萬法歸一，一歸何處？

萬法歸一，一歸何處？
●如石

雪竇禪師的《頌古百則》中，有這樣一則
公案：
僧問趙州：「萬法歸一，一歸何處？」
州云：「我在青州作一領布衫，重七斤。」
柘則公案的大意是說：有位禪僧前來請教趙州
「一歸何處」的問題，趙州看他心存知見，想點撥
他脫離知見的窠臼，便丟給他一句莫明其妙的話：
「我在青州作一領布衫，重七斤。」這句話，圜悟
禪師在《碧巖錄》裡評唱為「易會卻難見」。說它
「難」，是因為這個回答簡直就像一座橫在眼前的
「銀山鐵壁」，讓提問者頓時陷入進退維谷的窘境，
不知如何是好；說它「易」，是因為這話使人心頭為
之一亮，「直下惺惺」，卻又不容有絲毫「計較是非」
等分別的餘地。
按照宗門規矩，公案是「宜參不宜解」的；換句
話說，公案只宜朝泯除虛妄分別的方向去參究、體
悟，不適合用增益戲論的理性去思考。儘管如此，為
了方便接引初學，激發參究的熱忱，配合教理適當地
「繞路說禪」應該還是有益的。那麼，這則公案中的
「萬法歸一，一歸何處」究竟該作何解釋呢？
廣義地說，身心等一切宇宙萬法，都是因緣和合
所生的，也全由各自的部分所組成，沒有絲毫的自性
或自我；而這無自性的空性，正是萬法究竟的本質、
緣起的基礎，所以說：「萬法歸一」。然而，從另一個
角度來看，正因為空性是萬法存在的最終本質，而不
是與萬法全然無關的另類存在，它就不能不遍含於萬
法之中；因此空性不可能有其他的歸處，空性只能歸
屬於萬法。所以，如果有人在「萬法歸一」的立足點
上進一步追問「一歸何處」，我們只能順著前述的推
論回答說：「一歸萬法」。根據《中論》，唯有將「一」
回歸萬法，也就是深切體認萬法空無自性，才能有效
消解一異、生滅等二元對立的分別戲論，以及由此引
生的種種煩惱。
若依唯識宗之見，三界唯心，萬法唯識，那麼「萬
法歸一」的「一」，顯然就不是專指空性，而是能變
現或顯現萬法的「心」、「識」了。但這樣的「一」，
顯然還是有自性執的，如此「一翳在眼」，難免天花
亂墜，必須將心識也一併銷歸空性，才算是真正的澈
悟見道；所以圜悟禪師又繼續評唱道：「萬法歸一，
一亦不要，七斤布衫亦不要。」圜悟如此評唱當然是
有根據的，因為《信心銘》說：「二由一有，一亦莫
守；一心不生，萬法無咎」；盤山也說：「三界無法，
何處求心？」這兩句哲言都一致表明，「心」是無自
性的，三心了不可得。藏密噶舉派《大手印願文》同
樣說：「一切諸法由心所變現，心本無心心之體性空，
空而無滅無所不顯現，願證離邊心體之實相。」
總之，一切的緣生萬法及其空性，原是一體的兩
面，它們始終互為表裡、相互依存；緣起即是性空——
「色即是空」，性空不礙緣起——「空即是色」；萬法
歸一，一復歸於萬法。禪者依循這樣的中道正見一路
默照或參究下去，無明虛妄分別終將漸漸止息，而趨
入身心脫落、能所雙泯的「畢竟空」境界，同時顯露
出空寂心性本具的智慧光明。無分別的般若智光一旦
現前，「無所住心」自然隨之任運而生，這時，赤裸
裸、淨灑灑，「心月孤圓，光吞萬象」，「山河及大地，
全露法王身」，如此境界豈不是「萬法歸一，一歸萬
法」最傳神的現量寫照嚒？