客家檔案

DNA研究 客家追本溯源，這些淵源必定是來自中亞及華北的土著，是以各種零散隊伍，在不同時代到達南方。他們是個文化上中國化的少數民族，淵源祖先和性格特徵可以追溯到通古斯人。」

中亞: 契丹蕭太后 就是中亞人，燕雲十六州 就是華北。

這還不清楚嗎

契丹原是鮮卑人種，先到西邊去 唐朝時 被安置在 內蒙 發跡地，祖山是木葉山。 后奪取燕雲十六州。

這與DNA 分析 是一模一樣的途徑。

由這些語言狀況的種種跡象，略可推論，客家話起源於中原的黃河以北古代胡人聚居地區。客家語言並不嚴格地代表一組區域方言，而是構成一組「種族語言」。

甚麼種族 答案已經很清楚了， 就是契丹人的漢語。

現在科學家們正逼近作下結論：「來自北方的蒙古民族就是客家的真正起源。他們用『去氧核酸(DNA)』探討細胞和遺傳因子的神秘境界，揭開了連結蒙古民族的基因關連。這新發現說明了蒙古各族群包括從西伯利亞、蒙古、東北、華北、韓國、日本、台灣等廣闊分佈的地理區域，構成同一相似或相近的血緣。」

　　至此，我們可以看到客家起源呼之欲出，本書裏提出一段不算結論的結論：「今天的客家人是個部份混合的種族，也是來自北方的數個移民群的結合。我們無法確實追溯全部的流動方向，但追本溯源，這些淵源必定是來自中亞及華北的土著，是以各種零散隊伍，在不同時代到達南方。他們是個文化上中國化的少數民族，淵源祖先和性格特徵可以追溯到通古斯人。」

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客家是什麼？－－簡介江運貴教授的《客家與台灣》

《客家與台灣》，江運貴著，常民文化社1996年出版

作者：鍾肇政

　　◎客家人漢族說

　　「客家」是什麼？

　　客家人來自何處？

　　－－如果有人這樣發問，絕大多數的客家人必定會回答：客家人是純種漢族，或者中原民族；也有人會加上一些形容詞句，譬如最優秀的、或者最強悍最富革命精神的漢族，於是一大串人名，有歷史上的，也有當今的，會被提出來以為確切不移的佐證。

　　這種說法，幾乎已成了「定論」，不容質疑，也不容辯駁。

　　有一件事，我曾有所懷疑－－說來話長，三十幾年前，先父利用退休後的閒暇歲月，發了宏願編起族譜來。事成之後，我才得以詳閱，其中來台祖以前部份，父親說明乃是他第一次（也是唯一的一次，年代則是又一個三十餘年前的事）去長山時從原鄉帶回來的。銜接上，我就覺得不無疑問，但是父親花了那麼多時間與精力編成的，我實在未便妄置一辭，倒是譜上「始祖」的記載，從三皇五帝寫起，然後赫然是「黃帝」，正符合戰後接觸到的「黃帝子孫」的說法。同時也很容易地推測到，大概每個姓氏都是如此這般編排、記錄下來的。

　　這可能嗎？！每個姓氏都是從同一個始祖傳下來的？而且綿延達四、五千年之久？

　　這與個人從小接受的日本教育，被灌輸的說法，日本民族是「天孫民族」，從共同的始祖、而且還是女性的「天照大神」一脈相傳下來的說法如出一轍。很可能這是日本人模仿中國人的說法，而其荒謬則一，其可笑亦無殊－－走筆至此，忽又憶起一事值得順便一提：從小我還被教導說，日本國土也是神（即天照大神的始祖）所創造的，所以是神國，亦稱神州，如戰時被喊得震天價響的口號「神州不滅」，以至亦有取名「神風特攻隊」的自殺飛機與飛行員等等。近年，此間亦常聽「神州大陸」一類說法，筆者私下以為這可能是模仿日本人的，亦同屬荒謬，可笑！

　　◎客家人非漢族說

　　客家人是漢族嗎？

　　在前述「定論」行之有年的情形下，倘使有人倡言異論，那麼必遭客籍人士群起而攻之，圍而剿之，殆無疑問。

　　猶憶大約十幾二十年前，《世界客屬雜誌》創刊，筆者出面懇邀名作家陳冠學老友供稿，寫來〈客家來源新說〉一文，內容即談客家人並非漢族，而是馳騁大草原的塞外民族移徙中原而漢化者。不出所料，此文果然引來激烈反應，自然也都是反論與駁斥，其間甚至亦不無言涉意氣者。

　　這也是筆者第一次接觸這樣的異論，私心確曾為此稱快，以為可以為吾台客家另闢更深廣視野。可惜這份刊物發行第二期後即無以為繼而告停刊，未能發展成更深入的討論，令人惋惜。

　　然而這件事一直在我心胸中無時或釋，也常常希望能夠有飽學之士，除了遍涉文獻，更以現代化的科學方式，做一個嚴肅而徹底的探討。無他，只因筆者個人對「真理」有著渴切的需求，何況一向認為做一個「漢族」，初無任何榮耀可言，反而覺得鴉片戰爭以後，「漢族」一詞分明已是世界上落後民族的代名詞，至今猶然。何況客家來源，除了認定為漢族的前提下，幾乎也是眾說紛紜，倘能求得「真相大白」，俾使吾台客家有個新的認同基礎，豈不值得額首稱慶？

　　在這樣的當口，江運貴教授的近著《客家與台灣》一書的出現，在筆者來說，堪稱適得其時，深慰平生了。

　　此書正如書名所顯示，討論的主要是台灣的客家，但在開頭幾章裏，譬如從古代文獻的記載，乃至以現代的科學方法為依據的人種學、遺傳學、語言學等，以及為數不少的西洋人的客家研究成果，來探索、闡明客家來源問題，雖然似乎尚存舉證未能廣泛之微憾，但已可初步確立論述，至少至少拋出了足供多方研討議論的空間，則是無從否定的。

　　◎外國人的研究

　　根據本書說法，認為「客家」一詞始見於唐代開元年間的戶口普查，繼而在《唐書》的〈食貨志〉以及其後的史書和地理書中頻頻出現此詞，可概見宋以後，「客家」已是眾所周知的一個族系，混居於漢族及其他邊地民族之間，或則遺世而獨立，或則混同而雜處，在不同朝代裏的遷徙過程中，有過種種不同狀況發生。

　　此處試看本書所引用的外國人的看法：

　　－－客家在字面上意指「賓客族」。一般而言，這是一項對移民客氣的指涉。但在特定的歷史文脈中，「客家」這個名稱表達對來自廣東東北部人們的輕蔑。在十九世紀與廣東人及福建人的宿怨中，客家被污稱為「無根的流浪者」和「煸動群眾的山居貧農」。具體地說，廣東人和福建人把客家叫做「客匪」、「粗暴的外國人」和「野蠻的土人」。進入二十世紀後，習慣上根據其語言而確認為「客家」的族群，拒絕這個名稱，認為這種名稱貶損他們的尊嚴。事實上，現代的學者覺得很難了解，「客家人為什麼竟然沒有用意指外國人以外的名稱來描摹自己。」（C.Fred Blake；〈中國市場城鎮中的族群與社會變遷〉）

　　－－在中國，他們被認為遭放逐者……，他們雖然很勤勉，卻被從一個地方到另一個地方處處受驅逐；像猶太人一般，沒有任何能夠自稱固有的土地。對大陸的中國人而言……客家幾與野蠻人無異，並被認為適於受迫害的統治對象。(James Davidson)

　　－－整體而言，下述假定並非是一種魯莽的推測：在客家各居住地之間，社會結構中有一貫的原則，與一般的國家權力結構原則截然不同，當與強而有力的威權主義政權互相衝突時，他們就堅持自己的原則，大膽挑戰。（中川學）

　　為免太煩瑣，這裏不冉多引用，本書著者認為眾多記述雖然無從歸納出確切結論，但是相信現在科學家們正逼近作下結論：「來自北方的蒙古民族就是客家的真正起源。他們用『去氧核酸(DNA)』探討細胞和遺傳因子的神秘境界，揭開了連結蒙古民族的基因關連。這新發現說明了蒙古各族群包括從西伯利亞、蒙古、東北、華北、韓國、日本、台灣等廣闊分佈的地理區域，構成同一相似或相近的血緣。」

　　至此，我們可以看到客家起源呼之欲出，本書裏提出一段不算結論的結論：「今天的客家人是個部份混合的種族，也是來自北方的數個移民群的結合。我們無法確實追溯全部的流動方向，但追本溯源，這些淵源必定是來自中亞及華北的土著，是以各種零散隊伍，在不同時代到達南方。他們是個文化上中國化的少數民族，淵源祖先和性格特徵可以追溯到通古斯人。」

　　◎從語言看客家起源

　　本書尚從語言的狀況，來作客家源流的考察。華北的少數偏僻鄉村，至今仍操著和客家話幾乎相同的語言，可見客家話曾經和包括北京話前身在內的其他語言並存使用，而這些語言是不能互通的。由這些語言狀況的種種跡象，略可推論，客家話起源於中原的黃河以北古代胡人聚居地區。

　　這些古代胡人系出阿爾泰族，現今阿爾泰族早已滅絕，分歧演變而為土耳其、蒙古、通古斯等族。本書著者認為客家語或與原始阿爾泰語、通古斯語有關，是後兩者較晚演變的形態。這方面，若能精密地去研究，比較客家話和韓國話、日本話，當可獲致若干可資判斷的佐證。是項說法，容或予人突兀的感覺，然而本書著者告訴我們滿州人、蒙古人、通古斯人等之語言，是有過很大轉變的，原本說阿爾泰語的諸多族群，以後都不再說他們的原始母語了，最顯著的例子是滿州人，他們原本操阿爾泰語系的滿州語，後來卻採用北京語為其母語，甚至滿州人（即古代契丹、女真）還逕稱北京語為滿州語。

　　準此，客家話從原始母語演變而成今日吾人所用的客語，其間奧秘至今猶未能究明，但是本書裏亦謂：「許多語言權威同意：客家話不是僅僅地方的成長，也不是若干區域的鄉音（方言），而是獨特語言的獨立發展，與中國話之獨立發展，兩者平行，各有不同的特徵。」並引用日本研究客語的權威學者橋本萬太郎的說法：

　　－－儘管地理上分佈廣闊，及有各種地方的不同客家語言，在其音韻體系、字彙、文法結構中顯示令人驚訝的同質。……客家語言並不嚴格地代表一組區域方言，而是構成一組「種族語言」。

　　僅就這些敘述即可知客家話，乃是「華夏中原誕生、演進的語言，是華北最古老的語言之一」，而「客家」一詞雖然要到唐代才出現。

　　更早史料的挖掘與研究，仍是判明客語起源的不可缺的因素。

　　本書著者還不憚於指出，現今台灣的客家語，由於種種因素使然，已與其他如廣東、福建等地的客語產生了相當明顯的分歧與差異，幾乎已發展成另一種語言，並期期以近年台灣客語之流失為念。這是值得每一個「客家台灣人」深思的事實。

　　◎客家學研究的新境

　　江運貴教授不用說也是吾台的客家鄉親，旅居美國多年，記得筆者與江教授初識，還是一九九○年筆者隨客家文化訪問團到美東時的事。雖然迄今為止見面也不過三幾次而已，但是他的好學深思與熱心吾台客家事務，頗足驚人，不但飽學，也十分健談，嫻熟多種外話，正是與談時迅速能令人愉悅的那一類學者。也是在第一次碰面時，他告訴我正在寫一本有關客家的書，也向我透露了他的「客家非漢族說」的觀點。我之對此書抱有深切期待，是不必言宣的。約三年前消息傳來，全書已完成，不久我還蒙贈，獲得一本此書，只可惜是用英文寫成的，我無閱讀英文能力，同時也希望更多的讀者讀到，乃由「台灣客家公共事務協會」安排，請人翻譯，如今好不容易地才可見上梓問世。

　　由此書，我明白了西洋學者研究客家，比想像中多了好幾倍，而且他們都能夠以嚴謹的學術態度為之，尤其與地方民族有過不少接觸的俄國文獻，也都在詳研比較之列，提供了可觀的研究腹地，在在令人欣佩。

　　連帶地，也忍不住地又想到，吾台的客家研究，這幾年已有若干成就，但還在起步階段，恐也無由否認。筆者深切期望，以本書的出版為契機，我們的客家學研究能夠更進一步－－倘能確立一個全世界的客家學研究中心，該也是吾台數百萬客家鄉親一致的期望吧。

　　1996年5月19日～9月21日，刊登於《民眾日報》

客語形成時期是在晚唐五代到宋代 這敘述 是正確的。

但是在哪裡形成的，這是關鍵點。如果是幾大遷徙論 邏輯上不通。 如果說客語是畬族話，更是不通。 因為客語很明顯的 就是北方漢語系統。

語言學證據 也提供了 客語形成 很大的證據。 不會在黃河以南形成。這段時間正是契丹逐漸漢化與強大時期，由於契丹的加入，讓漢語從唐時音逐漸演變成了當時的錦遼契丹漢語， 而且由於政治上 遼宋 遼金分離， 致使黃河南北音韻產生差異化。

所謂的斷代(客方言斷代) 只要把 客家人就是契丹人這段歷史 填回去， 加上 明初時南遷到現今客家地區，北方移民語言與土著居民語言“交互作用＂特殊詞彙 來自河北錦遼地區以及也受南方土著語言影響深刻的結果，一切就都合於邏輯了。

來源 ptt討論

【論客家方言的斷代及相關音韻特徵】

摘要：客方言形成于晚唐五代、宋初之間，這也是客家民系形成斷代的最重要的語言學證

據。客話「窗雙」與通攝字合流是一個重要的分區語音特徵。

關鍵字：客家方言；音韻史斷代：音韻特徵。

【客方音史與客家及客方言斷代根據問題？】

客家是漢人社會中的一支極重要民系。目前關於客家形成的時間大致有如下幾種觀點：始

于元代盛於明清時期說、清代說、南朝說、五代至宋初說。

每一種觀點後面都有一批證據支援。但是這些歷史的、文化的證據很難科學地給客家斷代

。真正能給客家斷代問題提供站得住腳的證據的是語言學材料。方言斷代一定要借助歷史

音韻學的方法和材料。方音史的資料可以作?客方言斷代的最重要而又可靠的證據。我曾

經提出過客方言形成時期是在晚唐五代到宋代。下面討論的就是音韻史的根據。

1．中古精組字與知莊章組字在客話中的演變。客話大致可以分?兩種類型：一種是古精組

字與知莊章組字在今音合流，這種讀法分佈的地區較廣。另一種是古精組莊組合流，知章

合流，精莊組字與知章組字對立。歷史語言學認?：方言之間可以進行橫向比較，從空間

變異看語言的演變序列。客話內部方言間橫向比較表明：客話的早期形式應是知章組合一

，莊組獨立(雖與精組合流，但與知章分立)的音韻格局，這種格局正好與客方言形成的時

代相符，對比晚唐五代宋北方語言材料：唐玄獎、不空、慧琳對音反映知章莊三分，五代

朱?音相同。而唐五代西北方音知章合，莊組少數位與知章合，其餘大致有別。但宋代卻

沒有莊組字獨立的材料，宋人36母照二三合流，汗洛音則舌上與正齒合併。南宋朱嘉音莊

組字二分，部分同精組，部分與知章合。可見，客話知莊章早期格局應早于宋代音韻。

2．客話蟹攝灰泰韻並未與止攝合口合流，如雷淚不同韻，菌毀不同韻，碎醉不同韻，灰

與揮輝不同韻。顯示蟹止二攝歷史來源不同。《切韻》音系雖然“兼有古今方國之音”，

不完全是一時一地之音，但它確實反映了齊梁至隋唐之間漢語語音系統的時代特點。盛唐

詩押韻止蟹二攝涇渭分明，彼此不相混淆。晚唐朱?音切灰廢泰合口歸灰堆與止攝合口異

，唐五代西北方音灰微不混；但至宋汗洛音、朱烹音已混同；宋詞中大量出現灰賄隊泰(

合口)由皆來部混同齊微部的通押現象。《切韻指掌圖》已將灰泰合口字和支脂微齊祭廢

諸韻系字合口並入第十九合口圖中。至元朝《中原音韻》皆來部的合口已完全與齊微合併

。客方言中蟹止攝分別的特點是客話形成早于宋元的重要證據。

3．據語史學者研究，「宋代的實際語音，出現許多原來分別三四等韻的韻部合?一韻的現

象」。客方言蟹攝三四等分立，蔽批、厲犁不同韻。三等祭廢與四等齊韻不相同，三等念

細音，四等多念洪音。齊韻字洪音只出現在白讀系統裏，應當反映早期形式。齊韻在唐詩

中獨用，唐五代西北方音蟹三四等分別，齊韻字用e對譯，但至宋代，齊與廢祭一起混入

止攝。唐代之時，祭廢韻字已與齊韻的去聲霧韻混讀，《經典釋文》及玄應《一切經音義

》的反切及唐人詩歌押韻都可以?證。但它們與支脂之微韻還有分別，只有偶然的或個別

的通用現象。到了宋代，屬於蟹攝的齊祭廢和屬於止攝的支脂之微便合?一類了。

對比宋代音韻，蟹三四等分別是客話形成時間早于宋代的最強有力的證據。

4．曾梗兩攝客話文讀合併，梗攝普遍存在文白異讀現象，曾攝沒有文白異讀現象，曾梗

兩攝的分別反映在白讀層裏。梗攝白讀主要母音?低母音a，而且只出現在後鼻音尾前。白

讀念a0的有“彭猛超(《集韻》豬孟切，腳後跟)撐生省坑更硬棚爭橫”，念ak的有“百拍

拍白格拆客額脈冊隔”，念ia0的有“病坪明柄命驚迎鏡名晴嶺井淨姓聲輕贏城勝腥醒營

兄”，念iak的有“展逆?脊赤射石腋錫”。唐詩押韻曾梗兩攝分用不混。晚唐五代曾梗分

立，如朱朗音切。早期韻圖《韻鏡》、《七音略》曾梗分別。“梗曾相通始于宋代，等於

指掌圖並列”。北宋7Y洛方言、歐陽修詩詞韻曾梗混用不分。可見，客話曾梗兩攝分別的

音韻特點早于宋音。

5．客話除“窗雙”讀如通攝，中古老江兩攝完全合流，如江崗同韻，講抗同韻，雹薄同

韻。富江合流自唐代而然，韓愈、元稿、白居易詩韻唐陽江通押。但王力認?晚唐五代“

江窗仍舊獨立，尚未混入陽唐，有朱?反切?證”。宋代所有的語音材料都表明江富已合流

，如宋汗洛音，歐陽修詩韻、朱烹音及宋元韻圖官江同圖並列。

6．在宋代的語音中，聲調上還保存入聲。讀?入聲的韻母，便是入聲韻。《廣韻》系統中

的入聲韻，收有[一p]、[一t]、[一叼三種韻尾。這三種韻尾在北宋時代，已經變?[一7]尾。入聲韻尾的消變，當先從[一t]、[一k1開始，[一p]尾保存較久。北宋邵雍作《聲音

倡和圖》時，已將[一t][一k1尾韻字與陰聲韻相配，而不是按《廣韻》系統，以入聲韻承陽聲韻。宋代的韻圖如《四聲等子》、《切韻指掌圖》便全面地以入聲韻兼配陰陽聲韻。這說明在作這些韻圖之時，[一t][一門已經消變?[一?3]，只是[一9]仍配[一m]，保留原來的配對關係。2018-07-01名采論壇

沒有詩心的城市 - 蔣芸

我們的城市不斷有演唱會、有流行歌曲、歌手卻沒有詩歌音樂會，去年歲末在浸會大學欣賞了香港國際詩歌之夜，會上有著名的詩人、詞人及歌唱家、民謠歌手、搖滾歌手，那可真是一場豐盛的文化饗宴，可惜的是兩年才有一次，可惜的是有深度有溫度的文化，反而在香港竟是零支持。

·　

六堆人分享六堆話:

(一): 陳寧貴 :寫「粄圓、輔娘、轉去、恁靚、恁慶、盡好、落水、承蒙恁仔細」，定著係北客；南客會恁樣寫—「圓粄、姐仔、歸去、恁鬧、恁會、蓋好、落雨、多謝」

(二): 鍾郁信:六堆講:目mugˋ瞽guˋ 北部客講:青瞑榮格說的：

「

●筆記20180630

曾聽說SOUKAI疏開，似乎是日語，或是衍生自漢音，像馬殺雞MASSAGE，據說衍生自經穴按摩的摩搓之

老作家的紛紛去世，看見文字舊載体的結束。纸本時代台灣報章雜誌很多，作家靠一支筆一刀稿纸就可维持生計。有些作家下班後寫稿賺些稿費貼補家用，寫著寫著，不但寫出了名也寫出了利，像司馬中原，又如香港的倪匡等等。我介於纸本與電子世代，三十年前每月發表的作品萬餘字，進入網路時代，文字看似如洪水出現，但營名謀利反而不易。以前寫連載小說的古龍、高陽等等，如今可有他們大展身手財源廣進之處？在音樂界最明顯，MP3流行後，CD從滯銷到消失，歌手必須開演唱會方式營利。時代的巨輪輾壓過去，壓平了舊時代，在走向新時代之際，心中浮現滄海桑田的悲涼，劉禹錫〈烏衣巷〉早說過：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。當然，也充滿新期待，向遠方眺望著異樣的文學風光！

劉禹錫〈烏衣巷〉早說過：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

奉公王 艾粄

詩人也可能被革了命

只留下兩行截句

客家拜天公，香座須見天

客家人每天清晨 四五點時就會進祖堂( 廳下)點一束香，唱諾的程序是，先到禾埕外面 拜天公(太陽公) 後，再進入廳下 拜祖先與土地。老北勢庄的 各家祖堂 康熙年間來台初始就是門朝向東的。

契丹人尚東，尚太陽，廟堂一定朝東。

我老家老北勢祖堂大門是朝東的，偏偏契丹人也是如此。老北勢庄的大部分的祖堂都是朝東，我覺得康熙初年，老一輩就來台祖還知道自己身份，或是習俗尚未淡忘。 但越到後來，分家後蓋的祖堂就慢慢淡忘，未遵習俗了。

契丹人認為萬物都是太陽給的， 草會長高是太陽給他能量， 牛羊會長大， 是太陽給他能量。 一大早就會先向著東方對天公膜拜。

奉公王

客家人為什麼會如此重視拜天公?

客家人每年除夕時會祭祀祖先，次日正月初一 卯時到辰時之間 稱之「天光卯」 拜祖先 稱之奉公王。

絕大多數的客家人， 根本不知道甚麼叫做 奉公王。

我告訴大家答案， 契丹人崇尚太陽 ，這原來是每個月初一的拜太陽。拜天公 奉公王 其實就是拜太陽。

現在演變成只在 正月初一 奉公王， 初九 拜天公生。

這是明朝時候用道教儀式給改變掉的。

小時候還有聽老一輩說 這個天公生 是拜太陽( 日頭)神 太陽( 日頭)公 而非道教的玉皇大帝。

契丹習俗 也在農曆五月初五時，契丹人會採集艾草葉、做「艾糕」 對應客家艾粄。契丹人與客家人都戴長命縷。

契丹族信仰是自然崇拜和薩滿教。

客家人的信仰

客家人个 天神 伯公 ...全無神像的，無神像偶像崇拜。都屬於自然神。沒有塑像，通常只用紅紙神牌，向著天空燒香參拜。 譬如伯公 也只是堆高的土堆， 立個刻字石頭。

陰神崇拜是外來的，不是客家原本信仰。 對於陰，客家人只有祖先崇拜 ，也無神像偶像崇拜。

xxx

農曆五月初五，契丹人要採集艾葉、做「艾糕」。契丹人還把五彩絲線纏在手臂上，謂之「合歡結」；將彩色絲線盤繞成人狀，謂之「長命縷」。這個契丹習俗，一直沿襲到如今遼瀋地區的「端午節」習俗。資料來源 文化中國。

xxx

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~~~~~ 硬頸啊~~~~~

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 客家人的畬族基因。

德國史學家 Riess 研究荷蘭史料發現：荷蘭人來台與原住民溝通時，多由客家人居中翻譯。

這是為什麼? 客家人也會說平埔族話?

真的是這樣呦~~

語言學家研究過 畬族語和南台灣地區 平埔族語很近似。

明朝中晚期時，被客化的原住民 有許多還沒有忘記自己的母語。 也就是客語 畬語 bilingle 雙語學院畢業的。

n 2018 12:08 PM PDT

“The crisis of today is the joke of tomorrow.”

– H. G. Wells, Science Fiction Writer

由於眼臉辨識系統大行其道，致使人人自危隱私被窺視，因此科幻小說名著1984最近常被提起，作者喬治‧威爾斯也有名言說：「今天的危機會是明天的趣事。」說得頗為科幻，也算是2018預言嗎。

●無窮

行到水窮處

坐看雲起時

（唐，王維）

流水哼著

輕快的詩歌帶我入山

最後來到了源頭

她説

請你再往遠方看

那朶雲

就是我的居所

請問誰可以給給我 唐詩-雲 明天叫要了謝謝

明天要考唐詩 但是就是找不到 唐詩-雲

請知道的人回我

謝謝

1 個解答 · 詩詞與文學

 最佳解答

詩 名 : 雲

作 者 : 來鵠　　 詩 體 : 七 言 絕 句

詩 文 :

千 形 萬 象 竟 還 空 ， 映 水 藏 山 片 復 重 。

無 限 旱 苗 枯 欲 盡 ， 悠 悠 閑 處 作 奇 峰 。

勉吟僧〉云： 千途萬轍亂真源，白晝勞形夜斷魂。 忍著袈裟把名紙，學他低折五侯門。（卷十） 這首詩最能顯出他執著詩禪，走過千途萬轍，終能不負袈裟 而有詩名的心路歷程，但時俗愛名干利，即使詩僧也難自持 (註 19)，因此「忍著」二字看得出他這一路的堪忍， 「低 折」二字看得出他拔俗的超越，齊己的詩僧形象完全透徹出 一股僧而任俗的承擔力量。詩僧的標舉起於中唐（見本文第 一節及註 9 ），並非齊己的特識

●無窮

行到水窮處

坐看雲起時

（唐，王維）

流水哼著

輕快的詩歌帶我入山

最後來到了源頭

她説

請你再往遠方看

那朶雲

就是我的居所

住宅

美國反川普的主流媒體《時代》周刊，最近雜誌新封面報導川普移民政策宣稱，女孩哭喊著被邊防人員帶走，有拆散這對母女不人道之意，藉此批評川普移民政策不人道之意，然而最後查明，根據邊防人員的說法，當時已經是夜裡11點，所以女童的母親說，孩子之所以哭鬧是因為“又渴又累”。

●假新聞

先射箭，再畫靶

好準！好準！好準！

@顧城

小巷

又彎又長

沒有門

沒有窗

我拿把舊鑰匙

敲著厚厚的牆

　　

原民語詩選

●鞦韆 /林風

青梅竹馬的馬庫路和泰娜谷勞

來到高山上的樹林遊玩，馬庫路說：

我們來做個鞦韆玩好嗎

於是找到一條很粗壯的葛藤

高興地帶回去做鞦韆

馬庫路花了很長時間才完成鞦韆

泰娜谷勞迫不及待爬上鞦韆高高盪起

馬庫路在一旁幫她推著

兩人快樂玩得像盪進了雲霄

這時突然藤條卻斷掉了

泰娜谷勞從鞦韆上高高摔落地面

重傷過世後變成了榕樹

馬庫路因為傷心過度

悲傷去世後也變成了榕樹。

這二棵榕樹長在一起

根枝彼此互相緊緊纏繞在一起

像似一對永遠不分離的情侶