莊柏林 / 詩人地圖的認知

詩人莫渝經網路傳來詩人陳寧貴一篇〈我擔心詩人良心的退却〉一篇文章，希望有所回應。

該文特別提到一個主題，關於二００五年台灣詩選，是否應呼應遠離政治的「抒情至上」，會不會變成「不願或不敢主張台灣主體意識，所反應出來的明哲保身思想」。

對此，我在〈台灣詩人的地圖〉一文裡（出自金安《莊柏林台語詩選》），提到台灣本土政權的困境，仍然在黑暗中摸索路的方向，這與中國國民黨在這個島嶼實施逾半世紀「大中國主義」教育政策有關，身為台灣詩人，正如陳文所提及的「詩人是最後的良心，如果詩不能成為這個社會良心的指標，只能檢討自己的詩是不是寫出了這個時代的心聲」。

因此，也特別期待台灣的詩人，注意台灣有國無格的原因，以多愁善感的敏銳觸覺，為這種不義發難，在中國主義瀰漫的政治環境內，點出台灣應走的路，做出詩作上的貢獻，因此才有〈郡王牽著我的手〉裡，「郡王跪倒在地，用最誠懇的雙手，牽我踏入，台灣這塊永遠的土地。」〈舞女〉裡，「阿母的義，舞客的情，我猶原是無人格的舞女。」〈關於海〉裡，「對誠黑的暗暝，也看得到，一個象徵海的圖騰。」等詩句。

當然詩的表現，不可流於政治口號，也不是政治術語，從其形式內容中，追尋詩要素的自然韻律，如泰戈爾的《吉旦加利》（譯為：頌歌集），詩行裡，表現美感與感動的心靈，如赫塞的《流浪者之歌》。又詩也重激情與詩質，如但丁的《神曲》等。

詩人處在現實的國度，其良心的尺寸，當然也受其環境的影響，其詩心的出發點以及意象的形成，有其固定的脈絡可循。一九八七年諾貝爾文學獎得主布洛斯基，以其出生蘇俄的經驗，當然諸多批判集權專制主義的詩創作，以〈像〉來說，其詩句如：「讓我們立像，在小鎮大街的末端，或是大城的廣場中心，一座可以處處為家的像。為什麼？因為這是建設的和寫實的。讓我們立像，建一座沒人見怪的像。……讓我們為一個謊言造像。」這是諷刺蘇俄共產黨到處立「史達林」「列寧」的像，他的詩乃做個人崇拜的集體主義的批判。

居住日本軍國主義時代的日本女詩人與謝野晶子，曾經以情念之歌《亂髮》而著名，其和歌性質的一百六十五首，曾經李敏勇翻譯，登載一九九九年民眾日報鄉土副刊，但李敏勇特別提到她的一首「你不要死去」副題：「為包圍旅順口軍中的弟弟而悲嘆。」的詩，以不鏽鋼面板，刻在京都立命館大學附設的國際和平博物館一樓展覽大廳，其中寫著：「……你不要死去，天皇不會親自參加戰役。皇恩浩蕩，豈能有這樣的旨意│讓人們流血而死，讓人們死如禽獸，還說什麼，這就是榮譽。啊，弟弟呀，請不要在戰爭中死去。」雖其內容及用語，缺少詩質及意象，但就其雕刻成不鏽鋼板，供人參覽，足見日本對發動二次大戰的反省，讓人們記取戰爭的歷史經驗，其中與謝野晶子的弟弟，確在旅順攻擊戰中喪生，還祈求不要死去，該詩因而產生激情。

同樣，於一九四二年生於巴勒斯坦的詩人，馬穆得、達維希，仍以以色列與巴勒斯坦間的戰爭為背景，有一首〈受難者〉的詩，寫著「平躺著，他死在一塊石頭上，他們在他的胸前找到月亮和玫瑰燈籠，他們在他口袋裡找到幾個銅板，火柴盒和通行證，他的手臂上刻有刺青。……」其詩句，都有詩人地圖的意象，年輕人懷著為斯土犧牲的盟誓，以刺青做為標記，拿著火柴盒和通行證，隨時準備到「阿拉」那裡去報到。

台灣係經過幾十年的奮鬥，犧牲幾十萬人的生命財產，好不容易在二千年政黨輪替，實踐真正的民主政治，而排入世界自由國家的行列。但在一個中國原則的背景下，面臨極權專制獨裁中國併吞的危機，對此住在這個島嶼的居民，尚無對自由民主的堅持，如何讓本土政權延續，基於這種使命感，最後良心的詩人，應發聲而產生啟示的作用。