無欲予咱上架。其
實,台語文學可能毋是過時,予冊店躊躇 e,可能是傷早—
—時機猶未到咧!
無管如何,路是家己行! 咱《2008台語文學選》開始,
閣共伊加號一?冊名,若是一本冊,應該著無過時無過時 e
問題,敢毋是?
Uat 愈是時機猶未到,咱愈需要去開創時機,毋是候時
機。毋去拚,毋去衝,時機袂 ui 天頂落落來。這是咱台語
文學工作者心知肚明 e 覺悟。------

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豆菜芽
---《台北文明》之二

李勤岸

台北城pōo-pīn 流轉一款話
佇人插人ê街頭
佇人kheh人ê地下鐵
佇人tsinn人ê百貨公司
這款話,過農曆年ê時
雄雄消風去

佇無啥聲嗽ê街頭
佇無啥話語ê地下鐵
佇無啥聲說ê百貨公司
另外一款話
活--轉來

孵佇庄跤ê甕仔規冬
豆菜佇過年
發芽矣
豆菜芽uì甕仔內
旋籐出來,旋入來城內
uì街頭旋入去地下鐵
uì地下鐵旋入去百貨公司
豆菜芽佇過年
光復台北城

可惜,初五一隔開
豆菜芽又閣勼轉去
下港ê甕仔內
台北又閣恢復淪陷

星期二, 7月 21, 2009

客籍藝術名家八人展

由台北市客委會主辦的「客籍藝術名家八人展」,將於2009年7月25日∼10月11日,在台北市大安區信義路3段157巷11號「客家文化會館」盛大展出,受邀參展的名家為何恆雄•李松茂•吳德亮•黃心健•郭文景•葉 祥•潘朝森•賴傳鑑等8位(依姓氏筆畫排列),其中不乏「前輩級」的藝術大師,展出包括油畫、雕塑、水墨、數位藝術、攝影等深具份量的藝術作品。歡迎您撥冗前往,分享這一場豐盛的藝術饗宴。

◎台北市客家文化會館位於師大附中旁,緊鄰捷運大安站(木柵內湖線)
◎開幕茶會時間:2009年7月25日(週六)上午9時20分,同時將有客家藝術社團在現場呈現精彩的客家表演藝術。

吳德亮此次受邀展出的油畫作品主題為「候鳥來儀」系列,希望藉由候鳥與台北盆地的密切關連,喚醒大家對環境保護的重視。特別刊出幾幅與您分享、先睹為快。

您永遠的好友 德亮敬上
德亮的天空部落(台灣/繁體):http://blog.yam.com/teliang
德亮的新浪博客(大陸/簡體):http://blog.sina.com.cn/teliang

星期一, 7月 20, 2009

詩想起

閱報---
鹽分地帶文藝營
驚吹熄燈號

心頭為之一驚
鹽分地帶文藝營開辦之初
記憶猶新
我看見杜文靖和黃勁連
為此活動在奔忙
如今活動力強大的杜文靖罹病
黃勁連為海翁文藝營奔忙
鹽分地帶文藝營的動力劇減

我參加過鹽分地帶文藝營
記得那次洛夫張默也有去
真是未分藍綠頗為熱鬧
一起在南鯤鯓代天府過夜
北返後洛夫還為南鯤鯓之夜寫詩
記憶中還與身材壯碩的洪醒夫共桌晚餐
後來聽說他的意外去世
讓許多文友震驚

如今報社經營不易
他們也開辦起文藝營
以廣告之便
招生或許更方便些

曾經努力過
鹽分地帶文藝營 吹熄燈號
不驚不驚



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http://www.libertytimes.com.tw
/2009/new/jul/21/today-art6.htm

鹽分地帶文藝營 驚吹熄燈號

記者劉婉君/南縣報導

走過白色恐怖年代、已舉辦三十屆的「鹽分地帶文藝營」,今年起將停辦。吳三連台灣史料基金會表示,「鹽分地帶文藝營」的階段性任務已經完成,近年來類似營隊多,招生人數減少,決定暫時畫下句點。

「鹽分地帶文藝營」是每年暑假文學界的一大盛會,但今年許多文友卻遲遲等不到文藝營招生的消息,方得知「鹽分地帶文藝營」將停辦,文友們異口同聲表示「好可惜」。

吳三連台灣史料基金會指出,三十年來,台灣文學的相關研究已逐漸受到重視,許多大學均設立台文系所,國家級的台灣文學營也開辦了,該文藝營創立之初的理想目標已大致達成。唯近年來,同性質的營隊增加,文藝營每期原計招收一百二十名學員,但幾屆以來,招生率卻僅有六、七成,經過多次評估,才決定在舉辦三十屆後畫下句點。鑑於該文藝營長期受到各方幫助,如今停辦,基金會成員也覺得很可惜,但未來若有人願意接辦,基金會也非常歡迎。

鹽分地帶文藝營創辦於1979年戒嚴時期,由杜文靖、黃勁連、羊子喬、林佛兒等作家推動,每年暑假,來自全國各地的文友,都會聚集在台南縣北門鄉南鯤鯓代天府?榔山莊,參與這場鹽鄉文藝盛會。

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文人憶戒嚴時代 無懼情治人員做陪
記者劉婉君/南縣報導

「鹽分地帶文藝營」舉辦三十屆以來,孕育台灣本土文學創作風氣,歷屆學員中,有許多持續在文壇發光發熱。詩人利玉芳說,當時參加鹽分地帶文藝營是「每年非做不可的事」。

鹽分地帶文藝營創辦於白色恐怖彌漫的戒嚴時期,聚集來自全國各地關懷台灣本土文學的文人,作家楊青矗、王拓等人也曾參與,作家黃樹根回憶:「當時文藝營內、外都有情治單位人員在場關心。」

利玉芳表示,在那個年代,每年一次的鹽分地帶文藝營是年度盛事,許多文友都抱定「非參加不可」的心情,因為錯過就要再等一年。

利玉芳說,她參加文藝營隔年即成為駐營作家,整個活動進行期間,都必須待在營隊裡,當時沒有其他文藝營,喜愛文學的創作者在鹽分地帶文藝營中,可以和全國各地的文友分享心得,還可分組與作家面對面交流,是相當珍貴的機會。如今一切將成過往煙雲,殊為可惜。

陳建成作品

渡鳥 (台語詩)

http://taiwanliterature.ning.com
/profiles/blogs/du-niao-tai-yu-shi#comments

有時陣豪情放伴
有時陣懷志獨行
感念恁猶掛心冥冥結緣的遷徙
佇欲望氾溢的海陸之間
會當留一片濕地給我落腳

淡薄的魚栽水蟲
小可仔補眠歇喘
慶幸父母送我一對硬插的翅股
佇神魔交征的混沌國度
會當擋一暝無停的西北雨

我徘徊紅樹林
苦苦深思
聲聲啼叫相問
有啥款的禱辭
佇明仔載離別起飛
朝陽近天彼一刻
會當為恁解消纏綴的悾茫
溫潤累世的滄桑

陳建成2008.02.28
——摘自<浪人詩集>


註:
本詩刊於「2008詩行—年度台灣母語詩人大會集」。
渡鳥:候鳥。
恁:音lín,你們。
佇:音tī,在。
會當:音ē-tàng,能夠。
小可仔:音sió-khuá-á,稍微。
啥款:音siánn-khuán,什麼樣。
明仔載:音bîn-á-tsài,明天。
纏綴:音tînn-tuè,纏繞跟隨。
悾茫:音khong-bông,迷惘失神;民間廟宇乩童起乩前,先以鑼鼓
敲打催眠, 使其陷入「悾茫」狀態,再由神明附身起乩,引此現象為喻。

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陳寧貴 囘應

有時陣豪情放伴,有時陣懷志獨行,一對硬插的翅股,佇神魔交征的混沌國度,離別起飛----------這嘛係累世滄桑的今生-----

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陳建成 囘應

2008年2月,我任台南市文化基金會雜誌主編,當時正策劃預備連載三期的「2 2 8 六十一周年紀念專輯」,差不多每天都會接觸2 2 8相關史料,以及校閱、討論同事們採訪整裡的,一篇一篇受難家屬的傷痛回憶,情緒不知不覺被台灣史的陰暗和悲情所感染。

「渡鳥」是有感於台南縣政府為稀有的候鳥黑面琵鷺請命爭地,在七股一帶濕地規劃其生態保育區,讓路過的候鳥年年可以安心棲息。我們為此欣慰,然而,如果反過來,試著由黑面琵鷺的觀點來看台灣人的命運,又是如何?

同一時間,我也為雜誌「2 2 8 六十一周年紀念專輯」寫了一首華文的卷頭詩遣懷:

血已乾淚光猶泛
曾經是消失的歷史
隱藏了那個年代
最深沉的恐懼和哀傷

潮來潮往
每一年每一年
都試著揮去凜冽的陰霾
每一年每一年
都等著一個安魂的公道
為明天
為我們所愛

詩想起

大地
被一輪落日
擊昏過去

在昏暗中好像有什麼東西在甦醒
好像一群種籽躲藏在土壤中竊竊私語
然後決定將 暗 掘開

掘出一條光河
載動昏暗的夜色
漂流向寧靜

此刻
光流動的聲音 無聲
光擁抱的堤岸 無岸
無聲無岸
輕輕把人間的 暗 掘開

愛的力量

【關於詩人】

Nay Yu,緬甸流亡行動主義者。
因流亡及行動主義者身份,所以無真實名姓、無出生及任何背景資料可提供。


Power of Love

There is a lady
But not an ordinary
She’s got the power
To change the lives
To change the country.

There she came
But those who are shame
As butchers with develish manners
To kill the people
To drill the country in hell.

Just one lady
But everyone’s filled with her memories
She’s got the power
To help us free from fear
To lead us for new era.

There is a lady
Who calls for democracy
The evils scared her and gone crazy
She’s got the power
To create a free society
To shake the evil regime.
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愛的力量

有一位女士
不尋常的
她獲得力量
去改變生命
去改變國家。

她來臨
但那些令人羞愧
像惡毒的劊子手般
殺害人民
在地獄鑽鑿著國家。

祇是一位女士
但每個人都記得她
她獲得力量
幫助我們脫離恐懼
引我們向新時代。

有一位女士
稱做民主
邪惡因懼怕她而瘋狂
她獲得力量
去創造自由的社會
動搖邪惡的政權。

●陳秋白 譯

more
http://blog.libertytimes.com.tw/jeffpoem/

星期日, 7月 19, 2009

人生的真面目

近日偶讀洛夫發表的詩
他真是看穿了人生的真面目
達官貴人販夫走卒
最終皆回歸虛無
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我們總共才三幅臉

昨天

今天

明天

.

撕下最後一幅茶便涼了

一切,積欠的都償還了

賺了的都賠光了

豐盈的都乾癟了

抵達的都遠去了

九份的茶館們《1.基山街篇》/ 德亮

我親愛的好友:

台灣茶藝館的出現始於七○年代後期,鼎盛於八○年代,可惜在九○年代中期以後逐漸沒落,目前除了天仁喫茶趣、春水堂、翰林茶館、古典玫瑰園、耕讀園等大型企業,以複合式茶館型態,結合時下當紅的泡沫紅茶、珍珠奶茶、精緻餐飲等,推出連鎖店續領風騷外,都會商圈內的傳統茶館如非擁有強烈特色(如已納入市訂古蹟的紫藤盧),幾乎毫無生存空間。

台北茶館最為密集的地區也從早期的公館、永康街一帶,逐漸移至木柵貓空,今日則在九份大放異彩。不同的是,貓空是台北著名的鐵觀音茶鄉,早期且有李登輝前總統大力加持,聲名最為顯赫,最近則受貓纜停擺之累而元氣大傷。九份雖不產茶,所屬瑞芳鎮的「傑魚坑」卻是台灣最早引進茶樹之地,見諸連橫著《臺灣通史》:「嘉慶時有柯朝者,歸自福建,始以武夷之茶,植於傑魚坑」,堪稱台灣茶文化史上最具「原鄉」意義的地區了。

九份是19世紀末以產金著名的山城,密集的屋宇層層疊疊佔領了大半山腰,夜夜笙歌不絕。儘管六○年代後因礦源枯絕而沒落,九○年代卻因電影「悲情城市」爆紅而谷底翻身。隨著觀光客大量湧入而興盛的茶館,則是人潮洶湧的喧鬧老街上,最重要的人文精神象徵吧?

從362層石階砌成的豎崎路一路望去,先後貫穿山腰橫向的汽車路、輕便路與最上層驀地豁亮起來的基山街,懷舊氣息濃厚的茶肆與商店在眼前彷彿疊羅漢般,密集兩側向上不斷延伸。沿著石階逐一往下,九份茶坊、天空之城、阿妹茶館、悲情城市、山城創作坊、九戶茶館、芋仔蕃薯、戲夢人生、海悅樓、古窗等,近三十家各具特色的品茶空間逐一登場,交織成九份流金歲月牽牽繫繫的魂縈舊夢,令人驚豔。

座落基山街193號、香火鼎盛的岩壁小廟旁的「山城創作坊」,顧名思義除了眺景賞茶外,更少不了琳瑯滿目的作品吧?大多為主人胡宗顯與大陸籍美麗妻子的陶藝創作,尤以一大堆栩栩如生的貓兒們最為傳神,也最受朋友們喜愛,據說靈感皆來自所收養的流浪貓小黃,目前已被寵成肥嘟嘟、圓滾滾的大懶貓了。

在所有的九份茶館中,位居最高處的山城創作坊,在二、三樓的窗口可以清晰瞧見包括基隆嶼、基隆港在內的整個山海景致,視野開闊而繽紛,讓人坐下去很難不流連忘返。

◎文長、有興趣觀看全文及全部照片的朋友煩請撥冗請上德亮部落格:http://blog.yam.com/teliang

您永遠的好友 德亮敬上

星期六, 7月 18, 2009

公眾的智慧

The public is wiser than the wisest critic.

公眾比最具見識的評論家有智慧

---- 十九世紀美國政治家George Bancroft

星期五, 7月 17, 2009

十分客家

山珍海味毋當一碗面帕粄
聽了想起往昔吃客家板條情景

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參賽者:張世明
MV劇情是兩名暑假裡結束返校活動的男女童,中午去麵攤吃粄條當午餐,中間簡易地演繹 了粄條的烹煮過程,在第二段主角則化身為廚師,自己烹煮粄條,象徵將這道常民麵食發揚 與提昇。角色服裝採用民國60年代的小學制服,環境場景則採用臺灣鄉鎮老街。

http://www.youtube.com/watch?v=TDawJqhPY1w



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●阿姆介面帕粄 / 陳寧貴


佇台北大家講客家粄條
南部鄉下介阿姆講面帕粄
一條一條雪白介粄條
盡像一條一條
愐起頭擺介索仔
纏等我流浪他鄉介腸胃
乜纏等我半生人
緊行緊兼介思念

阿姆煮介面帕粄
先用大火熱油爆香蔥蒜
加半鑊水煮滾放入配料粄條
二十分鐘後開鑊
我鼻到四散穿逡
像發夢樣介香氣
分我流浪介腸胃
一下間尋到歇息介好所在

我愛離鄉轉台北該日
阿姆特別交代
愛煮出好食介面帕粄
定著用真材實料
正能嚼出故鄉介味緒

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阿基師說得好
做菜一定要放感情來調味

輕.呼吸—客家印象展

我親愛的好友:
2009年7月16日至9月30日,臺灣桃園國際機場第二航廈「D區出境登機長廊」藝文展演空間,邀請5位知名藝術家—劉紹喜、吳德亮、吳志芬、李秀芳、陳一光,以裝置藝術結合藝術作品的方式表達客家之美,「輕.呼吸—客家印象展」隆重開幕了。

主辦單位表示,「客家印象展」希望來往的旅客,不論是國外旅人或是國內民眾,都可以在過境機場時停下腳步、放慢呼吸,感受客家文化在謙卑中所蘊含的豐沛能量。

此次展覽也突破已往佈展方式,首次在機場以裝置藝術結合水墨創作、陶瓷作品、客家茶和茶具擺設及庭園造景的方式呈現,營造出自然、舒適的藝術空間氛圍,帶給觀者沉靜的休閒感受。近幾個月內出國的朋友,歡迎在登機前抽空前往欣賞。

知名藝術家吳德亮受邀展出以裝置藝術呈現客家繽紛茶席之美,現場資訊如下:
◎展品名稱:多元繽紛的客家茶席
◎展品說明:
隨著大環境的急遽變遷,以及經濟的飛躍成長,客家人已從吃茶、喝茶的傳統取向,提升至精緻品茗的境界。客家茶文化在台灣多元的環境中融入了更多族群的精髓,從功夫茶的少量多杯,到古典人文美學、禪學意境,甚至日本茶道、韓國茶禮的專注與禮儀等,各家精華幾乎都可以在現代客家茶席中發現。

茶席構成包括詩人藝術家吳德亮的木刻彩繪茶盤與釉上彩繪茶海、竹雕家翁明川的茶則與茶匙、陶藝名家曾冠錄的燒水壺、吳麗嬌的茶方、陳雅萍的創作壺、茶藝師唐文菁的視覺設計等,呈現多元繽紛的風貌。

您永遠的好友 德亮敬上

詩人方耀乾 用母語築台灣文學史夢

http://www.libertytimes.com.tw
/2009/new/jul/17/today-life11.htm

詩人方耀乾 用母語築台灣文學史夢

台語寫出20萬字博士論文

台灣詩人方耀乾,去年攻讀成功大學台灣文學研究所博士時,用台語撰寫二十幾萬字的博士論文,成為全球第一人;獲得「榮後台灣詩人獎」。方耀乾說,得獎後責任更重大,他將繼續創作台語詩及台灣文學研究,計畫完成一部台灣文學史、一部台語文學史,「用母語實現我的台灣夢」。

「第五屆海翁台灣文學營」在北門南鯤鯓代天府開鑼,會中並頒發「第十七屆榮後台灣詩人獎」給詩人方耀乾。海翁台灣文學營今年計有來自各縣市兩百多人參加,與會者對台灣文學的熱情私毫不輸給南台灣火辣的艷陽。

一九九○年代,方耀乾母親中風住院,他將對母親的不捨、關懷及對自己無能為力的鬱悶心情,全化為文字,但因母親只會聽、講台語,方耀乾決定要用母親聽得懂的語言來寫作。從此,他將對母親、對台灣的愛,寄託在一首接一首的詩中,並決定後半生要用「阿母的語言」來書寫文學。

方耀乾也是第一屆教育部推展母語傑出貢獻獎得主,他說:「台語書寫對我來說,就像是招魂曲,母語是我靈魂的祖厝。」

方耀乾的作品題材多元,有觀照本土的歷史、族群、社會,也有他的愛情及親情等,著有詩集「阮阿母是太空人」、「白鴒鷥之歌」、「將台南種佇詩裡」、「方耀乾台語詩選」等。評審岩上說:「他的詩有台灣的風味、台灣的經驗及台灣的感情。」

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「榮後台灣詩人獎」為前國策顧問莊柏林為感念其父親,於1991年創辦,每年得主僅1人,須為認同、關懷台灣,透過詩的隱喻,拯救拜金主義的社會、墮落靈魂的台灣詩人。

莊柏林以方耀乾的詩「阮阿母是太空人」,稱讚方耀乾是「台語文學和台灣文學的太空人」,肯定他在文學旅途上,對台灣的關懷。

海翁台語文學營邀請多位台語文領域教授呂興昌、黃勁連、陳明仁等人講課,擔任營主任的台灣師範大學台文所長李勤岸,也以「伍佰說到007-台灣搖滾之父伍伯的台語詩歌和台語用字」演講,課程豐富。

李勤岸表示,使用台灣語言寫的文學,應為台灣文學的主流,政治情勢越差,台語文學的情勢要越好。他並建議台南縣市升格合併後,可取名為「南瀛市」或「南台市」。還有人建議直接命名「台灣市」。

星期四, 7月 16, 2009

《台文戰線》大眾文學講座八月場

《台文戰線》大眾文學講座八月場
「陳金順詩集《一欉文學樹》新書發表會」消息

講者:詩人陳金順
時間:2009/8/1 (六) 19:00 ~ 21:00
地點:大芳文化廣場
   高雄市美術南三路82號
主辦單位:台文戰線雜誌社
協辦單位:大芳生鮮超市

  《台文戰線》文學雜誌所舉辦的大眾文學講座八月場,將於8/1 (六) 晚間於高雄市美術館社區舉辦。本次講座是詩人陳金順先生的詩集《一欉文學樹》的新書發表會,邀請他現身說法親自朗讀及解說,也將有多位詩人朋友共襄盛舉,現場朗讀及分享這一系列詩作,歡迎您參與交流、互動。

  陳金順先生自1995年參與台語文學創作與運動以來,一直是青壯輩最有活動力的旗手,至今出版了台語詩集《島鄉詩情》、《思念飛過嘉南平原》、《一欉文學樹》及散文集《賴和價值一千箍》,近來其創作獲得府城文學獎台語散文首獎、南瀛文學獎現代詩首獎、台北縣文學獎、花蓮文學獎、海翁台語文學獎、國藝會文學類創作補助等多項肯定,很受文學界矚目。除了詩、散文、小說與評論的創作,他曾獨力創辦、主編文學刊物《島鄉台語文學》,主編過《台語詩新人選》及《2006台語文學選》等重要的文學選輯,其間參與《台文戰線》的發起並擔任過多期的總編輯工作,可謂台語文學運動中最重要的編輯人之一,他的文學觀與運動觀非常值得我們深究,我們可以在《一欉文學樹》的詩作裡找到其奧秘。這場文學講座對於初接觸台語文學的入門者或者資深的文學人而言,都是一場值得期待的講座。

《台文戰線》自2005年12月創刊至今已進入第四年,是台灣當前台語文學創作的重鎮,近二年因致力於台灣文學推廣的成效而連續獲得文建會優良雜誌補助,這一系列的文學講座計劃定期舉辦,正是為要落實該雜誌將精緻文學推展至大眾生活的理念,對於市民文化的推動亦深具意義。本講座讓詩的文字成為市井生活中的行動藝術,自從2009年5月開辦以來,已經陸續舉辦兩場,頗獲地方及文學界識者好評,亦有謂為拉丁美洲聶魯達詩人精神的體現者,具有開創性與多元意義。

有興趣參與的民眾,歡迎於8/1(六)晚間19:00,假大芳文化廣場(高雄市美術南三路82號)自由參加。前十名報名者,將獲贈作者簽名的詩集《一欉文學樹》乙本,敬請把握機會。
  報名請聯絡:《台文戰線》總編輯 胡長松 Email: rothu@seed.net.tw

星期三, 7月 15, 2009

羊令野,1923-1994

〖無題十二行〗


第一帖

每一次走過那峭立的岩壁
你的腳音就摹臨出漢魏碑意
鏗鏘亦如悲涼的志文
重複一則柔美的故事

水準一樣清澈的
你的名字回轉於那條曲巷裡
仿佛三月的羽觴盛著滿滿的酒香
緩緩流向我的小小的書屋

忙碌的雲趁著雨後張羅
吩咐那些高高低低的野樹抱山而來
把我們秘藏在春意最深最濃處
只允許月光入夜醞釀


第二帖

昨夜我的冷冽把你揉成雪
今朝你的體溫把我溶為水
究竟想用雪還是水
釀一尊清得澈骨的春酒

等所有的花都開了
等所有的鳥都啼過
剩下一座無聲無色的空山
能否趕上一片閒雲共住

就讓酒還給水
  水還給雪
  雪還給雲
雲和我們還給天地


第三帖

儘管河床還躺在春雨的夢裡
你的弦上汨汨而來的流水
已經漫過了
我心中隱隱飛橋

偶然窺見
掠起的雪裳雲裾

縹緲間山水的腰身
遠遠橫陳那最熟悉的背影

若果一星如月
引領陌生的天路走去
該當聞及雲的疲倦的腳音
落向岑寂的銀河兩岸


第四帖

背後一片峭壁飛來
面前一泓清流靜止
誰用金屬的回聲喊你
把你的影子暗中引渡

引渡中的影子
是一襲浮沉的雲裳
它的名字
腐蝕在未定的方向

也許霜冷之後
必然雪白
而影子漸漸隱入地平線
而回聲淹沒了遠方潮汐

彭邦楨 (1919 ~ 2003)詩的昇華之說

詩《衛風》說:「瞻彼淇澳,菉竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨。」關於方思的新作,我想就此作個介紹。當他沈默後的第一首作品就是我先讀的。記得這天我們也是在唐人街聚首、在咖啡館見面,當我讀他這首詩作──題名《輓鐘》──我曾不禁為它朗誦起來:

倘若他是一個生人,並未與我聯盟,
仍然我該為他悲悼──無人僅是一座
島,海鷗不來,帆桅不止,直到永恆
──聽啊,輓鐘,聲聲,聲聲──輓
鐘為誰在響?深沉,深沉──即使他
是一個生人,仍然,仍然──直到永
恆──。

  讀這首詩,韻節鏗鏘,而且詩如鐘鳴,噹噹在響。我說:「方思,你這首詩寫得好呀!」此聲不僅如聽鐘鳴,還如聆雅樂。李白說:「大雅文不作,吾衰竟誰陳?」誰能說在我們的現代詩中就無雅風呢?當時他聽我朗誦也曾喜形於色,我說:「你該像梵樂希沉默二十年後多寫詩吧?」就他這首詩說,我曾產生不少聯想。李白說:「為我一揮手,如聽萬壑松。」這是李白的琴聲在引起共鳴。杜甫說「夜深殿突兀,風動金琅璫。」這是杜甫的鈴聲在引起共鳴。方思寫這首詩有許多不可言宣的意象,是一種人性的金石之聲,我不願為他強加解釋,彷彿一經解說就無味了。

笠詩社 解嚴後詩選問世

笠詩社 解嚴後詩選問世
http://www.libertytimes.com.tw
/2009/new/jul/16/today-south9.htm


創刊45年的笠詩刊,是國內出刊不曾脫期的唯一詩社團體,
齊聚台灣文學館,發表解嚴後笠詩選新書「重生的音符」,共同見證台灣文學的創作活力。

1987年台灣解嚴,是台灣社會與文化演化重要分水嶺;笠詩社,籌劃1年多,彙集4個年代、30多位笠詩人在解嚴後的詩選作品300餘首、厚達600多頁,特別選在昨天「解嚴日」7月15日發表,格外有意義。 社長江自得表示,支撐笠詩人努力不懈出刊因素,除了對詩懷抱宗教般熱忱外,笠詩人心中強烈的台灣意識及反殖民意識也是重要推手,未來無論任何主題、創作理論都可切入,唯一要堅持的是,站在「以台灣為中心」的基礎上。

創辦人之一的陳千武,是台灣詩壇跨語文的重要詩人;他回述感歎早年台灣文學「慘」況,韓國學者金尚浩、日本學者崗崎郁子初來台進修碩博士時,當時論試的考官竟直接了當說台灣沒有文學,不用研究了,被排斥漠視程度可見一斑,走過蓽路藍縷,台灣主體精神更當珍惜悍衛。

國內最年輕院長的成大文學院長陳昌明指出,台灣四大詩社老成淍零,笠詩社是當時最被打壓,卻形成最強勁力量的詩集團,詩脈世代連貫,成長歷程為台灣文學作最佳見證。

笠詩社從創辦12位笠詩人,迄今仍有60多位成員,最盛期達80餘位,包括曾貴海、施懿琳、阮美慧等與會前輩與學者分享台灣詩選文學之外,也認為台灣詩文如何與網路新世代的生活經驗結合,值得關注探析。
〔記者洪瑞琴/台南報導〕

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《笠詩刊發行人》
為詩刊當「人頭」
黃騰輝─台灣文學硬漢

擔任四十多年笠詩刊發行人的黃騰輝,算是國內「最長青」的刊物發行人,但在解嚴前,可是得冒生命危險的「人頭」,萬一出事要負責任,但為了讓台灣本土詩文有發聲園地,他甘願無悔。

其實解嚴後,黃騰輝曾多次提辭,但大夥愛戴他,大會還決議「不准再提這事」,留他當終身發行人。

當年所有出版資源都掌握在國民黨執政黨手中,出刊得在新聞局、國民黨、警備總部監視,發行人要切結負法律責任,違反就恐遭牢獄之災,他二話不說承擔起來。

黃騰輝倒幽默說,因為發行人需要大學畢業證書,他這張證書與其閒掛家中,拿出來當人頭也好,而且當時台灣本土發表園地很少,現代詩更被排擠,如果笠詩人這把文學之火,因無法登記創刊而熄滅很可惜,「總是要有人出來做才行」。

他認為,笠詩人相挺,大家知道拿捏分際,加上笠詩刊已形成台灣人發聲指標,目標明顯,當權政局也不敢亂動,以免招惹反彈抗爭,刊物出版一直很平安。

黃騰輝本業是引進日本三菱技術做電梯,雖然從商,但業餘愛創作小說、也寫現代新詩,有這層商人背景,年已八十歲的他,在台灣經濟與文學發展角色上,也做了最經典見證。

記者洪瑞琴/ 專訪

邱一帆客語新作品



圍牆脣頭
有一隻鐵門
鐵門頂高有一道鎖
鎖出牆外同牆內

門牆脣頭
有一隻大門
大門頂高有兩道鎖
鎖出門外同門內

房間脣頭
有一隻間門
間門頂高有三道鎖
鎖出間外同間項

房間肚項
有一隻櫥櫃
櫥櫃頂高有四道鎖
鎖出櫃外同櫃內

千千萬萬个人
億億萬萬个鎖
鎖入財物
鎖入安全
鎖著自家
鎖著心靈

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陳秋白 的評論
有形的鎖,大鎖小鎖攏拍會開。無形的鎖,心靈生鉎〈seⁿ-sian〉去的鎖,就愛用真柔軟盼望的心才敨〈tháu〉會開。聽講台北城的台灣民主紀念館,明仔載就閣欲共原底掛的中正紀念堂的匾仔掛轉去。鎖佇台灣人心靈的鎖,到底是殖民者愛用請求原諒的心去拍開,抑是予鎖的人愛家己認衰〈sue〉去敨〈tháu〉呢?
荷蘭女詩人Anneke Buys佇一首標題號做生鉎〈seⁿ-sian〉的詩內底,伊按呢寫:
Rusted up

Shake the door
tap at the lock,
the hinges.

Nothing works, you remain
locked out
till tears of frustration
eat away the rust
your desire drips oil
and your heart
supply opens again.

Anneke Buys
Jamál 158 / May 2001
translation 18 Masá’il 164
19 December 2007


生鉎〈seⁿ-sian〉

搖著門扇板
輕輕扣[khà]著鎖
鉸鏈

無法伊,繼續
關佇外口
等到坎坷的目屎
共鉎吃掉
你的盼望滴出油脂
你的心
再度柔軟拍開。

星期二, 7月 14, 2009

詩壇回顧

古丁〈雨露〉

期許我是雨露
果實們,成熟吧
當芬芳向空中擴散時
最先享受到的該是那風

我只是雨露而已
果子們成熟後
雨露就不需要了

我寧為雨露
不是那風
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我寧為雨露,不是那風
-紀念詩人古丁逝世二十周年
劉 菲(台灣)

民國七十(1981)年一月廿七日晨七時左右,古丁從楊梅寓所步行趕公車上班途中,被身後急駛而來的機車撞倒,機車逃逸,在送醫途中,不幸逝世,到現在整整二十年了。
古丁的逝世,引起詩壇震撼,由於古丁的作品不論新詩創作、文學理論或評論,都以華夏傳統文學精神掛帥,他排斥洋化和西化,所以被譽稱為「愛國詩人」。
古丁(本名鄧滋璋),於民國三十四(1944)年八月畢業於中央防空學校通信隊,那正是抗日戰爭勝利前夕。勝利後,隨空軍防空部隊東奔西跑,於民國三十七年十月三日與陳美蘭女士結婚,爾後隨部隊分別在銀川、蘭州、成都等地駐守。民國三十八年十二月,從海南島隨軍來台灣,當時大陸已經淪陷。來台後一直在空軍防空部隊工作,由於古丁拖家帶眷,生活極為艱苦,剛來台灣時住在板橋,爾後隨部隊移居屏東、虎尾、楊梅等地,直到民國六十(1971)年十月,古丁始在楊梅購置住宅,方安定下來。古丁夫婦育有四子二女,八口之家。當時軍人待遇相當微薄,以其三等一級士官長的軍階,生活是怎麼苦過來的,真是無法想像。
古丁在公餘努力研讀文學書籍,從事文藝創作,而使其正式步入文藝領域的是,民國五十年(1961)年十月,參加中國文藝協會主辦之「新詩研究班」,畢業以後,與新詩研究班同學王在軍、文曉村、陳敏華、宋后穎、李佩徵等,創辦《葡萄園》詩刊,並擔任副總編輯。
《葡萄園》是同仁詩刊,古丁是意志堅強的人,有湖南人的個性,在當時,他的理論和創作,在詩壇上算一把手,但他不是現代派,也不是什麼主義的時髦派,如果把古丁的文藝理論歸類,他是正統派。
民國六十三(1974)年一月,古丁與涂靜怡、綠蒂合創《秋水》詩刊,正式離開《葡萄園》詩刊社。是什麼原因使古丁與《葡萄園》的老友們分手而另起爐灶,外人無從得知。


古丁不僅創辦了《秋水》詩刊,也創辦了《中國風》政論雜誌,由於他有強烈的國家意識,這個意識也主導了他的理論和評論寫作思維,他的理論和評論文章,都受報紙和雜誌的編者歡迎,由於見報率高,愈寫愈起勁,作品也源源不斷。古丁在世時,出版了三本評論集,即:《新文藝論集》、《筆壘集》、《截斷眾流集》,他逝世後,未出版專集的評論文章也有五十八篇之多,收集在《古丁全集-評論卷》,列為「未名集」。
古丁除了寫理論之外,也寫新詩和散文,在新詩方面,一千多行的長詩《革命之歌》,榮獲首屆國軍文藝金像獎,隨即在坊間發行單行本,受到詩壇一致的好評,在台灣詩壇被尊稱為「大老」的前輩詩人鍾鼎文先生,曾以〈大時代的投影〉為題,評介了金像獎史詩《革命之歌》,鍾先生以極大篇幅闡述所謂「史詩」,最後,鍾先生為《革命之歌》正了名,他說:「如果說,現代史詩的基本格調已不再是寫實主義的敘事詩,而是新浪漫主義的抒情詩的話,則《革命之歌》正是這一型的。」
除了《革命之歌》,出版專集的新詩作品有《收獲季》、《星的故事》,未出版專集的有五十二首,收集在《古丁全集-新詩卷》,列為「集外集」。古丁留下的散文作品有三十七篇,收集在《古丁全集-散文卷》。顯然,古丁的寫作路子是多方面的。
古丁在詩壇活躍最旺盛的年代,也正是西方文藝思潮入侵台灣的旺盛年代,首先有紀弦創辦的《現代詩》季刊,倡說「橫的移植」,繼有覃子豪等人創辦的《藍星》詩刊,初期以譯介引進法國詩歌理論和詩歌作品著稱,有台大學生白先勇等人創辦的《現代文學》雜誌,專門譯介西方現代戲劇作品的《劇場》季刊,譯介西方現代音樂的《愛樂》雜誌,以及引進西方文化思想為主軸的《文星雜誌》等等,如是印象主義、超現實主義、存在主義,一度成為詩藝術和繪畫藝術追求的熱門,詩壇和藝壇都熱熱鬧鬧。有關這方面的翻譯作品,曾是書市的暢銷書;有關這方的藝術展覽,趕熱門的觀眾總是不少。
對西方文藝思潮入侵台灣,古丁雖然躬逢其盛,但他很少對西方的某種主義發表宏論或是責難,他始終站在「中庸之道」的立場為文,如他在《葡萄園》詩刊以「社論」發表的〈談詩的明朗化〉、〈論晦澀與明朗〉,語氣都很中庸,「明朗」成為爾後《葡萄園》詩刊的指標之一,如果古丁在九泉有知,亦當欣慰。


古丁的一生是坎坷的,在他生命中的五十五年,中國都有戰爭(抗日戰爭、國共兩黨內戰),如果他有快樂的話,應該是看到他自己辛勤耕耘的作品變成鉛字與廣大讀者見面。
民國六十三(1974)年一月,古丁與涂靜怡、綠蒂創辦《秋水》詩刊,那是另一個春天的開始。在當時,台灣的經濟發展也在蔣經國先生主政下,已慢慢起步,物質生活也沒有像剛來台灣那十幾年前那樣艱苦,雖然是戒嚴時期,但文藝創作空間仍然廣闊,如果古丁能活到現在,相信他能寫出更多更好的作品,因為開放兩岸探親,開放觀光旅遊之後,視野無限遼闊。然而,「少小離家老大回,鄉音無改鬢毛催,兒童相見不相識,笑問客從何處來。」賀知章(公元六五九-七四四)這首〈回鄉偶書〉,對古丁而言,是命運中無法圓的夢。但是,古丁留給我們一首〈雨露〉,茲將原詩抄錄於後:
期許我是雨露
果實們,成熟吧
當芬芳向空中擴散時
最先享受到的該是那風

我只是雨露而已
果子們成熟後
雨露就不需要了

我寧為雨露
不是那風
(原載秋水詩刊第十四期)
就以古丁的這首詩作為本文的結語吧!不是嗎?雨露為台灣這塊土地孕育了美好的果實,「果子們成熟後/雨露就不需要了」。真是智者之先知。
                       公元2000年12月3日

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瞻 望

  琴 川(台灣)


您是積極堅強,永遠對明天抱持希望的人,那是我再一次翻開那紅色精裝封面,進入您詩的世界時,深深的感受。從慷慨激昂的【革命之歌】:「死亡已征服了一個巨人的生命/但征服不了偉大的人格和思想/星在我們的眼前消逝/卻留在心的天空閃爍」「它是陽光,是熱之源/是黑暗中期待著的真實希望/也是慈愛的面孔/當我們仰首/總看到如早晨一樣可愛的陽光」。在忠懇赤誠的詩裡:「雖然給我以最薄的軍衣和最少的口糧/我仍充滿歡愉,感到驕傲/因這是你從最少裡面分給我最多的……」(待遇),「他們獻出他的心在你手上/然後等待著拿最好的報酬/我奉獻我的心就悄悄地走開/使你不知道那是誰的」(奉獻者)。
在【收穫季】裡,我聆聽您與大地和鳴的清新旋律:「曾以粗壯的手抓住希望的靈感/寫綠音符於田畝的五線譜上/於是時間使它充實,脫穀機把它演奏……」(收穫季),「我聽得懂你的語言/蹂躪之後,在冬日寂寞的畦上/你輕微的氣息/依然是甜蜜,溫柔與親切……」(泥土的氣息)。而到了【設攤者】一輯,您的聲音轉為深沉的憂思:「若時間嚼完我貧弱的生命/仍未叩開永恆的門/我便植自己的屍骨於階下/紀念我的愚蠢(永恆的門外),「咆哮沒有用,哭也沒有用啊/因為這時正是午夜十二點/黎明還在遙遠的路上前進/雄雞們尚在不醒的熟睡中」(夜之風)。
其實鐵漢也有其細緻柔情的一面:「你也曾是豪放的雨點/迷失在自己製造的洪水中/你也是我常去的湖中蕩漾的水波/揉碎過我的水中


月色」(我要留住),「我原只是一過客/哪裡也不駐足/但想起一株小茉莉/我總要每年路過一次」(春天)。您是素樸、知足而嚮往大自然的,在(晚景)一詩中,您說秋天農夫把最好的部分收穫走了,您坐在田埂上先收穫剩下來的陽光,除了西風、殘照,那幾片微雲、一縷炊煙以及幾顆早現的星子,就您覺得很豐富了,足可以度過一個不算清寒的冬季。
只是您的耿直正氣也令您嫉惡如仇,無法忍受沒有靈秀之氣的俗惡之地,於是您寧願(遷出):「我的遷出/一如我發現有一天要離開這世界/我雖只能擁有一間用草和泥土覆蓋的/圓頂下的黑暗斗室,寂寂靜靜/我也寧願如此/去與昆蟲為鄰/讓螻蟻們將我噬食/只要能夠遠離/能不被俗惡的空氣污染/管他草枯草榮/再也不會有小丑和舞蹈」。是的,對於死亡,您在有意無意之間也曾經認真的思索過:「有人含恨而去/以永恆的沉默叩開墓門/守住這裡僅有的青山/守住寂寞」(悲劇),「悼念吧,幕落以後/但是,悼念誰呢?/是逝者音容和角色/還是此刻停在黑暗中你的孤零?」(幕落以後),「當昨天與明天交手/今天自歷史的頁間偷生/許多稚嫩的面孔都將不識我/一個短篇,草草地完成」(日子);多麼令人吃驚的預言啊!只是您並不孤寂,也決不會草草完成的一個短篇。
彷彿我推開那扇漸為人們所冷落的門,徘徊在您靈魂芬芳的園地,一路吟詠讚嘆,隨著您或激昂或悲喜,我感覺到您的氣息充盈於四周,您的光,您的熱,我依稀在大姐身上看過,我終於相信精神不朽之說,它藉著各種不同形式與相契感應傳承不絕。身為一個詩人,您說:「詩人必須是真實生活過的人。他懂愛,懂得恨,懂得苦痛與同情……他永遠是以悲天憫人的胸襟,向時代,伸開他自己的手。」
我瞻望您純潔的襟宇、真誠的志節,也別具深意的以您的(瞻望)詩句作結:「不要回首/只推向明天/像推一扇窗/讓風景進來/或問我是誰/我的名字揚在風中/讓遺下的時間為我收集」。在秋水無爭悠淡的歲月裡,大姐一直以您描繪的藍圖為航行的方向,她默默付出,坦然挺立於詩壇,愛護獎勵後進,更分別出版了十五年、二十年、二十五年的【秋水詩選】,這些點點滴滴已在詩友們心中匯聚成一股力量,一種信仰。精神會繼續傳遞下去,而時間將永無止盡。

詩想起

這係人間介縮影
男女老幼各行各業
佇這位交織成紅塵百態
汝我佢雖然相看
無相借問
毋故我兜介心靈係相通介
我兜愛去介所在
暫時佇這交會
到裡尾我兜陸續下車
一直到天光日朝晨
再續昨晡日介緣份



註:

毋故:但是
我兜:我們 
地跡:地方 
天光日:明天
共下:一起

星期一, 7月 13, 2009

陳金順出版新著

《一欉文學樹》是
陳金順的第三本台語詩集,
內面收錄40首台灣人物詩。
本詩集是
國藝會文學類創作補助的作品集。
其中,一半以上的作品
,bat得過各文學獎
佮入選年度文學選集。
2009年6月由
台文戰線雜誌社出版。
本詩集
定價新台票200箍,
劃撥口座:19131748,戶名:陳金順
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星期日, 7月 12, 2009

建構社區客家學習網 / 黃子堯

【台灣客家論壇】
建構社區客家學習網
● 黃子堯


問題其實仍然存在,在愈來愈多的社大課程中,客語學習與客家才藝發揮仍須維繫於招生報名人數的多寡,否則「有課沒人」的實質問題必會打散客家知識傳輸的線路,就像某些學校客家母語教學的開班情況,已經出現一年不如一年的「等無人」情況,大學客家系所招生也步入困境,逐年落入徒勞無功的險境,實在令人擔憂。

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建構社區客家學習網

黃子堯

2009.07.12

文化的學習與探討,可以就近在社區中獲得,在台灣各地建立一個普遍教育的體系,結合地方特色來經營,社區大學提供了許多進修的機會。

以往由於長久以來僵化的教育政策與聯考窄門,知識成了少數人的特權,多數沒有機會進入大學學習的人,或受到年齡、工作等的拘束,往往也會覺得自己沒有能力求知,自甘認命於勞力角色。

社區大學的課程設計以「培育現代公民」為目標,規劃有學術課程、生活藝能課程、社團課程等科目。如此可以拓展知識廣度,學習技能,培養精緻的生活以及參與社會公共事務的能力,讓學員以寬廣而深刻的觀點去認識世界,進而改善社會。

爾今雖然大專院校窄門大開,就學的管道十分充足,但並不能減低社區大學的學習方式與教學方法。尤其是經由問題討論出發,讓學員豐富的社會經驗能與知識相互激盪,深刻感受到知識的過程,不僅學員有新的知識體驗,對凝聚社區意識,創造文化網路亦是全新的挑戰與學習。

值得注意的所在,曾幾何時「客家」的課程正式加入了社區大學的行列,包括語言與才藝(客家菜、影視培訓等)教學,從基隆到屏東,放眼望去都可找到相關課程的設計與推廣,台北縣甚至直接辦理了「客家社區大學」。

這是一趟從關心出發的學習之旅,客家知識不再遙不可及。仔細觀察其中奧妙:一方面呈現了客家課題認知的需要性增加,另一方面代表族群意識的覺醒及擴大,有了表達進修意願的動機。

其實,這正是社區大學的課程試圖要突破的重點項目,大家試著讓學術性的課程不同於以往的單向灌輸教學,而是透過社團活動、生活藝能課程的交叉釋放,建構有特色又實用的社區客家學習網。

問題其實仍然存在,在愈來愈多的社大課程中,客語學習與客家才藝發揮仍須維繫於招生報名人數的多寡,否則「有課沒人」的實質問題必會打散客家知識傳輸的線路,就像某些學校客家母語教學的開班情況,已經出現一年不如一年的「等無人」情況,大學客家系所招生也步入困境,逐年落入徒勞無功的險境,實在令人擔憂。

因此,設計一套實際而又精緻的課程,吸引一般社會大眾進入客家「小而美」的世界,並能回應社會環境需求的客家社區學習網,已是現階段的緊急目標。呼籲各級政府單位的鼓勵措施,除了應在宣傳活動上加把勁,更需拓寬客家教育的規模與出路來,無論成人或孩童都能願意接受這種專業知識的培訓,並擁有客家教學的無窮樂趣!

(台灣客家公共事務協會理事長)

星期五, 7月 10, 2009

詩訊

出版消息:2009年台灣現代詩選〈英文版〉

Voices from Taiwan
─An Anthology of Taiwan Modern Poetry〈台灣現代詩選〉


Design : B. Ariunbold
Typesetting : Z. Gansukh
Reviser : Solongo
Responsible editor : Lee Kuei-Shien
Editor : G. Narantsatsral

Collected Poets include :
Jin Lian〈錦 連〉
Huang Ting Fei〈黃騰輝〉
Chuang Po-Lin〈莊柏林〉
Lin Zong-Yuan〈林宗源〉
Chao Tien-yi〈趙天儀〉
Lee Kuei-shien〈李魁賢〉
Yen Shang〈岩 上〉
Lin Fo-er〈林佛兒〉
Qiao Lin〈喬 林〉
Lee Min Yung〈李敏勇〉
Bming Gyao〈陳銘堯〉
Mo Yu〈莫 渝〉
Cheng Chiung Ming〈鄭炯明〉
Fong Ching〈馮 青〉
Li Khing-huann〈李勤岸〉
Li Yu-fang〈利玉芳〉
Wu Chin-shien〈吳俊賢〉
Liu Yu-hsiu〈劉毓秀〉
Tsai Jung-yung〈蔡榮勇〉
Lin Lu〈林 鷺〉
Chen Ming-Keh〈陳明克〉
Lin Sheng-bin〈林盛彬〉
Fang Yaw-Chien〈方耀乾〉
Chiang Wen-yu〈江文瑜〉
Jeff. Tân Chhiu Pek〈陳秋白〉
Tsang Kuei-Sung〈張貴松〉

Published by : Munkhiin Useg Group Co., Ltd
Printed in Ulaanbaatar
Cover photo from : Vince Shih
ISBN: 978-99929-1-697-4

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如今的台灣年度詩選
有好幾個版本
誰也無法再一選獨大了
說不定
哪天會出現
好幾個版本的
台灣十大詩人哩

您說您是十大詩人
讀者問道
老兄
您是哪個版本的?

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齊豫吟唱蓉子的詩「一朵青蓮」

星期四, 7月 09, 2009

勇敢的心 / 汪峰

http://www.youtube.com/watch?v=RZmDBsTdtk0


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http://www.youtube.com/watch?v=5RSeI5NTijQ
汪峰_飛得更高


生命就像一條大河
時而寧靜時而瘋狂
現實就像一把枷鎖
把我捆住無法掙脫
這謎樣的生活鋒利如刀
一次次將我重傷
我知道我要的那種幸福
就在那片更高的天空
我要飛得更高飛得更高
狂風一樣舞蹈掙脫懷抱
我要飛得更高飛得更高
翅膀卷起風暴心生呼嘯
飛得更高
一直在飛一直在找
可我發現無法找到
若真想要是一次解放
要先剪碎這有過的往
我要的一種生命更燦爛
我要的一片天空更蔚藍
我知道我要的那種幸福
就在那片更高的天空
我要飛得更高飛得更高
狂風一樣舞蹈掙脫懷抱
我要飛得更高飛得更高
翅膀卷起風暴心生呼嘯
飛得更高飛得更高飛得更高...
Life just like a river ,sometimes quite sometimes crazy,reality like a lock, makes me could not break out from it,this kinds of life as sharp as knife,hurt me again and again,I know I want that kind of life , in the even higher sky...

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汪峰 春天裡
作詞、作曲:汪峰


還記得許多年前的春天
那時的我還沒剪去長髮
沒有信用卡沒有她
沒有24小時熱水的家
可當初的我是那麼快樂
雖然只有一把破木吉他
在街上,在橋下 在田野中
唱著那無人問津的歌謠
如果有一天 我老無所依
請把我留在 在那時光裡
如果有一天 我悄然離去
請把我埋在 這春天裡
還記得那些寂寞的春天
那時的我還沒冒起鬍鬚
沒有情人節 沒有禮物
沒有我那可愛的小公主
可我覺得一切沒那麼糟
雖然我只有對愛的幻想
在清晨 在夜晚 在風中
唱著那無人問津的歌謠
也許有一天 我老無所依
請把我留在 在那時光裡
如果有一天 我悄然離去
請把我埋在 在這春天裡 春天裡

陳秋白 作品

http://taiwanliterature.ning.com
/profiles/blogs/qiang-1
●牆

為著造牆
燈仔花看來傷軟身
三角花的意志旋長長
磚仔的色水醒目,一堵一堵造起
堅固的壁壘
阮的土地原早箍圍一排排竹籬
籬仔已經佇異族的攻打佮喝咻中
拺倒[sak-tó]

籬湮滅,另外一堵牆造起
比原底的籬較堅固的牆
牆主人的狗不時對牆頂探頭的
阮的囡仔的頭殼狂吠:
閑人止步!
〈桌頂的牆拄咧起造〉
阮的囡仔感覺真奇怪
隨人撿起路邊的石頭
一粒一粒飛過牆的炸彈
落佇牆主人的厝頂,迸[piàng]起一陣
「他奶奶的,殺千刀」的爆炸聲

一塊塊磚仔疊起一堵堵的牆
牆外阮的囡仔看無的標語
已經予牆主人洗掉
重寫做─

禁倒垃圾!

陳建成作品

http://taiwanliterature.ning.com
/profiles/blogs/piao-du-zhi-yin-tai-yu-shi
●漂渡之飲

倦倦漂流的
是放浪的神魂
立冬以來
野鳥同款的自由佮空愁

戀戀靠岸的
是船尾的水紋
每一撐渡
攏會溢返去夢想的起初

敬你一杯酒
笑咱霧去的壯志
憨守的理氣
毋通擱摃箸起鼓
會催動我深藏的酸楚

陪你一段路
留咱回溫的血性
殘存的豪情
毋通擱越頭期約
會牽動我離別的孤寂

摘自<浪人詩集>

倦倦:慵懶、精神不振。
摃箸(kong ti):敲打筷子。
越頭(uat thau):回頭。

星期二, 7月 07, 2009

羅門 / 鞋




樓梯口的那雙鞋
竟是天窗裡的一朵雲
山遙水遠 雲非樹
水遠山遙 雲非雲
雲只是那條







鞋也是
遠方也是
天空裡的那片落葉也是

Catherine Yen BLOG

Ute Lemper sings Kurt Weill---
" I am a stranger here myself"
● Catherine Yen
詳細全文→
http://taiwanliterature.ning.com
/profiles/blogs/ute-lemper-sings-kurt-weill-i

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I am a stranger here myself
(from one Touch of Venus)

Tell me, is love just a popular suggestion,
or merely an obsolete art?
Forgive me for asking this simple question,
I'm unfamiliar with his heart,
I am a stranger here myself.

Why is it wrong to murmur I adore him,
When it's shamefully obvious I do?
Does love embarrass him or does it bore him?
I'm only waiting for my cue,
I am a stranger here myself.

I dream of a day, a gay warm day,
With my face between his hands;
have I missed the path, have I gone astray?
I ask, but no one understands.

Love me or leave me, that seems to be the question,
I don't know the tactics to use,
But if he should offer a personal suggestion,
how could i possibly refuse
When I'm a stranger here myself?

For please tell me, tell a stranger,
by curiousity goaded,
is there really any danger
that love is now outmoded?
I'm interested especially
in knowing why you waste it,
true romance is so fleshly----
with what have you replaced it?
What is our latest foible?
Is gin rummy more exquisite?
Or is asking more enjoyable?
For heaven's sake, what is it>

I can't believe that love has lost its glamour,
that passion is really passed.
If gender is just a tern in grammar,
how can I ever find my way,
When I'm a stranger here myself?

And how can he ignore my available condition?
Why these Victorian view?
You see here before you a woman with a mission,
I must discover the key to his ignition.
and, if he should offer a diplomatic proposition,
how could I possibly refuse,
When I'm a stranger here myself?

星期日, 7月 05, 2009

拜倫的冥想

She Walks in Beauty

1

She walks in beauty, like the night
Of cloundless climes and starry skies;
And all that's best of dark and bright
Meet in her aspect and her eyes:
Thus mellowed to that tender light
Which heaven to gaudy day denies.

2

One shade the more, one ray the less,
Had half impaired the nameless grace
Which waves in every raven tress,
Or softly lightens o'er her face;
Where thoughts serenely sweet express
How pure, how dear their dwelling place.

3

And on that cheek, and o'er that brow,
So soft, so calm, yet eloquent,
The smiles that win, the tints that glow,
But tell of days in goodness spent,
A mind at peace with all below,
A heart whose love is innocent!

1815

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李魁賢英文詩集

kslee-poet.blogspot.com
Posted by Lee Kuei-shien on May 27, 2009 at 8:29am
View Lee Kuei-shien's blog
“The Hour of Twilight”

Poems by Lee Kuei-shien

李魁賢英文詩集《黃昏時刻》


Tower


The hour of twilight is coming
The woods cast a vast obscurity of dusk
faraway behind the tower

Your soft hands search for the water source
which is disclosed behind the water mirror
like secluded path of an unpredictable season

Like the tower surrounded by obscurity
an eternal life stands quietly here
as if, ah, eventually from a deep source
the trees lift up toward the evening sky

When the faded sunlight roar away
dusk falls before your feet
Oh, your shadow must grow up
your soft searching hands
must also erect a lonely tower

1966


Churchyard
─ Kathedrale, Chur
教堂墓園

Who leads me over here
to meet you enjoying the surrounding serenity

Sunshine of early spring and sound of sacred music
are endless fountain sprinkling onto
your catching palm

Eternal love of your parents again
lights two candles
The angels with tender wings on your tombstone
display the words “ RETO 1961-1962 ”
Roses, yellow chrysanthemums and violets
are your companions around you

Ah, your life exists forever
at the age of song and laughter
I can talk with you in your mother tongue
Ah, me too died once
yet unable to join you
in the state of eternal death

1967





Un-singing Bird
不會歌唱的鳥

At first, it was just out of curiosity
observing the erection of steel framework
then the accomplishment of whole building

By day at the window, it displays terrible wolf teeth
by night at the window, it dances with devilish sharp claws
toward our nests

Because anxious our vocal cord is gradually stiffened
like a hollow old tree
Hence, people broadcast extensively :
The oscine is a kind of bird un-singing

1969

李秀作品

The End as Well as the Beginning
(published by The Vancouver Sun)

I was born in Taiwan. I moved to B.C. in January 2002. The movement of life comes to rest in its own music. In my case, in my youth, not only did I take a long walk through the musical forests, as I played the piano, joined a chorus, etc. but I also braved all the hardships in the vast writing sea for a third of a century. Thus a series of dawns, dewdrops, and currents of water, pink clouds, bright day… 繼續

http://taiwanliterature.ning.com/profiles/blog/list?user=1ups3bhtwkcfs

非馬談短詩

Cat

gentle and affectionate
she loves to rub herself
against my feet
then follows me meow meow everywhere
and slips her innocent tail
underneath my unwary sole

just to show me
her raging back and fierce teeth
a roar that transforms mountains and rivers
the true color of a ferocious tiger

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Why do you think you write mostly very short poems?

M: Several reasons. First, working full time did not permit me the luxury of writing longpoems. But, more importantly, short poems are my perception of what poetry should be. By my definition, a good poem uses the least amount of words to stir up the strongest of our innermost feelings. Each poem is a universe in itself. Many good examples can be found in classical Chinese poetry.

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●Bird Cage

open
the
cage

let the bird fly

away

and
give
the cage
back
its
freedom

星期六, 7月 04, 2009

童詩序言

* http://taiwanliteratures.ning.com/profiles/blogs/childhood-is-the-remote


Childhood is the Remote Hometown of the Inner Human Being
(童心是人類內心遙遠的故鄉--童詩序言)

* Posted by Louise Lee on July 3, 2009 at 9:30am
* View Louise Lee's blog
* http://taiwanliteratures.ning.com/profiles/blogs/childhood-is-the-remote

I used to only write essays and novels for adults. I never thought about writing children’s poetry. However, that changed when Huang Youdi, who is a famous musician, composer and writer from Hong Kong, came to Taiwan to offer his time and expert ability to help choir groups. At that time he always encouraged me in both my literary and musical interests as I diligently presided over my telephone company’s choir. One warm evening, he discouraged me from singing foreign nursery rhymes with my two children at the Kaohsiung Cultural Center. He said to me, “You are a writer. You have a responsibility to write children’s poems for our children to sing in our native language. Don’t force them to learn only foreign songs. Write the poems! I will be glad to compose music for them.”

I listened to my honored teacher and made a sincere attempt to write children’s poetry. Then I became not only involved with the creation of children’s poems, but also I discovered my long lost child self and really enjoyed my experiencing my innocent side again. “Childhood is the remote hometown of the inner human being” describes the process of my children’s poetry writing. Even though adult literature expresses the writer’s ideas and emotions, writing for children can lead the writer back to childlike innocence and treasured memories of childhood. Thus, elements of nature such as clouds, flowers and raindrops are the embodiment of a child’s vision; furthermore, observing my two children learning to play the piano and the violin also gave me a lot of inspirations to develop.

A child’s development is the first stage of life. It is rich in fantasy, curiosity, sympathy and imagination. Children often live in their own world. In fact, the child is a literary masterpiece.

For example, there is a strong curiosity about they can see or touch during early childhood. This kind of attitude is the reason why they will not consider some disaster such things as typhoon as disasters. When the typhoon is coming, they are just excited that they don’t need go to school; father and mother don’t have to go to work as well. Moreover, experiencing the wild effects of the typhoon stimulates their interest in such a positive way that they dance with joy.

In their sight, all things under the sun and humans are one. A child looks at the still stars in the sky and has an image of the stars being punished by forcing to stand by Moon Teacher because they are a group of disobedient children: Children hear the sound of thunder and the thunder is personified as Thunder Father, may be Thunder Brother will provoke his father to anger. Looking at small raindrops, they could say that some raindrops play a warrior’s game on the roof whipping each other with their crystal bead bodies and some might jump into the river to go swimming and as they all swim together they are unable to know who is who…These kinds of naive images arise from the most wonderful period of life.

When children reach pre-adolescence (between the ages of 11 and 13), they have a big changes in their physicality and spirituality, such as an increase in intellectual curiosity, more independence, a sense of justice, etc. The poems, “Today”, “Air”, “Learning the Music of Us” and so on are expressions of these new interests.

Observing the childhood changes and writing it down is a fantastic experience.
Among these poems there are twelve that have music composed for them by Huang Youdi. Getting children to sing merrily is his greatest desire. Actually these melodies were performed by children when I was awarded a Children’s Poetry Prize for this book at the Kaohsiung Cultural Center.

I wrote these children’s poems over a decade ago. Now I have translated them into English so that more children can enjoy them. It is my great hope that my poetry in some way reflects the nature of childhood.

台灣人的族譜

http://www.beautymountain88.com.tw/pingpuu1/index.htm)

◎ 蕭泰雄

大學時期(一九六○年代),去聽一位國民黨政權的御用歷史學者演講說「鄉下民間村莊奉祀什麼菩薩,就知道該村莊的人從大陸那個地方搬來的」,而一直認為祖先是來自廣東饒平(記載著嘉慶年間來台)。

一九八七年開放中國探親後,因生意關係,在所謂的「祖國」待了八年,退休回台前,特地到廣東饒平去尋根,花三天時間,卻發現,原來所謂的祖籍地是假的,連當地政府官員都坦承台灣許多祖籍地都是假的。

所謂的「祖籍地」,可能是私塾的老師(社師)所賜給的,領取漢文畢業證書,並賜給「祖籍地」,一變而成為漢人,免得被人叫做「番仔」。因此想回唐山尋根時,要先看清楚來台先祖來自何地。族譜地址不對,那你就是平埔族人。如果地址正確,那你就要向私人借用經政府機構認證的族譜,千萬不要找所謂「姓氏族譜」。透過經政府機構認證的族譜,再找源自那一房;若是遷台之祖先大名正確,族譜上均有那一年遷台的記載。

應注意的是,宋代以前不准民間私修族譜,而由官方公布;為了統治或政治目的,其族譜往往不可靠。明代之後,私修族譜才成風氣。據王世慶的《台灣公私收藏族譜目錄》,一二一八件現有族譜及九十三件功德榜之中,蔣介石在一九五一年後編印的有八三五件,佔全數的六十三.七%;乾隆二十三年賜姓以前編印的只有二十二件,佔一.六%。可見台灣人的族譜,至少九十八.四%可疑。

中國沿海住民,大部分均選擇南洋地區移民,主要原因應該是橫渡黑水溝的風險性很高,而往南洋一路順著南下的洋流,可一帆風順到達,並且順著陸地的海岸邊而行,一點風險性都沒有。往台灣的風險性很高,第一關要渡過黑水溝,第二關是台灣的瘴癘。所以在廣東饒平尋根時,看到中國人之族譜時,很多都移民南洋的記載。

虛假的「祖籍地」害得平埔族先民消失在自己的國度裡。還是漢人精於虛構,天天罵你「番仔」,使平埔族先民精神錯亂,而趕緊學習福佬話,才有資格進入漢人虛構的漢人社會。一七七八年(乾隆四十二年),官方明令戶籍登記上,台灣平埔族人不再被記為「土番」或「社番」,而登記為「民」,聚落稱「民社」。甚至到一八八一年(光緒七年),將台灣各縣平埔族皆劃為漢籍。從此平埔族先民們消失了!

(作者為退休人士,http://www.beautymountain88.com.tw/pingpuu1/index.htm)

星期五, 7月 03, 2009

誰領風騷?

Catherine Yen
誰領風騷?淺談畢卡索、克利及其他
--保羅‧克利所言:「藝術不應倣效明而顯見之物,應當啟發目所未見者」,
表現畫外之意有種種路徑的可能與重要性,在破立之間,藝術因此自由。

英國學者赫伯瑞德在1964年時,評論十九、二十世紀西洋美術變化之大,主要原因有二:

一是藝術交流,二是接受異國文化(Exotic Culture),後者是指受到希臘、羅馬、歐洲宗教、貴族藝術傳統之外的「影響」,其源有七:東方文化、非洲及太平洋土著藝術、樸拙之素人(L’Art Brut)及兒童作品、史前新石器作品、南美土著藝術(墨西哥、秘魯)、紀元前古希臘及伊屈斯根(Etruscan)文化、天主教時期紀元一至五世紀的古拙作品。

以二十世紀前半葉的兩位大師為例,畢卡索(1881-1973) 及保羅‧克利(1879-1940)──畢卡索在其立體主義(Cubism)時期,即深受土著藝術之影響,他盡量掘求色彩的和諧,在極度複雜的元素中產生統一的調子,以建立其純粹繪畫的面貌,這與我們在拉斯哥壁畫所見色彩的沉靜、和諧,或者在非洲土人面具、器皿、衣著紋飾所呈現原色之對比是有其關聯性的。閱讀畢卡索,知其懂得吸收別人的成就,順手捻來,任意迭變,氣派爽直,別人的精華一入其手即成為他的特色,其人機巧敏銳,他不喜讀書,不求甚解,因此解釋他藝術的書籍比一般畫家多,市場靠其盈利的也多,仿傚其畫風及為人的更多,他的畫總帶一點狂暴,彷彿用心不在於打動你,而是逼你就範,他不和你低吟,而是咆哮,他不說服,而是征服。---

more→

http://taiwanliterature.ning.com
/profiles/blogs/shui-ling-feng-sao-qian-tan-bi
誰領風騷?淺談畢卡索、克利及其他
Catherine Yen

星期四, 7月 02, 2009

竹田驛站(1939-2009)70週年慶祝活動

榮耀70年-竹田驛站(1939-2009)70週年慶祝活動

壹、活動目的:竹田火車站木造站房(簡稱竹田驛站)興建於1939年,至今已有70年的歷
史,是竹田、內埔、萬巒等鄰近鄉鎮居民的共同歷史記憶;今年(2009年)
適逢70週年;希望透過一系列活動之辦理,讓大家回到驛站,除了探訪先
人披荊斬棘的歷史軌跡外,並欣賞竹田鄉內各單位藝文及產業發展的成果。
貳、辦理單位:
一、指導單位:行政院客家委員會、屏東縣政府、高屏澎東區就服中心、竹田鄉公所。
二、主辦單位:社團法人屏東縣竹田鄉社區營造協會。
三、協辦單位:竹田鄉民代表會、竹田鄉內各機關、學校、村、社區及團體、國稅局潮州
稽徵所、潮州就業服務站、竹田鄉農會、德修禪寺、竹田教會、台田醬油、
廣東食品、竹田花卉產銷第三班、紫岫工坊、中原世紀教學牧場、屏北區
社區大學竹田分班、愛海藝文廣場、竹田驛站民藝館、池上一郎博士研究
學會、李秀雲先生鄉土關懷協會、竹田驛園火車風情、屏東縣多元就業單位。
參、辦理時間:98年7月5日(星期日)上午09:00-12:00;下午14:30-17:00。
肆、辦理地點:竹田驛站。
伍、活動內容:
一、藝文表演及摸彩活動:(驛站前廣場)
演出時間 表演單位(上午場) 表演內容 演出時間 表演單位(下午場) 表演內容
09:00 鳳明社區媽媽教室舞龍隊 祥龍獻瑞 14:30 屏北社大竹田分班 活力有氧班表演
09:15 竹田鄉立托兒所 大河之舞 14:40 屏北社大竹田分班 西勢班瑜珈表演
09:20 竹田鄉立托兒所 弟弟愛七桃 14:50 屏北社大竹田分班 竹田班瑜珈表演
09:25 竹田鄉立托兒所 陶笛奇遇記 15:00 長官及貴賓致祝賀詞
09:30 竹田鄉立托兒所 感謝 15:20 頒發優良講師及志工獎
09:35 揭牌、剪票祈福 15:30 第三階段摸彩
09:45 長官及貴賓期許 15:45 屏北社大竹田分班 客語研習班表演
10:05 六份社區發展協會 素蘭小姐要出嫁 15:55 屏北社大竹田分班 太極拳與導引班表演
10:15 慈恩客家樂舞團 天河頌 16:05 屏北社大竹田分班 快樂日文班表演
10:25 竹田鄉文化藝術推廣協會 客家進行曲、啊!牧場上綠油、小城故事、望春風 16:15 屏北社大竹田分班 書法藝術&生活美學風貌表演
10:35 社大竹田分班雕塑瑜珈班 雕塑瑜珈演出 16:25 屏北社大竹田分班 30杯頂級屏東莊園咖啡有獎徵答免費喝
10:40 西勢社區媽媽教室 民俗舞蹈 16:35 屏北社大竹田分班 快樂二胡班表演
10:50 美崙社區媽媽教室 十七、十八田庄女馬蘭之戀 16:42 第四階段摸彩
10:55 慈恩客家樂舞團 世代高唱好山歌 17:10 珍重再會
11:05 第一階段摸彩
11:20 糶糴社區媽媽教室 滿山春色
11:25 竹田鄉婦女會 月夜愁、月兒像檸檬
11:40 竹田社區媽媽教室 來就客十七、十八田庄女
11:50 第二階段摸彩
※備註:摸彩活動辦法:凡於園區內之展售攤位消費累計滿新台幣200元者,即可兌
換摸彩券1張;消費滿400元者,則兌換2張,以此類推。(獎品目前有各
機關學校團體首長所致贈的腳踏車約10台,其他大大小小之獎項約有150
份,獎很多,歡迎鄉親踴躍參加喔!)


二、周邊活動:上午09:00-下午17:00(廣場前道路及園區)
(一)產業美食攤位:竹田特色文化、藝術、產業、美食等攤位。
(二)潮州就業服務站:受理求職、求才登記。
(三)屏北區社區大學竹田分班:982課程介紹及註冊服務、宅經濟,救生計(電
腦網拍班)課程簡介與學員作業展示、書法藝術與生活美學
學員作品展及課程宣導、拼布藝術班師生共展、咖啡實務班
學員成果展及咖啡豆、咖啡器材展售。
(四)竹田國小:校園藝術市集〜天使的巧手(師生共創生活美學藝品)。
三、屏東縣多元就業單位展:上午09:00-下午17:00(機踏車棚前)
草葉工坊、屏東伯大尼之家、高樹大埔青春釀、椰子園老人養護之家、
台灣青啤股份有限公司。
四、親子科學闖關遊戲:上午10:30-12:00;下午15:30-17:00(池上文庫前)
利用日常生活中隨手可的物品,透過簡單的物理原理,研發出令人驚奇又
好玩的下列六個關卡(氣球飛彈、螺旋槳、念力橡皮筋、無影手、吸管笛、
毛毛蟲賽跑),非常適合親子一同闖關,全部過關有獎品喔!
五、租稅常識闖關遊戲:上午10:30-12:00(池上文庫前)
宣導民眾切身需要了解之租稅常識,全部過關有獎品喔!
六、環保常識闖關遊戲:上午10:30-12:00(池上文庫前)
地球暖化嚴重,提醒民眾愛護環境,全部過關有獎品喔!
七、李秀雲先生攝影作品欣賞會:上午11:00-12:00;下午16:00-17:00(李
秀雲館內)
八、許妙慎工筆畫個展:上午09:00-12:00;下午14:30-17:00(二號倉庫內)


※ 備註:當日人潮眾多,停車不易,請大家多多利用往履豐村、頭
崙村平交道旁的大型停車場。



表演節目精采、周邊活動有趣、富教育意義,

還有獎品豐富的摸彩活動喔!

歡迎鄉親一同來為竹田驛站慶生!!

客家諺語中的教養觀

客家諺語中的教養觀
http://hakka.ncu.edu.tw/hakka/modules
/tinycontent/content/paper/paper90/05_10.html
【文╱黃元姜 (國立中央大學客家語文研究所研二生)】

   語言是文化表徵中最重要的一環,透過語言,可以深入了解一個族群的文化、社會、心理結構等。而「諺語」則是將語言與文化融為一體,將客語的美展現的淋漓盡致;「諺語」一詞於客語中稱為「老古人言」,是客語中最精緻的一部分;它是客家先民從生活體驗中累積的生活智慧,同時也反映出客家傳統社會文化最深層的一面。

  傳統客家社會是以家族為核心,而家族制度的建立則在生子觀念上,生子觀念有兩涵義,一為生子養活、二為傳宗接代。而「防老、防絕」為生子觀念的動機。如:

1.多子好種田,少子好過年
2.不孝有三,無後為大
3.多人多福氣
4.買好田,毋當養好子
5.多子多冤譴,少子變神仙
6.好子毋使多,多子餓死爺
7.徠仔降多多,老吔正自家煲
8.多子多女多冤家,無子無女多清閒


在傳統的客家社會中,需要男丁幫忙田事、需要男丁祭祀祖先。多一點男丁,就多一點福氣,會形成家業興旺的象徵。沒有男丁,還會被人們所輕視,甚至被冠上「不孝」的罪名。由此可知,傳宗接代在客家社會中的重要性。

  此外,客家人也很「重男輕女」。傳統社會是以父系為主,男性是繼承宗族的主幹,負有傳宗接代的任務,而女性則維持一家生計,出嫁又要花一筆費用,就認定女性是賠錢貨,而產生了重男輕女的觀念:

1.有子萬事足
2.有子窮不久,無子富不長
3.降子過學堂,降女過家娘

過去「子」代表著兒子,家中若沒有男丁,等於即將那一房或那一宗族將消失,也可想見子在客家宗族的重要性。過去的人認為生男孩要讓他進學堂,讀聖賢書;生女兒則要等出嫁時,聽婆婆(家娘)的話,由此可見傳統的客家社會對男女生受教育的不同態度。但經時代變遷,少子化時代來臨,『子』不再只是代表兒子,也蘊含了『女兒』之意。男、女性都可以受國民義務教育,許多女性可以讀到博士學位,和男性並駕齊驅。

  二十世紀最具影響力的教育哲學家杜威曾說:「教育即是生活。」教育最重要的就是與生活產生聯繫,經由實際生活去學習新事物,透過生活中的勞動與雙手的實踐,會養成影響一生的習慣與命運。

1.細人仔有耳無嘴
2.在家毋會迎賓客,出門正知少主人
3.在家毋讓凳,出門無人敬
4.田愛日日到,屋愛朝朝掃

在傳統的教養觀念中,當大人在說話時,小孩子要多聽少說多聽意見,。而在家沒有學如何做主人待客之道,出門就不知道做客人接受主人的招待,喻凡事要知所進退,出門才不會失禮。「生活教育就像是超市裡的散裝貨。要很扎實的把每件事都做好,從生活中一點一滴的做起來,非一促可及,也需要家長、學校、社會通力合作,才能將孩子帶起來。」

  心理學家班度拉,認為在社會情境中個體的行為容易受別人的影響而改變。人在社會中,除周圍環境影響人的行為外,受周圍其他人的影響更是重要。人不同於動物,人有觀察、思維、判斷等能力,透過這些能力,不需直接的能力,在人際互動上,照樣能學習。

1.為老不尊,教壞子孫
2.棟梁不正下參差
3.上梁不正下參差
4.不孝心舅從子起
5.若愛人落水,自家脫衣裳

身為長輩的,應豎立楷模學習,平時不但應儀容端莊,態度要莊重,作後代子孫的表率。

6.家娘無好樣,心舅合和尚
7.老人毋帶頭,細人仔眼跔跔
8.捉貓子看貓嘛,討心舅看爺娘
9.畜大無好樣,畜細交和尚

重視環境的影響,強調身教的重要性。

  模仿是天性、是本能,是最原始的學習,如幼兒學習使用筷子吃飯與學習用筆寫字都是經由模仿學習而來。對孩子來說,生活上很多人、事、物都是他感興趣的,尤其父母的行為、言談,是最常被學習的。若父母不重視自身壞的行為,總是我行我素,孩子則在不經意中就學會了壞的行為,家長也沒去約束教養,往往會讓孩子將這些行為帶著走,反而造成社會問題的根源,到時耗費的社會成本難以想像。由此可見,父母以身作則的重要性。

  「耕田愛養豬,降子愛讀書」,或許已不合時宜,但父母對子女的期許,卻一直深植在客家人的心裡。傳統與現代父母教養觀,都有一些共同點,如發現教養孩子要像放風箏一樣,「三擒三放」,線拉的長,手捏得緊,才能飛的又高又遠等。在在都看得出客家人對教育的重視是其來有自的。

  每個父母親對孩子的教養心態都是一樣的,都是希望「孩子,我希望你比我更好、更有成就。」時代不同,教養的方式也就不同,但只要換一個新角度、嘗試新方法,就會得到令人驚喜的效果。

莫忘祖宗聲

失根的客家人
http://hakka.ncu.edu.tw/hakka/modules
/tinycontent/content/paper/paper90/05_13.html
【文╱謝毓濱 (國立中央大學客家語文研究所研一生)】

  「寧賣祖宗田,莫忘祖宗言。寧賣祖宗坑,莫忘祖宗聲。」只要是接觸過客家即常會聽到這句話。但客家人真的做到了嗎?

  從歷史上可知,客家人註定為「客」。從北方多次遷徙,後與南方少數民族相處造就許多非漢語之底層成分。曾經在戶籍上也被認為是廣東人,而「客家」這個詞是在客家民系產生後才出現的詞。 在《現代漢語方言概論》1一書中,共介紹九種漢語方言。其中官話與客家話非以地名而命名,除官話分布廣泛,從北京到新疆皆有其使用者;客家話則是唯一非以地名命名之地方方言。

  客家人了解每遷徙至一處即要適應當地環境,並且也會受到鄰近語言的影響。因此客家話身上蘊含許多地方方言與少數民族語言的特色。如:客家與畲族、客語與贛語(即江西話)、客語與粵語。

  中國南方因地狹人稠,當地客家人多會說其他方言,成為多語人。學習多種方言動機,大多是因通商、就學、管理與交際之因。在台灣,客家話在客委會成立後,流失速度有減緩趨勢。其他優勢語言如華語是官方語言,人人皆需學習,這是在所難免的。閩南話在台灣是使用人口數僅次於華語的語言,自身也有語言流失的問題。只是流失現象比客家話緩慢些。難道客家語言使用是因其他優勢語言打壓,才造成使用人口減少嗎?客家人不願使用客家話的心態又是如何呢?老一輩都說這是背祖了,為何還是不願意說客家話呢?這也許跟客家人的民族性有關。不過筆者未深入研究此領域,不敢妄下結論。

  曾看到客家人對於不會聽說閩南話而感到自卑,這是因為他身處在閩南人的環境。不過就算學會以閩南語溝通,客家話使用地位何在?是家庭語言嗎?

筆者猶記初到中央,曾至某菜包店消費,在結帳時筆者知悉店員為客家人。因此以客家話與店員溝通。不過,該名店員雖聽得懂客家話,卻僅以華語回答筆者問話,不願以客語回應。或許都市客家人多會隱藏自己身分,成為隱形客家人,客家話只能私底下交談吧!

  「寧賣祖宗田,莫忘祖宗言。寧賣祖宗坑,莫忘祖宗聲。」這句祖先的叮嚀,隨著客家命脈流傳到下一代,要我們勿數典忘祖。一個客家人在家族內不會說客家話被長輩說忘本,而在外不會說閩南話成為嘲諷對象。若您是一個失根的客家人,您會想重溫客家話、學習閩南話?還是說華語呢?這也許是個人身分認同的問題!

98年度客語能力認證考試

「98年度客語能力認證考試」報名日期自即日起至7月15日止

行政院客家委員會

   行政院客家委員會舉辦的「98年度客語能力認證考試」已經開始報名了,報名日期自即日起至7月15日止,簡章可逕至行政院客家委員會網站(http://kaga.hakka.gov.tw)免費下載,或至以下地點購買(每份50元):

(一) 行政院客家委員會服務台(台北市信義區松仁路3號8樓)。
(二) 國立新竹教育大學正門警衛室(新竹市南大路521號)。
(三) 行政院中部聯合服務中心客家組(台中市南屯區黎明路2段503號廉明樓8樓)。
(四) 行政院東部聯合服務中心客家組(花蓮市中山路371號7樓、8樓)。
(五) 高雄市政府客家事務委員會(高雄市三民區同盟二路215號)。
(六) 台北縣政府客家事務局(台北縣板橋市中山路1段161號25樓)
(七) 台北縣客家文化園區(台北縣三峽鎮隆恩街239號)
(八) 屏東縣客家文物館(屏東縣竹田鄉西勢村龍門路97號)
(九) 全國指定郵局總計39處(代售郵局一覽表如附表)。

  今年是客委會首度將初級與中級暨中高級兩項認證考試合併舉行,定於今年11月28、29日(星期六、日)分別登場,預計於99年1月15日放榜。客委會自94年開始辦理客語能力認證,迄今已辦理4次初級考試,累計1萬9,934人通過認證﹔97年舉辦的中級暨中高級考試,計有4,361人獲得中級客語能力認證,2,648人獲得中高級客語能力認證。

  客語能力初級認證總分100分,筆試占20分,口試占80分,筆試不得缺考,以上兩項合計達70分(含)以上者為合格。中級暨中高級總分300分,筆試占100分,口試占200分,筆試不得缺考,以上兩項合計達150分(含)以上者,為中級認證合格,達215分(含)以上者,為中高級認證合格。

  凡完成報名手續者,初級認證考生可獲贈新編客語能力認證考試基本詞彙及題庫(含書籍及CD)1套,中級暨中高級認證考生可獲贈新編客語能力認證基本詞彙(中級、中高級)暨語料選粹(含書籍及CD)1套,以利參考學習。

  為鼓勵青少年學生踴躍參與,凡19歲以下考生【初級:79年11月28日(含)以後出生者、中級暨中高級:79年11月29日(含)以後出生者】,一律免收報名費,亦即報考初級認證考試僅需繳納資料處理費150元,報考中級暨中高級認證考試僅需繳納資料處理費200元。又,由同一學校團體報考(至少6人)同一腔調者,除可安排同一考區之貼心服務外,考生(不分腔調)若經初級、中級或中高級合格者,並可獲贈「好學公仔」1個。歡迎大專以下各公私立學校踴躍報名參加,共同為客語之傳承推廣來努力。



資料來源:http://www.hakka.gov.tw/ct.asp?xItem=46044&ctNode=308&mp=307&ps=1

2009全球客家城市高峰論壇

2009全球客家城市高峰論壇-都市客家的跨國比較

International Forum on Global Hakka Cities in 2009:
the Transnational Comparative Studies of the Urban Hakkas

【文╱國立中央大學客家學院】

   客家自二十世紀發展以後,歷經不同情境與環境,在全球化及多元主義興起下,客家議題開始重新被理解與詮釋並從中賦予新意義。客家族群無論是在語言、地域、經濟、文化等方面都具有明顯的特徵與相對的獨立性。客家人屬於移民頻繁的群體,在遷移過程中,因地域分布、聚落形成的時間不同及經濟發展狀況的差異,從而發展出多元的客屬文化,同時對當地政治或經濟均佔有極大的份量和影響力。

  論壇主軸為都市客家的跨國比較,從不同城市的經驗出發,探索客家族群在離開原來的農庄進入都市化的生活後,如何經由社團、會館、社會網絡、文化或經濟活動、儀式來形塑與重建其客家認同、傳承客家文化與語言、發展出新的客家文化樣貌、語言變遷、族群經濟、政治結盟、民間團體等等。

  為展現出新客家都市及都市客家多元而豐富的面貌,提升台灣客家研究在國際客家學術的地位,促進亞太地區對客家研究成果的知識分享,國立中央大學客家學院規劃以「都市客家的跨國比較」為主題,分別從客家族群政治、客家社區網絡、客家人文藝術與客家產業經濟等四個面向進入各項客家議題進行論壇。
 


【辦理單位】
主辦單位:臺北縣政府客家事務局。
委辦單位:國立中央大學。
執行單位:國立中央大學客家學院。

【論壇日期】
2009年8月6日(星期四上午9:00-17:30)

【論壇地點】
臺北縣客家文化園區(臺北縣三峽鎮隆恩街239號)。

【報名日期】
即日起開始受理報名,報名及活動訊息請瀏覽網頁http://140.115.170.1/Hakkastudies/20090806/

星期三, 7月 01, 2009

唐秉輝 的作品

http://taiwanliterature.ning.com
/profiles/blogs/daily-life-consciousness-and


●Daily life, consciousness, and human pain


The relationship between the mind and the brain
Has inspired philosophers for centuries.
How does the brain evolve to develop the consciousness?
What is the characteristic of the mental domain?
It seems to be some kind of relationship
Between the human mind and the sensory experience.

What is the meaning of the Philosophy of Experience?
How to find a solution to the body-mind issue,
Such as the issue of human pain? Interestingly,
A poet says 'I discover myself drawn to the issue
Of human pain.' Feeling pain is not only an inspiration to write
Poems; after all, it is an innate human trait.

How do we correctly search for the relationship
between our conscious experience and bodies?


(The author's remark: This, just as Daily life, arts, and human pain, is an original creation; it has NEVER been narrated from anything or anywhere else.)

彭邦楨(1919-2003)●詩的定義

我之寫詩,是與我的悲劇與生俱來的,生於動亂憂患,顛沛流離,作了四十餘年的浪子,眼觀六十餘年的春秋,是以我的詩也要旨在這個時代與它起點共鳴。

●詩的定義

我相信我是不會死的
我死必在那千年萬代人之後
假如我現在是死去的
那麼詩神沒有為我完成他的任務

我相信我是不會死的
我死必在千年萬代之後
假使我現在是死去的
那麼人類當初為何把我的名字叫「詩」

陳建成作品

一切偷偷咧進行
http://taiwanliterature.ning.com
/profiles/blogs/yi-qie-tou-tou-lie-jin-xing


無經過神明的同意
時間大主大意
家己決定
偷偷替光生的香爐
鍍一層霧霧的銅鉎

毋管神明敢有歡喜
毋管神明敢有制止

無經過女人的同意
年齡大主大意
家己決定
偷偷替光滑的肉體
鋪一層粗粗的皺紋

毋管女人敢有受氣
毋管女人敢有防治

有外濟代誌
偷偷咧發生
有外濟秘密
偷偷咧進行
除了時間
傷害神明的自尊
除了年齡
侵犯女人的青春

陳建成 2009/2/26

大主大意:自做主張。
銅鉎(tang sian):銅鏽、銅綠。


2009.7非馬每月一詩

SPRING SNOW
William Marr
http://home.comcast.net/~wmarr9/weekb5.htm

standing in front of my window
I watch the snow
swirling in your dream
(I know you love to dream)
a sweet smile is floating
in the corners of your mouth

how I'd love to place an oversea call
raise the receiver towards the sky
and let you listen in your dream
to the sound of the snow
wafting and drifting


2009.7

春雪

非馬


愛做夢的你
此刻想必嘴邊漾著甜笑
我臨窗佇立
看白雪
在你夢中飛舞迴旋

真想撥通越洋電話
把話筒舉向窗外的天空
讓夢中的你也聽聽
氤氤氳氳
雪花飄盪的聲音

重逢三島由紀夫◎林文義

這是一座別無奇巧的庭院,顯得優雅、明快而開闊,唯有數念珠般的蟬聲在這裡回響。
此後再不聞任何聲音,一派寂寥。園裡一無所有。本多想,自己來到既無記憶、又別無他物的地方。
庭院沐浴著夏日無盡的陽光,悄無聲息。……

〈豐饒之海〉 完

昭和45年11月25日(註)

是的,這是日本小說家三島由紀夫最後的絕筆。蒼勁的鋼筆字書寫在紅色虛線四百字方格稿紙,完成一生最後的大河小說四部曲之四:《天人五衰》的末章,送交出版的「新潮社」而後帶著右派團體「楯之會」數成員,前往東京四谷陸上自衛隊東部方面總監部,挾持長官要求自衛隊員聆聽他堅執的「天皇精神」,反遭鼓譟、嘲諷、辱罵,三島遂以切腹明志。

自戕之日,最後小說完成後,昭和45年11月25日,公元1970年,相距幾個小時的同一天,伶人還是武士?悲劇停格在四十歲。

●美,是我的仇敵!

那是如今憶及已然支離破碎的零散片段,僅留下深切的驚愕不解;一個十七歲台灣少年,慌亂地尋奈書架,非找出那冊以塑膠套包裹,精裝的晨鐘版《假面的告白》不可般之失措……彼時,三島由紀夫猶若我的文學聖堂;愚騃的想像,這雄渾又憂鬱,精緻如古希臘雕像般的男子,曾自戀若臨映水仙的展演自身肉體寫真,攝影展名之:「薔薇刑」。竟然令我這衷心傾往於他的文學信徒都難以苟同的愕見──裸裎其蓄意鍛鍊過的強壯男體,殉教般地插扎著箭矢,我有千般疑惑地思索:何以能夠書寫出《金閣寺》之幽柔,《太陽與鐵》之壯麗的文學大師怎如此之造作、自憐?

自戕之暴烈信息,驚聞舉世的時刻,我才不忍且悔憾於膚淺的誤認,以筆為戟,以心為盾,我文學啟蒙的英勇鬥士聖喬治畢生斬惡龍,殺死他的不是噴火掠爪的妖獸,而是自己堅信與執著的「天皇精神」;不容絲毫被玷污的聖潔與純淨,一種沒有瑕疵的絕美;三島不就藉著金閣寺小說主角溝口說過此句名言嗎?「美,是我的仇敵!」明治維新之後,末代武士早成絕唱,菊花與劍的右派忠君思想卻又極其矛盾地深植於這北方列島的子民心中,耽美於──生若夏花絢麗,死如櫻落飄零之悽美情境。

少年初涉外國文學,日本首讀芥川龍之介,繼之三島由紀夫,川端康成於我總覺過於纖柔,不若芥川之詭變多采,不如三島之陽剛壯美。慢慢地,三島壯烈尋死,自成我猶若碑偈般之存念,我知道肉身已燼,文學卻永遠不朽地留下。年過四十,不由慨歎──竟然比起我文學的偶像活得更長,思之總不免幾分惻然。

●隨著篠山紀信的鏡頭重覽

又是十七年幽然流逝,忽而喜得一冊日文寫真攝影書,熟稔的日本攝影家篠山紀信,這位長年以女體裸影的名家,竟在三島由紀夫過世三十年後,以《三島由紀夫的家》為題,深入小說家華麗典雅的宅邸,彷彿揭開文學祕密……2000年深秋出版之書,三島的魂魄還飄流在他所熟悉、倚靠的文學城堡嗎?

華麗典雅的宅邸,主人別世三十年,春去秋來的花樹再美,靜謐中依然肅索悽涼;但見那張複製的石椅,座靠兩端是巴比倫人面鳥身的精緻雕刻,右頁是午後暖陽的現今彩照,青苔以及枯葉,左頁是故人昔影,小說家翹起腳來,優閒地抽菸淺笑,黑白舊相,追憶已惘然。那尊陽剛的阿波羅雕像,足下以馬賽克瓷磚鑲成放射狀的十二星座,他相信古老西洋星相學嗎?希臘戰士的短劍搏擊,長矛奔馬於凜冽酷厲的殺伐人塵之間,三島死的美學如此?

三十年後的鏡頭穿堂入室,巴洛克的華麗似乎隱約呈示小說家格調的某種內斂;書房才是小說家抒發獨特美學的祕密基地,未曾開封的拉環式嗜愛的peace香菸圓形鋁罐是否正是尋思臆想的靈感之源?書桌上依然存置的拿破崙銀質浮雕頭像的拆信刀,玩賞的銅質小物:栩栩如生的蜥蜴和錦鯉……已然泛黃的原稿手跡中央一枚亞美茄鬧鐘做為紙鎮,並列的一黑一金慣於書寫的鋼筆清楚地辨識出:黑是萬寶龍,金是老派克。這兩支筆寫出幾本懾人心魄的小說集?書桌背後所有歲月逐漸氧化而致黃褐陳舊的各式藏書,彷彿仍在靜靜地無垠守候,深情如昔地等待舊主人抽起翻看,再也沒機會了,再也回不來了……羅列所有的三島文學全集外,川端康成之書一應俱全,想是生前這雙亦師亦友的文學摯交,呈現最堅實的情誼,多年來相知相惜,猶如壯麗的輕騎賞花俠客。

靈位雙小青瓷瓶,遺照依然是我心目中永遠不朽,屬於三島四十歲英年的凜然正氣,短髮高額濃眉以及緊抿的堅毅之唇,星亮般的爍熠雙眸,若反思猶傲然自信,怎會走上絕路?最孤獨的星球,莫非殉以我們所難以深諳的一種最最純淨、不可輕侮及誤認的無上信仰,就將之以暴烈的美學奔往連文學都無法救贖的死亡黑洞;我慨然掩卷,無聲以對這幽深子夜。●

註:引自三島由紀夫,《天人五衰》,林少華譯,木馬出版。

假汝之名◎吳晟

http://www.libertytimes.com.tw
/2009/new/jul/1/today-article2.htm

任職文化部門的朋友
好意帶我去參觀
更名為文化園區的所在
說是可以沾染些文化氣息
修飾粗直的土氣
我悄聲詢問朋友
這地方從樹林、田野
建起軍法局、看守所
收納監禁、刑求、槍殺的過往
成為人權園區
再次更名為文化
是否透露什麼玄機
朋友說,我們不談政治、只拚經濟
不搞意識形態,只要文化
而文化要高尚、要宣揚
還要迎合遊客帶來商機

朋友一一介紹藍圖
新設立的展演區、視覺藝術區、遊樂區
創意產業區裡有各式商店
兼賣咖啡、美食
以及高低價位的文化
朋友再次強調,文化最好
將難堪的記憶抹除
否則怎麼做生意
人權最好鎖進資料館內
免得趴趴走,嚇人
真相最好擱在角落
若再苦苦揭露或追究
那些陳年的冤屈往事
就是刻意撕裂族群

我若有所悟、頷首稱是
轉過身卻聽見
每一間囚房都迴盪著
哀痛欲絕的哭聲與控訴
我試圖摀住耳
抬起頭卻又看見
曾經布滿鐵絲網的高牆
垂下絢麗的帷幕
而風一吹
掀開五花十色的文化面紗
現出當政者
延續威權時代
多變的猙獰面目

詩想起

詩人羅門說--
大眾消費的
用後即丟的生活方式
內化為
用後即丟的人格模式
諸如--「永恆」、「長久」等概念的範疇
因而消失
人們陷入
「虛無」與「對自我實現的飢渴」
的矛盾雙重性中

的確
前現代解構必朽
後現代解構不朽
人類不斷衝撞擺脫必朽
建立許多人生意義--不朽
如今人類卻質疑不朽
因而落入必朽的虛無之中
但又仍存有對不朽的衝動
因而陷入
「對自我實現的飢渴」

「虛無」與「對自我實現的飢渴」
就衝撞在一起了
我們將做如何的抉擇呢?

詩想起

那個炒栗子的瘦弱女子
多年來一直站在喧鬧的街角
不斷將大鏟深入鐵鍋高溫的沙中翻攪
翻攪出陣陣黑煙
黑煙裡藏著栗子濃香的魂魄

一日復一日
那個女子也將自己投入
與栗子一起翻攪
陣陣黑煙早已蛻化成歲月
漸漸燻黑了她的紅顏