「累世之靶」發表會

張德本台灣語兩千五百行
台英對照現代詩集「累世之靶」發表會

訂於2011年7月22日（週五）下午兩點半，
在高雄市四維三路1號都廳苑俱樂部會館三樓
（高雄市政府正對面）舉行，




國家文化藝術基金會董事長 施振榮
「累世之靶」作者 張德本
「累世之靶」譯者 顏雪花

主辦單位：國家文化藝術基金會
承辦單位：台文戰線雜誌社
協辦單位：高雄市政府文化局
隆大營造股份有限公司

議程如下：
2：30 茶敘 來賓介紹
2：40 國藝會執行長致詞
2：45 前國藝會董事長致詞
2：50 台文戰線社長致詞
2：55 高雄市政府文化局長致詞
3：00 作者致詞
3：05 譯者致詞
3：10 記者提問採訪
3：30 評論者致詞
3：50 各界來賓致詞
4：30 禮成

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「累世之靶」台英雙語兩千五百行長詩
新書發表會新聞稿 2011.7.22
本長詩共計2516行，由詩人張德本以台灣語創作書寫，詩人顏雪花英譯，分十七章，擇取台灣歷史重要而少為人知的片段，實踐詩質美學的新表現，融合台灣元素、民族情操、集體命運等主題，確立台灣史詩現代化的主體探索與定位。
本長詩由國家文化藝術基金會長詩創作專案補助，台文戰線雜誌社印行。新書發表會訂於2011年7月22日下午二時半，在高雄市四維三路1號都廳苑會館三樓（高雄市政府正對面）舉行。
長詩各章主要內容如下：
（一）Sanasai！無仝民族共同神話的母親
Sanasai傳說是許多台灣原住民族群共同流傳的神話，本章敘述民族的緣起，形塑創世紀開天闢地的原始氛圍。對台灣大自然海洋、島嶼、風火、寒熱漂流、寂靜、聲音等做形上思辨，意義在無意中發現，開啟一切的意義。
（二）「歷史的被告」真濟根本無欠貨！
以圓山貝塚、左鎮菜寮溪、台東長濱文化等歷史遺址的人類遺骨、
獸骨、化石、陶片、石刀、石斧、石簇，證明五萬年前台灣就有先民生活居住。違背歷史遺址認知的人，是歷史審判的被告。對台灣千萬年的無知化石都知道，化石不知會被人發現，自然不會作假，化石的無齊全愈證明化石曾經完整存在過。
（三）大員第一王國—大肚王國
敘述荷蘭據台之前在台灣中部，以大肚、沙鹿為中心北臨大安溪，南界鹿港之間有一個跨族群，包括Papora族、Taokas族、Babuza族、Hoanya族的王國，由King of Middag就是 Quata Ong大肚王或柯大王統領二十五個村社，不敵荷人、鄭成功、清朝的侵討，終究滅亡的歷程。
（四）雨落佇咱查某祖的腹肚頂
以Papora族Siraiya族的歷史際遇，追溯台灣人平埔母祖的源頭，喚醒沉睡的血緣。以鹿皮、鹿肉、鹿骨、鹿角、鹿鞭象徵平埔先祖的被剝削的血淚。
（五）夢中佮阿立祖講話
藉九二一大地震隱喻平埔阿立祖還在台灣，辨證平埔語滅失、台語在日語、北京語殖民體制下的困境。呈現漢人壓迫平埔族的殘酷事實。
（六）早起想著朱一貴
由朱一貴的反清革命失敗對比如今台灣對中國的屈從，思辨民族的屈辱如何自省？屈辱是根，被壓迫深埋土底，發四百年傾斜的樹，像枝枒分杈的民族，結滿樹恥辱的果實，一代一代隨人劈扯。
（七）伯尼約斯基伯爵未完成的美夢
就伯尼約斯基伯爵在一七七一年無意中來到台灣東部的史實，辯證台灣在歷史中的艱難處境。伯尼約斯基伯爵可能改變台灣歷史，但志業未酬。
（八）赤日亂屠
描寫日本佔領台灣，簡大獅、柯鐵、林少貓、余清芳等台灣民族前仆後繼的抵抗，與日本利誘台奸及屠村鎮壓的殘暴。
（九）槍孔的回聲底時纔會當停止?
記錄二二八事件之後白色恐怖戒嚴時期，獨裁政權對台灣人民的荼毒，至今和解未見曙光。
（十）以國為名實在是人世間的恥辱
盜賊被認做父母，以國為名，實是人世間的恥辱，地上的國度都是征戰得來的，桌上的食物都是血汗換來的，戰場上的屍體都是父母過去扶養的，我們以恥辱為名不感覺恥辱，我們永遠不放棄以擁抱為名。
（十一）日夜做累世之靶
長詩的中心意象，在本章做形上哲學的辯證。日夜做累世之靶，承受千萬共業的注目，穿心的姿勢自毀雙目，凡人各執弓槍，出手不問任何理由。萬彈穿射累世標靶，活靶倚立世間何種目標？活靶承受何等摧毀？活靶破碎眼目瞄射的一切完美，靶位變動甚麼不動？射手無靶一切都無法出手，無射手的靶，倚立還有何用？射手毀掉歷史之靶，靶解放一切射擊。
（十二）打造一枝tháu縛黑暗的鎖匙——台灣共和國臨時政府
記錄早年廖文毅等在日本推展的台灣共和國獨立運動，將台灣人的自由心聲向國際呼喚。重生的嬰兒會開眼，行過的歷史，一條久長未完成的路，嬰兒會長成兒童，兒童會長成少年，少年會長成青年，終究都會走向島嶼生命獨立的同一條路上。
（十三）鹽佮糖
以糖和鹽兩種深具台灣本土元素的產物，辯證台灣人的性格，結黨排他是歷史宿命，結黨總是糖多太甜，排他往往鹽多太鹹。台灣人如何在鹽與糖之間取得平衡？
（十四）洲子
以「洲子」淹在大水中，象徵台灣八十年代的處境，辯證農村、教育、認同、獨裁、民主等議題，自救是台灣唯一脫困的出路。
（十五）袜袂當醒袜袂當睏的時代
這是既能吃又能喝的時代 也是既不能醒也不能睡的時代
這是既能偽裝又能心安的時代 也是既不能堅持也不能放棄的時代
這是既能自瀆又能聖潔的時代 也是既不能自由也不能自囚的時代
這是既能仁慈又能殘酷的時代 也是既不能解放也不能保守的時代
這是既能台灣又能中國的時代 也是既不能本土也不能世界的時代
這是既能卡拉OK又能無厘頭的時代 也是既不能說NO也不能說OK的時代
（十六）泅是咱的活海
以鯨魚游向大海象徵台灣的活路，鯨魚上陸就是擱淺死亡，游是我們的活海。
並以空氣、疆界的屬性辯證統獨，只有死亡是統一的，其他一切的生命，都因為分裂而延續。分裂即是生命，分裂即是自由，統一即是僵化，統一即是死亡。
（十七）Sanasai！你是我的母土
Sanasai！是台灣原住民族共同追尋的神話，台灣就是我們現實的Sanasai！是我們的母土，我們在歷史的夢中醒來，旅程的風景，已經懷孕，思念的內海，波湧日月的光耀，從這個島嶼湧向世界的海洋………………