雪 飛 / 詩話隨筆

詩話隨筆 / 共鳴、共通感、通感

一首詩，是否能打動人心，使讀者百讀不厭，其首要基本條件，完全在作品的形式與內容，是否能使讀者產生「共鳴」。而共鳴的特徵，乃「是審美對象最大限度地調動審美主體的心理活動，並使主體的情感體驗達到高漲狀態」。「如果沒有引起人感情共鳴的內在感染力量」，藝術作品，尤其是詩，「就不會有多大的審美價值和表現力，對人也就沒有意義」了。（註一）
康德認為：共鳴的基礎是「共通感」，亦即人人都有的「共同感覺力」。此一基礎，不僅與人之生理、心理有關，也「包含了複雜內容的社會現象」（註二）。
所謂「共通感」，即指人類共有的「通感」。從人之生理來看，人都有眼、耳、鼻、舌、身五種感覺器官，亦稱「感覺分析器」。這五者分別具有視、聽、嗅、味、觸不同的感覺力，以各自的專司來參與心理活動。不過這五者雖有分工，但「在特殊的情況之下，它們卻可以互相聯繫、互相作用、互相轉化、互相溝通」（註三），來形成「通感」，通感的心理基礎是「聯覺」。「聯覺是指一種感覺引起另一種感覺的心理現象」，「是兩種分析器在生活經驗中建立特殊聯繫的結果」（註四）。換言之，「心理學認為，通感，是一種條件反射」（註五）。
所以，「通感的產生，並不是純主觀的隨意性想像的結果，而是有其客觀現實生活的基礎」。在客觀世界裡，「萬事萬物都不是孤立存在、

互相絕緣的」，只要「在一定條件下」，便可「彼此聯繫、互相溝通」（註六）。因此「通感」，不僅指主觀的「感覺力」，也包括主觀和客觀的相互溝通力。與此有關的詩，例如：

感 應　　　　　　　　　　　　　　　　　法．波德萊爾

自然是一種神殿，那裡有活的柱子
不時發出一些含糊不清的語音；
行人經過該處，穿過象徵的森林，
森林露出親切的眼光對人注視。

彷彿遠遠傳來一些悠長的回音，
互相混成幽昧而深邃的統一體，
像黑夜又像光明一樣茫無邊際，
芳香、色彩、音響全在互相感應。

有些芳香新鮮得像兒童肌膚一樣，
柔和得像雙簧管，綠油油像牧場，
－另外一些；腐朽、豐富、得意揚揚。

具有一種無限的擴張力量，
彷彿琥珀、麝香、安息香和乳香，
在歌唱著精神和感官的熱狂。（錢春綺譯）

這首詩的題目，有譯為《交感》、《呼應》或《對應》者。是「通感」含義的具體展現，也成為象徵派的理論基礎。從整首詩來看，都在表現「大自然的各種顏色、芳香、音響雖各具特質但卻互相呼應，甚至可以互相轉化，同時，外界的一切又可以與人的精神互相對應和昇華」（註七）。
從詩的創作來看，通感「是一種以審美對象為基礎的主觀感情自由抒發的想像活動」，其「本身就是主客觀交融而偏於主觀想像的產物，它能給人以豐富的聯想」。不過，這「奇妙的通感體現在詩人的藝術形象之中，還有賴於詩人基於主客觀基礎之上的創造性的聯想和想像，將自發的低級的通感，提升為自覺的高級的藝術通感」。亦即應以這「審美通感」的藝術思維，來「更美地表現生活與人的精神世界」（註八）。

藝術通感的妙用，不外一，運用視覺與聽覺的通感。二，運用視覺、聽覺與觸覺的通感。三，運用視覺、聽覺與味覺、嗅覺的通感等。例如：

一，山中問答　　　　　　　　　　　　　　　李　白

問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。
桃花流水窅然去，別有天地非人間。

這首詩在寫李白自己讀書處，湖北的碧山。第二句一方面表現出詩人愉快悠然的神態，一方面也略帶神秘色彩以誘發讀者思索的興味。第三句「桃花流水窅然去」，不僅有視覺的效果，也有「水聲」的聽覺效果。再加上隨水（或隨光陰）流去的桃花，更加強了視覺與聽覺的通感美。所以這是一首視覺與聽覺通感的巧妙運用。

二，客思　　　　　　　　　　　　　　　　　賈　島

促織聲尖尖似針，聲聲刺著旅人心。
獨言獨語月明裡，驚覺眠童與宿禽。

這首詩是寫旅人夜半聽到蟋蟀聲有感而作。「秋日蟋蟀的聲音是十分尖利的了，何況是在浪跡他鄉的深夜不眠之遊子聽覺中呢？賈島將蟋蟀的鳴聲這一聽覺形象轉化為『針』的視覺形象，再換位為『刺』的觸覺」（註九）。所以這是一首運用聽覺、視覺與觸覺通感最深細的好詩。

三，乘著歌聲的翅膀　　　　　　　　　　　德．海　涅

乘著歌聲的翅膀，
心愛的人，我帶你飛翔，
向著恆河的原野，
那裡有最美的地方。

一座紅花盛開的花園，
籠罩著寂靜的月光；
蓮花在那兒等待
它們親密的姑娘。

紫羅蘭輕笑調情，
抬頭向星星仰望；

玫瑰花把芬芳的童話
偷偷地在耳邊談講。

跳過來暗地裡傾聽
是善良聰穎的羚羊；
在遠的地方喧騰著
聖潔的河水的波浪。

我們要在那裡躺下
在那棕櫚樹的下邊，
吸飲愛情和寂靜，
沉入幸福的夢幻。（馮　至譯）

這首詩表現出作者熱愛印度風光，充滿了異國情調。他以「取自民間的流暢語言、和諧的音調，將千姿百態的自然界融化在他簡潔有力的詩篇裡，個人情感和外在的事物得到巧妙的結合」（註十）。從「通感」的角度來看，這首詩已將視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺的通感美，完全表現了出來。「乘著歌聲的翅膀」、「紫羅蘭輕笑調情」，是將聽覺轉為視覺，和將視覺轉為聽覺。「玫瑰花把芬芳的童話，偷偷地在耳邊談講」，是嗅覺、聽覺與「在耳邊談講」的觸覺之通感。最後，「吸飲愛情和寂靜」，更將味覺也納入此一「幸福的夢幻」中。所以，這是一首將五覺巧妙地融合在一起的好詩，充分表現了綜合的通感美。
同時，審美通感的運用，「在語言錘煉上最突出的特點」，就是「超常搭配」。這一特點我們必須抓住，才能「化抽象為具體」、「化無形為有形」；「使被描寫的對象生動逼真，給人留下可以想像捉摸的餘地」（註十一）。
所謂「超常搭配」，應是指視覺、聽覺、嗅覺、味覺與觸覺五者，可視實際需要，或兩者相配，或三者相配，或四者五者同時相配。且在語言上更須經過煉字煉句的考量，以求達到巧妙自然的要求，達到通感美的最高境界。而「超常」，在創新、在生動、在完美。其實「超常」與「平常」，多不能離開「常」字，主要還在「常」的巧妙變化。現試舉一例：



吸水的轆轤　　　　　　　　　　　　　　意大利．蒙塔萊
汲水的轆轤輾軋轉動，
清澄的泉水
在日光下閃爍波動。

記憶在漫溢的水桶中顫抖，
皎潔的鏡面
浮現出一張笑盈盈的臉容。

我探身親吻水中的影兒：
往昔驀然變得模糊畸形，
在水波中盪然消隱……

唉，汲水的轆轤輾軋轉動，
水桶又沉落黑暗的深井，
距離吞噬了影兒的笑容。（呂同六譯）

據說，這首詩是在表現蒙塔萊悲觀主義宿命論，其「汲水的轆轤」實際上「成了永恆循環的命運之輪的象徵，這沒有目的、沒有思想，周而復始地輾軋轉動著，『水桶』則是在命運轉動的軌跡裡忐忑不安的苟活著的人類之化身，它們在盲目的『轆轤』控制下，無法擺脫沉淪於『黑暗的深井』的處境」。這就是「作為『奧秘主義』詩派鼻的創作特點」（註十二）。
再從「通感」的角度來看，水面及其浮現出的那張「笑盈盈的臉容」，屬於視覺。「轉身去親吻水中的影兒」，則是觸覺的動作。視覺之水面一經觸覺之吻，立刻「變得模糊畸形」，水中影兒已「盪然消隱……」，這應該是一般「常」的現象。不過這「常」現象，一經作者有意以超常的「語境」來將兩者巧妙搭配，就立刻產生了超常搭配的通感美。由此可見，「超常搭配」也多是在「常」中求變、求新、求超越。
通感是詩的創作求新、求變、求超越的另一條途徑，從審美角度來看，一切「文學的活動是作者的審美創造與讀者的審美再創造的對立的統一，藝術家的全部技巧，就是創造引起讀者審美再創造的刺激物。通感，就是其中的重要技巧之一」（註十三），詩的創作，更不能例外。
由於通感是「主觀感情自由抒發的想像活動」，「是主客觀交融而偏於主觀想像的產物」，具有「豐富的聯想，和豐富的審美情感」。其運用一方面「可以使作品獲得新奇之美，使讀者得到新鮮奇特的感受」。另一方面也可「使作品意境深曲，引發讀者豐富的聯想，加強美的多層性與豐富性」（註十四）。因此通感的運用，主要還在自然而巧妙的想像和聯想。
不過，「在我們當前的新詩創作中，某些缺乏充分的通感反應條件，矯揉造作故弄玄虛而使人不知所云的詩作」，「實在也只能看作是對真正之詩的通感的誤解」（註十五）。所以，「藝術通感雖有利於寫作，但不是輕而易舉就能靈活運用的」（註十六）。
本文從「共鳴」談到「共通感」，從「共通感」談到「通感」。最後的結論是：我們必須再反回：由「通感」而「共通感」，「共通感」運用有成，才能產生理想的「共鳴」。讓我們一起來努力吧！

附註：
註一：美學辭典（王世德主編）－共鳴。（喬　靖）
註二：同註一－共鳴、康德。（喬　靖、王忠勇）
註三：詩美學－五官的開放與交感。（李元洛著）
註四：語言藝術妙趣百題－通感（1）。（彭華生著）
註五：同註三－五。
註六：同註三－五。
註七：同註三－一。
註八：同註三－三、五。
註九：同註三－四。
註十：世界詩歌鑑賞大典－乘著歌聲的翅膀。（馮至解）
註十一：同註四－通感（4）。
註十二：同註十－《汲水的轆轤》。（劍　釗析賞）
註十三：同註三－五。
註十四：同註三－三、五。
註十五：同註三－五。
註十六：同註四－（4）。