楊子澗的《來時路》

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【書評〈新詩〉】向楊子澗的《來時路》敬禮
推薦書：楊子澗《來時路》（雲林縣政府文化處出版）
◎蕭蕭

楊子澗（楊孟煌，1953-）要出版他的第三本詩集《來時路》（1981-2014），此書寫作時間橫跨兩個世紀、三十三個年頭。詩集的編輯脈絡清楚，卷上╱道情（1981-1989），卷中╱留白（1990-2001），卷下╱花芳（2002-2014），卷中所謂「留白」是真的全然空白，書頁無詩，如此清楚交代自己的寫作歷程，真如他的〈自序〉所說：「回憶是慘酷的。」

回憶既然是慘酷的，詩人卻又不免於陷入殘酷的回憶，這是現實的真實嗎？

實則，楊子澗有許多光彩的紀錄，1979年獲國軍新文藝長詩銅像獎，1982年獲全國優秀青年詩人獎，出版詩集《劍塵詩抄》（嘉義：興國出版社，1977）《秋興：劍塵詩抄二卷》（北港：風燈詩社，1981），這兩部詩集出版相距四年，第二與第三部詩集則相差三十五年（《來時路》2016年出版），所以，根據這些數字，要想研究楊子澗，其實可以用兩面鏡子相互映照，對映出他的真實。

其一，有詩之年（1972-1989，2002-20**）與無詩之年（1990-2001），這是兩面鏡子。楊子澗是一個每首詩都儘量記錄發表報刊與日期的人，對詩珍愛如此，那不寫詩的時候是怎樣輝煌他的生命？是因為戮力於以詩心教人雕龍、教人寫作而無詩嗎？

其二，《劍塵詩抄》、《秋興：劍塵詩抄二卷》與《來時路．道情》是寫作時間相連續的作品，可以稱之為楊子澗的揮劍揚塵時期，這是一面鏡子。相對於此的是《來時路．花芳》（2002-2014）、臉書作品（2014之後，持續中），收劍望塵時期，這是另一面鏡子。拔劍入紅塵的漢子與收劍覷紅塵自稱的初老者，兩面鏡子會照出什麼樣的楊子澗？

其三，多少年來，人以「劍塵」為號，詩以「秋興」為集名、以「道情」為卷名，一直被視為典型中文系代表的楊子澗，「台灣文學網」也稱言「其詩溶入古典詩詞的風味」，「他的作品中常可感受到一股空靈意趣與樸實的田園風味」。最近卻大量寫作台語詩，部分作品收入《來時路．花芳》中，花芳是華語「花香」的台語書寫。若是，華語與台語，也形成兩面鏡子的態勢，雖未均衡，但落地長鏡與一方小鏡卻也有可觀、可比的地方，楊子澗如何駕馭他的學用語與母語，值得分析

其四，風燈期與風燈後，會有大不同嗎？
問題都很小，回答起來可能都會是一篇碩論，留給青年學者吧！作為一個詩讀者，我們只要進入這本詩集，取得讀詩的樂趣，對映我們自己的「來時路」，也就是一個小小的完成。

楊子澗於你、於我，就是一面鏡子。楊子澗從一開始的純情風燈角色，北港牛墟懷舊風雲，一直到臉書上的攝影與詩篇，從一而終，恨不得將他所知道的故事敘說給你、給我，但那語言是恆常的抒情語彙，是在山水花草中得取、是在天地風雨中得取，從1977年的《劍塵詩抄》到2016年的《來時路》，四十年間走在正確的詩路上。他的詩，就是人生的一面鏡子。照見古今，照見苦樂，照見你我。