台灣詩人的思維

本文非常值得
台灣詩人仔細讀
台灣目前的
現實狀況不下韓國
但台灣詩人的詩
批判力顯然不足
雖說詩衹有好壞之分
毋須受某種意識型態牽扯
但詩人亦有責任
為自己處身的土地
發出關懷之聲
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韓國詩的見證人
高銀（Ko Un,1933-）的批判與關懷

■崔末順
「我不寫詩的時候，就幾乎變成一個廢人，一個無法判斷是非，甚且癡呆迷惘的廢人。此時，如果能夠完成一篇詩作，我的眼睛才又開始閃閃發亮，求生的意志也逐漸充滿心中。不過，當我把詩寫好之後，頓時我又陷入茫然的狀態，只能凝視著自己心中的地平線。」

「表面上來看，文學是從作家個人的密室中產生，但如果要它體現真實，那麼詩人就該跳進社會底層，加入與苦難民眾相濡以沫的戰場，把那裡的人們現實生活的方方面面，徹底加以內化、自我化、一般化才是。」 ──高銀

在韓國詩史中，從未有一位詩人能夠像高銀般，歷經長久時間仍能不失熱情，不間斷地寫詩。高銀在韓國詩壇被譽稱為熱情的化身，就足以說明他是位多產的詩人，從他於60年代到90年代初期，出版詩集早已超過百本，而且至今仍舊持續他那旺盛創作力的事實來看，更說明他是位現在進行式的詩人。擁有40年寫詩經歷的高銀，從早期的虛無主義，經過以民眾運動、民主化運動為基礎的參與現實的抵抗詩，到現在的民族統一文學，他複雜多軌的文學足跡，本身就是一個活生生的韓國歷史，投射出20世紀韓國現代史的曲折和不幸命運。

高銀出生於韓國西部的群山，本名為高銀泰，在念中學時恰逢韓國戰爭爆發，因而被迫休學入山出家，成為佛門弟子。在經過十年的修禪和放浪生活後，他於1962年還俗。這期間，他以〈春夜的呢喃〉一篇詩作得到文學雜誌《現代詩》的推薦登上詩壇，其後陸續發表了《彼岸感性》（1960）、《海邊的韻文集》（1963）、《到文義村莊去》（1974）、《復活》（1975）、《濟州島》（1976）、《入山》（1977）、《祖國的星星》（1984）、《地上的你和我》（1985）、《田園詩篇》（1987）、《你和我的荒土》（1987）、《白頭山》（1987）、《你的眼神》（1988）、《大陸》（1988）、《那天的大行進》（1988）、《萬人譜》（1989）、《獨島》（1995）等眾多詩集。

1960年代他的初期詩風，主要基於戰爭帶來的廢墟和焦土等悲劇性現實，而在虛無的情緒上，表現出他對人世絕望的心情。在這時期，他大部分的詩作中都隱藏著死亡的影子，但是詩中的死亡並未被描繪成讓人害怕的對象，而是被刻畫成耽溺的審美對象；他的詩語也不脫離感傷和耽美性格，整體來看，即普遍呈現著詩人不安的情緒鱗爪。不過，這種個人消極的詩風，在進入70年代中期以後開始起了變化，詩人此時試圖擺脫自我嫌惡和虛無，並在歷史和現實面前，正視自己的內心。由於這種對當時社會現實的批判認知和對民眾的關懷憐憫，從而形成了他抗議不公不義現實，以及對此進行激烈鬥爭的現實詩風。在詩風轉變的同時，他不僅積極參與當時的韓國民主化運動，同時也前後擔任過「自由實踐文人協議會」會長、「民族文學作家會議」會長、「民族藝術人總聯合會」議長等職，並榮獲1974年「韓國文學作家獎」、1989年「萬海文學獎」、「中央文化大獎」、1999年「現代佛教文學獎」等韓國重要的文學、文化獎項。

濃厚的社會批判意識是韓國文學的一個傳統，不過在70年代民族分裂狀況持續，以及處在冷戰體制下，關懷弱勢族群的民眾文學，其基礎不僅非常薄弱，而且發展空間處處受到掣肘。這時的高銀，把純文學這個前時期文學主流所指向的藝術性，移轉到民族文學身上，並成功地將它們融合起來，扮演起把60、70年代韓國抵抗詩提升為80年代民族詩階段的舵手角色。因此，無論是民眾文學，或者就民族文學而言，80年代以後的高銀可說是開拓了韓國民族文學新的視野。不僅如此，高銀至今仍然不斷嘗試新的創作方法，例如世界第一本人物詩集《萬人譜》，以及寫出整個韓國獨立運動歷史的敘事詩《白頭山》等，在內容上被肯定為帶著濃厚的民眾關懷，在創作方法上，也因其創新而得到稱許。近年來，他除了堅持創作一貫的民眾關懷和批判現實精神的詩作之外，也著眼於未來的韓國統一，積極尋找民族文學的精髓，描繪統一時代的韓國文學風景。
高銀網站：www.koun.co.kr。