六堆 客語

●大榕樹同庄頭伯公 /陳寧貴
入庄右手片
有一頭百過歲大榕樹
大榕樹下
係我等个庄頭伯公

逢年過節全庄老嫩大細
都會捧豐沛牲醴去拜耶
伯公透年透月
會保佑庄人逐儕平安

我等細孲仔
有時節會跋上大榕樹搞聊
佢个恁長鬚咕
分風一吹
就蓋像
偷偷伸入我等背囊抓癢

熱天个暗晡夜
阿順伯會去伯公下据弦仔
好聽个音樂
像幼幼个風
分逐儕聽到一身清涼

六堆客籍文學家研究 /鍾屏蘭（屏東教育大學中文系教授）

●利玉芳

利玉芳給將來欲做文學創作及客家文學創作之後進晚輩，一些具體建議時說： 有感動就寫出來，雖然有時會斷（思緒）「，但是想到了愛搶快拿出來寫，有時寫好久久再拿出來看心情沒共樣，再修改。 創作有時係一個衝動、生活个感覺。作家的頭腦常常像地球樣子無日無夜儘轉，想愛捉著精神的語言感覺，筆就按呢動起來，有感動个時節假使係沒拿筆記起來會睡毋落覺蓋痛苦，寫好寫壞不管，就愛把當時个衝動、感動搶快記錄下來，盡像完成初步的記憶存檔，頭腦清楚的時節再來整理完稿。」

●馮喜秀

他自言：能用客家話寫的書，送給親友、鄰舍，或學校團體 當做是學習客語 教學客語和研究客語文學的最佳教材 是件最為高興的事。他為了傳承客家文化和客家語言，出錢出力；更難得的是內、外孫回來，一定用他最標準六堆的客家四縣腔與孫子們交談，或教他們背他創作的詩，也指定他們要背熟唐詩三百首，以及千字文…等。他想起目前的年輕朋友，在眾人面前不敢用客家話交談，很不以為然，他非常希望由客委會的帶領下，所有的薪傳師及客家籍的老師、家長們共同努力。期待著能把說客家話的風氣，帶到臺灣每一個角落。同時他還用客家話說到活絡客家語不要讓客家文學消失方面，第一要在：用字用詞、詞句亇轉換使用研究上下工夫。另外，他還提到仰仔分客家話（字詞）生命起來，他認為將語言文字生命起來，就係將客話用文字表達寫出來。這毋單只係文學，也係文化亇一切。表達作品─詩、散文、小說、劇本那一種都好。為著客家文學、文化傳承，不管寫好毋好，就大膽寫、憨憨寫、多多寫！

●陳寧貴

他滿腔熱血的對後輩期許，他認為語言必須有文字，才有根，才不會失傳；平埔族文化消失殆盡，原住民文化，剩下耆老會說而沒文字，客家文化若沒有文字記錄流傳，很快會步著這兩種文化後塵，年輕一輩的人不知失去文化的悲情。所以他認為客語教學書寫非常重要，由簡入繁，先教小朋友用客語寫一行詩再進入兩行詩，再互相觀摩，這個方法持之以恆，小朋友才能會講了又會寫。教育好新生代，讓新生代以客家人為榮，六堆才能風光長存；客委會 投入大量的人力、物力，可說是「雷厲風行」推動「四海大平安」，呼喚客家語族的原魂，是令人感動的；小學的母語教師，客語族的薪傳師， 也隨著客委會的腳步，推動母語的傳承，客家語表達無礙之後，自然會有令人驚豔的客語文學的創作出現。

●曾貴海

他認為客家的原始社會結構就是一種生命的哀愁。但唯有了解苦難哀愁的人， 才能真正的活著， 這種特色有正面也有病態的一面。從正面來說，貧困促使客家民族藉此勤奮向上，由讀書改變社會地位，遠離窮苦邊緣。就病態的一面來說，這些知識份子很可能在追求社會地位的過程中拋棄、隔絕、切斷了客家，這是很弔詭的事。比方說，佳冬出身的醫生不在少數，但真正回鄉服務貢獻的卻是屈指可數。客家的改變由於空間的開放、社會結構及價值觀的改變。空間的開放，打破內外的界線，經濟文化的對流、城鄉共構化，造成外來文化的湧入、客家元素與菁英份子流出，語言、文化的改變，造成「客家社會河洛化」。時間一久，整個客家的文化就會被沖淡淹沒，客家的生活方式和記憶也面臨被遺忘的危機；再者，客家社會結構由傳統農業轉向工商業，造成價值觀的改變， 亦是無法抵擋的時代潮流結果。 客家的危機在於族人沒有建立一個，「回歸故鄉」的價值觀，讓客家語言、文化主體逐漸消失，原有的價值觀成為次級的、不重要的，這是當前最大的危機。所以他一再強調：「詩是一種文化的重生，特別是對客家。詩歌是記憶的重生，透過語言、文字喚起讀者的記憶，進而重新探索、理解、詮釋生活的世界。眼前看似平凡的景物，透過詩人的思想重構與情感表達，可以讓讀者重新去體會和感受，喚起過去的生活史與作品產生對話和感動。詩人就像是魔術師，化平凡為神奇，這也是詩歌美學的價值與意義。」因此年輕人要盡量用客語多多創作。