詩人何為？

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/2010/new/dec/4/today-o5.htm
詩人政治大會
◎ 李敏勇

中國流亡詩人貝嶺，原應邀參加在台灣舉辦的一個所謂的世界詩人大會，但主辦單位以中國代表團傳遞不要他出席的態度，拒絕他出席。把台灣視為自由之土、流亡地的貝嶺，感嘆台灣藝文界沒有人為他挺身而出。

我得知這個消息時，正好記者朋友來電問及狀況，也有海外的與會詩人連絡時，納悶會中竟無台灣代表性的許多詩人身影。其實，這沒有什麼意外，我不知道這個活動，也不會參加這樣的活動。

所謂的世界詩人會議，有好幾個組織。在台灣，從戒嚴時代，就有附和中國國民黨文工單位的黨國體制詩人參與這樣的組織，進行這樣的文化工作。比起許多國家以城市為名的國際詩歌節，這類世界詩人大會遜色多多。荷蘭的阿姆斯特丹、加拿大的多倫多、尼加拉瓜的格瑞那達……詩歌性、文化性，都更為充實。

從前，許多在台灣的詩人以反共著稱，那時大多自稱中國詩人。現在，變成親共。從前，在台灣舉行會議，還會發表反共文告。現在，因為親共，會為中國代表堅壁清野。貝嶺從中國流亡，被視為異議份子，當然不受歡迎。但是貝嶺感嘆台灣藝文界沒有人為他發聲，是知其一不知其二，有點像中國流亡人士來到台灣，誤以為相對中國共產黨，中國國民黨是民主自由的代表，不知道在台灣有僭越的台灣，還有被壓抑的台灣。

詩人屈服，迎合強權，當然是不足取的。與其說，這樣的詩人大會是文學活動，不如說是貝嶺所言的大拜拜。貝嶺其實不須那麼在意。台灣藝文界沒有人為他挺身而出，是因為大家並不在意。

詩人何為？記得一九九二年，在韓國首爾的一個世界詩人大會舉行前夕，韓中建交，與台灣的中華民國政府斷交。我帶著六十位台灣詩人連署的一份〈台灣是台灣，中國是中國﹀公開信，呼籲韓國詩人關切台灣主權。二○○五年，在高雄的世界詩歌節，適逢中國宣布反分裂國家法，我也草擬聲明〈以詩的玫瑰插在恫嚇的槍口﹀連署，與會的國內外詩人共同響應。詩人是為自由而生的。如果詩人附和威權，鄙之可也！