華文現代詩刊

●詩訊

由詩人陳福成精心策畫

撰寫的華文現代詩刊

九位編委（彭正雄、鄭雅文、林錫嘉、曾美霞、

許其正、 陳福成、莫渝、陳寧貴、劉正偉）

的詩人點將錄共九冊

經過多時創作已完成

上窮碧落下黃泉

蒐羅詩人專書與詩想

旁徵博引，鞭辟入裡

處處精彩皆可見

引領讀者一窺

詩人生平創作的詩情遊蹤

全套一共九冊即將出版

●陳福成

《華文現代詩》點將錄，筆者一路專心寫下來，已完成鄭雅文、莫渝、許其正、林錫嘉、曾美霞、劉正偉六家，我好像玩過六個世界。現在進入第七世界──陳寧貴的文學世界，他自己說「舒懶」沒有整理資料。但凡做過、走過都留下痕跡，多少能窺其深耕詩歌文學的身影，只是不易捕捉得完整。壹、基本簡介與創作方向

依據《二○○七台灣作家作品目錄》，對陳寧貴有略要簡介，才過幾年除多些創作，基本上沒有太大改變。因此照錄簡述。（註①）

陳寧貴，一九五四年一月十九日生，籍貫台灣屏東，陳家乃屏東望族，也是台灣史上著名的文武世家。

陳寧貴創作筆名：陳映丹、陳永軒、辛果、歐陽嘲。國防管理學院畢業，曾任國防醫學院人事官。曾加入《主流詩社》、《陽光小集詩社》，並任德華、大漢出版社、幼福影音總編輯，殿堂出版社社長，《新聞透視》雜誌副總編輯。曾任彩神音樂製作中心企畫主任、香音企業公司經理、出版社總編。曾獲中國新詩學會詩獎、聯合報文學獎、全國優秀青年詩人獎、教育部詩獎及聯合文學現代詩獎。他的職場生涯，可謂跨入出版界、新聞界、文化文學諸領域。陳寧貴創作文類包括詩、散文與小說。嘗試從歷史故事中擷取題材，利

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用現代詩的語言與技巧表現。蕭蕭曾說陳寧貴詩的特色在於「戲劇意象與戲劇動感的創造」，涂靜怡稱許其「詩思敏捷，意象相當明確，含意很深，而富於情趣」。散文則有對故鄉的懷想，也有對社會萬象的追索，用詩人的心眼透視人生，使他的作品意蘊深沉而且寬廣。

二○一四年《華文現代詩》創刊，在總編林錫嘉策劃和同仁努力，詩刊有了少數民族詩（原民、客語、台語）。這也表示，我們平等看待各種文學類別，陳寧貴也發表客語詩，使他創作方向更多元。

貳、陳寧貴重要著作（已出版為準）

寧貴已出版著作有詩、散文、小說和兒童文學四類，且以散文為大宗，他算是以散文起家建基文壇定位。

【詩】

《劍客》（台北：秋水出版社，一九七七年）。

《商怨》（台北：德華出版社，一九八○年六月）。

【散  文】

《孤鴻踏雪泥》（台北：水芙蓉出版社，一九七九年三月）。

《落葉樹》（台北：水芙蓉出版社，一九八一年）。

《晚安小品》（台北：傳燈出版社，一九八七年八月）。《菩提無樹》（台北：傳燈出版社，一九八八年四月）。

《天涯與故鄉》（台北：殿堂出版社，一九八八年）。

《人生品味》（台北：殿堂出版社，一九八九年三月）。

《心地花糧》（台北：殿堂出版社，一九八九年三月）。

《生活筆記》（台北：知青頻道出版公司，一九九○年五月）。

《心中的亮光》（台北：文經出版社，一九九五年五月）。

《讓生命微微笑》（台北：宇河文化出版公司，一九九九年一月）。

【小  說】

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《冷牆》（短篇小說集）（台北：德華出版社，一九八二年）。

《魔石》（短篇小說集）（台北：殿堂出版社，一九九○年十月）。

【兒童文學】

《麵包山》（台北：傳燈出版社，一九八七年）。

參、陳寧貴網路詩情初探

寧貴兄神龍見首不見尾，首亦難得一見。但從他 早在一九七七年就已經出版詩集《劍客》，可以判斷他      很早和詩結緣，並且在台灣詩壇獲得高度肯定和友誼。《秋水詩刊》創辦人也是著名女詩人涂靜怡大姊，有一則「臉書」貼文，充份提供這個看法的證據。（註②）

好友陳寧貴是詩壇的才子，能詩能文還能寫評論，是全才詩人。他曾是

《秋水詩刊》同仁，陪伴《秋水》成長。熱情念舊、多情，都是他～陳寧貴。

如果我沒記錯，愛詩成痴的他，除了把獨生女取名為「詩芳」之外，創辦過《陽光小集》的他，目前是《華文現代詩》的編委，對推動「當代詩運」可以說是不遺餘力。他，更是《秋水四十年》的見證人。這是他在一九九三年寄給我的新年賀卡，我很珍惜，都收藏二十四年了，願與《秋水詩苑》好友分享。

涂詩姊這段話等於給陳寧貴在台灣詩壇上，定下「詩壇才子」和「全才詩人」地位，他還「愛詩成痴」，且是秋水四十年的見證人。眾皆知曉，《創世紀》、《葡萄園》、《秋水》和《笠》是台灣現代詩壇，   有歷史的四大「元老」。寧貴兄能成為四大元老之一的見證人，可見他除了詩才，詩緣也深厚，似乎也間接說明他也是詩壇元老。但他年紀不大，接觸現代詩很早。

寧貴兄常在網路社群發表詩作詩觀，獲得不少稱讚。但他對於社群功能或效用似有質疑，當然這種質疑可從出世法和入世法（無為法或有為法），有完全不同的理解和詮釋。阿貴曰：（註③）

網路資訊隨用隨棄，快速輪替現象，使得你想在網路拓展人際留住人氣，將變得越困難，不管你獲得多少的讚，實質都歸零。危言聳聽乎？

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從「無為法」看宇宙內外一切，都是瞬間假相（愛因斯坦亦類似說法，故《金剛經》四句偈說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」那星星月亮太陽三千大世界，皆如夢幻泡影，我們活在「有為法」的世界，仍應把握當下，好好努力。某次，《華文現代詩》同仁餐敘，大家熱烈討論這些議題，寧貴也認為雖然一切遲早歸於幻滅，我們也要把握當下短暫的存在，過有意義的生活。如他在「詩人俱樂部」一篇筆記。（註④）

近來發現不少老友體態退化，別來有恙，心戚戚焉。後來想想，老病來襲，亦非全無好處，當個人名利尊嚴的假面具被老病悄然逐漸揭開，從前驕傲的人開始懂得謙卑了。因此，我將「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」，更為「不經一番老病磨，焉得謙卑自在活」。

生老病死是人生的自然過程，雖說「自然」，總是臨到自己頭上就不自然，要能從容面對老病死，需要不少「修行功力」。這個功夫寧貴是有的，比較偏向道家的修行。他有一篇回應蔣勳的「臉書」貼文：（註⑤）

蔣勳：莊子覺得大鵬鳥有大鵬鳥的大，小麻雀有小麻雀的小，其實大跟小，是兩種存在的狀態，並沒有美醜、好壞、以及真假的問題。他覺得人之所以不快樂，是因為那個小的忽然覺得：我為什麼不能變大的？痛苦由此產生，莊子於是在《逍遙遊》的      後講了一句話：「各適其志」。每個人完成自我，才是心靈的自由狀態；每個人按照自己想要的樣子完成自己，那就是美，完全不必有相對性。我略總結莊子「天地有大美而不言」的意思，是說天地之下可以無所不美，因為每個人都發現了自己存在的特殊性。人的存在就跟花的存在一樣，我們自己擁有別人不可取代的特性。

寧貴兄在這裡講到幾個關鍵詞，「完成自我」、「心靈的自由狀態」、「存在的特殊性」，這些是永恆可以論述不完的議題。各家學派的觀點也小有距離，就儒家看，大約如孔子所述「從心所欲不踰矩」，能隨心所欲又不踰矩，當然就是完全自由狀態。就道家看，接近所謂的「道」，但老子和莊子亦有不同的「道」，老子依然認為政府要存在，類似西方「小政府主義」，即「管得      少的政府是 好的政府」；而莊子已是道地的「無政府主義」，所以要論完全自

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由非莊子莫屬，詩歌文學美學與人生      高境界，正是莊子「浮游」觀，一種完全自由自在，完全投入和超越的狀態。〈在宥〉篇說：「浮游，不知所求；猖狂，不知所往。游者鞅掌，以觀無妄。」這是「唯我」又是「忘我」，物我同一之境。

或者西方心理學上的「自我實現」，也可以詮釋「完成自我」。而從佛教論述，不就是「一花一世界、一葉一如來」；再者佛法上的戒律，表相看是約束、是不自由，實際上則是「心靈的自由狀態」，一種完全自在與解放境界。所以觀世音菩薩也稱「觀自在菩薩」，寧貴兄所述「每個人都發現了自己存在的特殊性」，應該就能獲得「心靈的自由狀態」，如是亦自在。對於詩歌藝術流派與發展，始終是詩人有興趣的議題，寧貴兄也頗有自己的觀點。（註⑥）無論明朗或晦澀，無論人或 AI 寫的，讓我有感我便讀。渾沌理論有云，渾沌乃秩序中之秩序，乃秩序之母，渾沌與秩序會輪迴現身，猶如西洋畫，從古典寫實，到十九世紀不得不走向印象，是從秩序回歸到了渾沌。因此，讀詩的心境，如王維：行到水窮處，坐看雲起時。如杜甫：水流心不競，雲在意俱遲。畢竟，人生海海，臉書尋歡，按讚隨緣，批評隨喜。

簡短幾句話，明說詩歌藝術的渾沌和秩序交替現身，這是萬事萬物自然發展之法則，物極必反，亂極回治，治極又亂。似乎在說人生面對無常、變動，要能「不以物喜、不以物悲」，內心才能平靜。但引杜甫〈江亭〉一詩，似另有所指。「坦腹江亭暖，長吟野望時；水流心不競，雲在意俱遲。寂寂春將晚，欣欣物自私；故未歸未得，排悶強裁詩。」杜甫寫這首詩的時代背景，是安史之亂未平，朝中權臣奸人用事，暗示自己無能為力，內心更為感傷。政治是很可怕的東西，人人都難以逃脫其影響力。寧貴借以影射現在台灣政局，大家隨緣，各顧各的生計吧！自己專心把事做好，有得有失。寧貴兄的一段「臉書」貼文我 欣賞。（註⑦）如是我聞：

做好一件事，關鍵不是聚光燈照著，而是「專心」二字。上了台就沒有退路，必須一心一意。專心是一種定力，它能讓人突破重圍，認清自己，獲

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得真正屬於自己的掌聲和快樂。專心是一種襌定，它能讓人異常平靜，當心中只被一件事裝滿的時候，其他干擾就會消失於虛無。一心一意，一人一事，也是心安。專心，是踏過五彩斑斕的誘惑後，內心的襌定；是迷途知返，看淡名利後，守住幸福的彼岸；守得雲開見月明，是時間給你的 好的犒賞。其實真正意義上的成功並不存在，有得必有失。

這段話真是寧貴兄一生浸淫詩歌文學思考的精華，是「實踐是檢驗真理唯一的方法」，印證出來的人生實相。直如高僧大德開示，醍醐灌頂，暮鼓晨鐘，發人深思，又如襌宗一個大「棒喝」，夯在腦門上，不悟都不行。「真正意義上的成功並不存在」，確是，世上沒有一個人，其生命歷程是「百分百成功、完全圓滿」，有得必有失。有了大錢失去平常心，有了大位失去人性，守住平常心和人性道德，也等於失去「豐功偉業」，失去很多大舞台。除非你到了觀自在菩薩的境界，不生不滅，不垢不淨，不增不減……以無所得故，當然就無得無失。

在尚未到達觀自在菩薩之前，我們都仍是俗人凡人，時時刻刻面對無常得失的無情「修理」，吾人須將修理當修行，專心習得內心平靜，讓干擾（無常得失）消失於虛無，詩歌文學藝術流派亦如是。（註⑧）

令人眼花撩亂的藝文主義流派，看似繁複神祕，其實可追溯至十九世紀印象畫派，它是對十四世紀文藝復興以來寫實畫的反動，寫實畫又溯自希臘的雕塑建築。米開朗基羅就是運用雕塑技法，在梵蒂岡西斯廷教堂的天花板上畫出動人的創世紀，他生前輕視風景畫，不知道對於中國山水畫或印象畫的評價如何。從印象派一路演化而來的，包含文學藝術講的就是前衛，創作精神的前衛是必須的，但前衛的終極在那裡？會不會淪為模特兒服裝表演？前衛的表演就是什麼都不穿？

這是個弔詭而無解的習題，詩歌文學乃至一切藝術創作，甚至科技發展也一樣，前衛精神都是必須的，要考量大未來很長時間的可能趨勢。特別是有能力的強國大國（中、美、俄），當第三代隱形戰機尚在服役，第四代（約二十年後）、第五代（四十年後），都已投入研發，其他科技亦如是。

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寫詩也是一個道理，一個「稱職」的詩人，他若要像一個真正的詩人，他必須不斷創新突破，前衛精神是必須，他的辛苦不亞於研發隱形戰機。（科學家有很多回報、詩人有什麼？科學家投入四十年定有財富名利回報，詩人投入四十年只得到孤獨，或者詩的流傳。）

但前衛的終極在那裡？前衛有時不一定是前進、進化，也可能是「終極退化」。往昔有人問愛因斯坦，第三次世界大戰爆發結果會怎樣？愛因斯坦說不知道，但知道第四次大戰的武器只有石頭和木棒。詩人寧貴兄似也有這樣思維，他提問，發展到      後，   前衛的表演就是什麼都不穿了？我想，到那一天，人類文明文化全滅了，大家光著身子或長滿毛，打仗武器也只有石頭和木棒！

肆、小結：二○一四《華文現代詩》新里程

二○一四年初，因緣際會，陳寧貴等十人共同創辦了《華文現代詩》季刊，同年五月創刊號誕生，至今（二○一七）年五月已發行第十三期。幾年來，發行和編務等諸多行政工作，都由彭正雄和林錫嘉二位，承擔了所有重責大任，但說到提供詩刊作品，寧貴兄應是   積極的一位，沒有他自己說的

「舒懶」現象。

我研究寧貴兄的文學創作，當然也要對他的人有所理解，我判斷，他還是天生的讀書料子。他在小二時（約八歲），就一口氣讀完《綠野仙蹤》童話故事，很早養成讀書買書習慣，至今在捷運上，大家滑手機，只有他拿出紙本書來讀。（註⑨）對於一輩子都在讀書、寫作的人，未來當然還是讀書、寫作。 

附 註

①封德屏主編，游文宓執行編輯，《二○○七台灣作家作品目錄》第二冊（台北：台灣文學館，二○○八年七月），頁九一四。

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②涂靜怡「臉書」貼文，〈感恩篇〉賀卡系列之五，二○一七年元月四日。

③陳寧貴，「臉書」貼文，「詩人俱樂部」，二○一七年元月七日。

④陳寧貴，「臉書」貼文，「詩人俱樂部」筆記，二○一七年四月十八日。

⑤陳寧貴，「臉書」貼文，「詩人俱樂部」，二○一七年四月二十一日。

⑥陳寧貴，「臉書」貼文，「詩人俱樂部」，二○一七年六月二日。

⑦陳寧貴，「臉書」貼文，「詩人俱樂部」，二○一七年六月七日。

⑧陳寧貴，「臉書」貼文，「詩人俱樂部」，二○一七年六月十二日。

⑨陳寧貴，〈書的故事〉，《文學人》第十五期（總二十八期）（台北：中國文藝協會，二○

一七年五月），頁二六～二七。