詩想起

魯凱族原住民作家
奧威尼‧卡露斯盎以現實發言
陳秋白以充滿使命感的理想發言
誰是誰非？
結果誰會是預視者？

如今我們不缺
母語詩的寫作者
缺的是讀者
這命運與現代詩處境差不多
但母語詩的寫作者
多了一層推動母語的使命感

知其難為而為之
只因該不該去做
做人的氣節在此
人生的價值在此

目前的政局
與推動母語必然有關聯
我想起Bauman於書中說過--
文化霸權隨著物質條件的掌控而發展
但對物質掌控的挑戰
通常係對透過對文化霸權的游擊戰開始

台灣母語的發展令人憂心
有心人士要有更強大的奮鬥決心

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詩人是一隻「路—邊狗」
陳秋白 的部落格
http://taiwanliterature.ning.com/profiles/blogs/shi-ren-shi-yi-zhi-lu-bian-gou

當創作無法度使用家己的語言，愛借用別種語言，親像翻譯仝款，來翻譯心靈內底的物件，哪會徹底？

佇最近一期的臺灣文學評論內底，我聽著魯凱族原住民作家奧威尼‧卡露斯盎佇訪談的文章內底講著類似頂頭的話。其實類似頂面這種講話的內容，我佇國外一寡堅持母語寫作的作家佮詩人的講話中定定聽著。毋閣，當奧威尼‧卡露斯盎佇訪談中繼續表明伊無可能用羅馬拼音來寫亻因 下一代攏無法度讀的魯凱話語的時陣，我的心煞有刺疼佮失望的感覺。

用羅馬拼音敢毋是目前台灣原住民，推行佮記錄亻因 族群話語的通用方式呢？為啥物一个遮爾有名的原住民作家欲講這款的話？伊佇訪談中強調魯凱語的消失是緊慢[kín-bān]的，認為魯凱的文明佇中文佮英文隔絕的情況之下，閣了時間學無吸引力的魯凱母語是咧做矛盾的代誌。伊也認為魯凱族群的消失毋是生命死亡造成，是生態進化的結果。伊講祇要有用魯凱語寫作的作家著諾貝爾文學獎，按呢別人就會來學魯凱語。講實在，讀完規篇的訪談，我感受袂著一个作家的積極性，也無法度理解作家消極的講話代表啥物。這時陣，我又閣想起佇美國亞利桑那人口二萬外人，用歐罕語(O’odham)寫詩，閣用拼音方式編寫歐罕語文法冊的詩人Ofelia Zepeda。

族群的消失，甚至語言的消失是生態進化的結果？若按呢，詩人的本質是啥？我想起無因為得著諾貝爾文學獎吸引人去學契斯洛․米洛虛〈Czeslaw Milosz〉的母語的波蘭詩人，佇一篇標題號做「路—邊狗」〈Road—Side Dog〉的短文內底寫著的：彼忠於職守，閣生湠幾若代，猶原踮路邊對來來往往的人吠叫的「路—邊狗」。

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Lee Hsiu 李秀 的評論
“彼忠於職守，閣生湠幾若代，猶原踮路邊對來來往往的人吠叫的「路—邊狗」。”
As long as there is an attachment (執着), there is a hope. Don't need to upset because you already do your best.

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施俊州 的評論
各位也許不知道，1945年生的奧威尼•卡露斯盎（邱金士，人稱「邱爸」）1990年代初才寫第一篇發表的作品，1996年才出族史、神話傳述類的作品《雲豹的傳人》，可說是「晚熟世代」的典型（施俊州2005）。作家的「晚熟」現象，是華文體制的epiphenomenon、文化「症狀」，這類型的作家在台語文學界「滿滿是」；這類作家有一個特徵，就是跟華語文壇的關係非常淺（當然是就台語作家而言，因為台語文學不像原住民文學有收編vs抵抗的制度性關係）。

我認識的原住民作家不多，邱爸是我「知道」（不說認識）的原民作家最「溫柔」的一個（另一個是夏曼）。「孩子」、「（我的）孩子們」是他的口頭禪；人家叫他「邱爸」，應該與此相關。以下海捕魚為「業」（孔武有力）的夏曼，怎麼會「溫柔」呢？其實，這跟族性有關（達悟社會的階層是平的）。除此之外，擴充來說，魯凱跟達悟都是原住民裡頭的「少數」民族（夏曼說全台灣有4千達悟人；魯凱的人數想必也以千數？）；尤其，屏東魯凱四面環「敵」――以排灣、漢人為代表，邱爸對族語的看法不過是「少數民族」常有的語言態度反映而已（我當然不贊成）。1990年前後，原民文學界曾出現強硬的族語文學論，瓦歷斯•諾幹和娃利斯•羅干是代表；兩個Walis無獨有偶都出身自「多數族群」――泰雅族。我在猜，「強勢」的排灣，整體來說，語言態度應該也不會這麼「懦弱」。

其實，像邱爸這樣「自卑」、自制的言論，客家李喬也說過。李喬認為客語的前景悲觀，「該（死）滅的」誰也擋不了，客語的「黃昏」是現狀、也是未來。不過，這樣的話通常是在他「攻擊」、tháu解「福佬沙文主義」時說的，不無「規勸」台語作家的意思。前陣子在Yahoo拍賣買了9本《客家》雜誌（2007年間發行）。我稍微翻了一下，「大吃一驚」：台語文運動者在談論語言問題的時候，9成9在批華語文「ah-pà」（「順便」還為客語「兄弟」、族語「同志」說說話）；沒想到，我們的客家鄉親論述語言政策、談論語際關係時，絕大多數以「福佬話」為對象！哀哉！（說這兩個字就好了，不想在此做太多評論）少數族群的「少數論述」通常包含「兩種」悖反的心理態度，以此為證。

最近我寫東西的時候，常會在括弧裡頭寫「純就台語族出身者言」等字樣，動機不完全是怕人家說我「沙文」。在行文間揣想台語文學的未來、反省現況的時候，客家鄉親、原住民朋友的支持、alliance，常常已在我的考慮之外（有些台語世代也在「考慮」之外），這也是我附帶寫那幾個字的動機。我贊成客語、族語文字化、發展各自的文學，也贊成客家電視台、原民台、客家學院、台灣原住民學院的設立。不過我認定，其他族群的負評、阻力乃至聯盟，都不是台語文學「大勢」的絕對因素；台語文學的未來在本語族的覺醒、啟蒙，乃至全球5-6千萬「同」語族建立共同場域（有人稱「語言市場」）的共識與交流，我想這才是一個目前「還算弱勢」的語族該有的文化自信。

施俊州。2005。〈新興文類，晚熟的世代：論原住民文學社群〉。《台灣文學館館訊》第7期（2005.04）：18-23。