posted by 陳寧貴詩人坊 @ 11:21 下午 8 comments
目前母語文學的發展已出現專業的母語雜誌，有《台文通訊》、《台文罔報》、《台灣字》、《掖種》等，專業的母語出版社了則有︰台笠、安可、金安。而單就客語而言，則有《客家雜誌》、早期的《中原》、台北市客委會《客家月刊 、季刊》對於客語創作較為鼓勵。 作家及評論者的方面，以河洛話的部分，根據林央敏於《海翁台語文學》創刊號中＜像一座看前顧後的路觀牌—台語大系總序＞一文的整理，1986年以後提倡兼評論的有︰林宗源、鄭良偉、洪惟仁、宋澤萊、向陽、林央敏、黃勁連、陳明仁、李勤岸、莊柏林、呂興昌等人。文學創作的部分重要的作家有︰林宗源、向陽、宋澤萊、林央敏、東方白、路寒袖、蔣為文、方耀乾等人。 由此觀之，可發現河洛話的母語文學在八○年代論爭後，不論在評論或創作都有許多代表性的作品產生，林央敏認為這可以算是一另波的「台灣文藝復興」。相對來說客語文學真正標舉母語創作的時間較晚，目前以新詩創作的嚐試最為明顯，據客語詩人葉日松的觀察：「在客語詩創作的群體中，大部分的作者仍是零星的在進行。比較有名的有：杜潘芳格、曾貴海、邱一帆、陳寧貴、范文芳，晚近則有張芳慈及吳尚任在《客家雜誌》經營客家詩的版面。」評論則有黃恆秋編撰的《客家台灣文學論》一書。
一般地說，「客家文學」的界定，有寬嚴三個標準（或層次），一是作品中含有「客家人意識」，客家人或客家社會的生活方式、行為模式、思考模式、價值觀等的作品。二是作者是客家籍人，三是用客家的生活語言寫作的作品。 上列三標準說來眉清目秀，有板有眼，可是略予分析，卻是瓜葛糾纏模糊而陷阱處處。 首先，客家人意識如果不落實在生活面、行為與思考特殊表現上，價值觀的辨別上，那是空洞的指述。客家人思行生活的特別表現：古老客家人的表現，「現在客籍作家」誰有能耐捕捉十之六七？「現在的客家人」又如何跟「在台灣的其他族群」作分辨？誠然，「不怕不識貨，就怕貨比貨」，在「比較不同」這個層次上，用心與敏銳的作家是可以捕捉到一些「特性特徵」的。然則，單憑此可以命名為「客家文學」嗎？這點大家可以討論。 其次，作者是客家籍人，這個標準比較簡單。問題是：客籍人的作品中，實際上並無「第一項標準」的特性，這種作品給予「客家文學」標幟，到底意義何在？尤其年輕一輩作者的作品。 最嚴格的標準是：用客家的「生活語言書寫」。這個標準乾淨俐落，可是會讓「客籍作家詩人」臉色發青：一、日據時代名家如龍瑛宗、吳濁流的主要作品是以日文書寫的。二、迄今為止，除了極少數詩作之外，純客語文的小說並未產生。（○三年，行政院客委會出版乙本《客家詩散文集》，○四年將出版《客家小說集》，二者都是請專人譯成客語的。）三、就目前台灣社會中，要求使用純客家生活語言寫小說，幾乎是不可能的。時光匆匆，社會往前行，客家「恢復母語」後才來寫「客家文學」？這是很難想像的情景。 ——問題的根本在於：我客家的母語已然支離破碎，客語書寫的根本困境在於：我母語的詞彙已然消失泰半，尤其生動的動詞，美妙的形容詞副詞已經死亡十之七八！這不但是書寫上有形的困窘而已，而是客家人的思想感情表達被切斷阻絕的問題。 一個基本的認知，卻很少人願意認真面對的境況：語言文字是表情達意的主要工具。當外來刺激或信息傳入，腦海接受後在腦海彙集必須的語言詞彙；一個人的思想感情在腦海意識未「語言化」之前是不可知的（即本人自己也不知不悉）。問題來了：詞彙貧乏時思想感情如何「語言化」？於是吾人不得不面對一個「客觀事實」：當吾人語言詞彙貧乏時，祇好承認自己的思想感情貧乏！誠然，「事實」不一定這樣，但無法證明「不是這樣」。 如此推論下去，難免黯然。不過事情並非如此絕望。因為今天在台灣通用的福佬語、北京語、客家語在「歷史語言學」看來，相互之間是有親屬關係的語言，即有其「共同基礎語」，或稱為「母語」(ancestor language)（按：「歷史語言學」的「母語」，和通常說的「母語」——mother tongue不同的）。具體說，上列三個語系，其語法，文句結構十之七八相同，甚至發音用字運詞也是十之六七相似，所以「母語是死而未亡」；實際使用字詞相同之外，互相借用的更是不勝枚舉；就以○三年考試院考試委員出的試題引起軒然大波的二試題，把政治意識排除，「事情」哪有這樣嚴重？其中「食茶」道地客語，福佬語是「呷茶」；「家官」也是古老客語，福佬語也這樣用吧？如果國內語言之不同，如日語一個第一人稱詞，用於尊卑平輩就嚴格區分；我們一個「我」打通三界。如果國內一族也像英語世界主格、受格、所有格截然有別，然則與他族就無法共存了。以上的敘述是要說明，台灣的語言扞格不必提升到戰爭的地步。就客家文學的名實釐清，也似乎不必如何斤斤計較吧？ 以上是就文學的個別相的議論。何以要提創「客家文學」？一是客家底文學加入台灣文學陣容，使台灣文學殿堂更為繁富，二是藉文學提升客家族群，客家人因而更為榮耀。如此說來，「好的文學」才是最後理想與目標。如此說來，倡言「客家文學」是一種過程，目的是「客家人創造出高境界的文學作品」，也就是說，我們由「客家文學」而「文學客家」而「文學台灣」——這才是美麗的存在。若然，關於「客家文學」的釐清、界說，就不一定十分重要了。這本選集就是上述想法的呈現：以籠統的、不作譜系考證，就世人認定為「客家人」的作品，並比、考量其代表性、文學性、作品長度等條件——選輯為集呈現在世人面前。好在這是第一集，應該選而未及的，尤其年輕一輩的作品，就待下一集出現。另外詩與散文也一樣。 對於「客家文學」作寬鬆的界定，又予消極性論說，祇是在於指述處境險惡的事實，並期許以不必絕望。唯就客家族群言，或客家子弟的「使命」上說：搶救母語，尋回老祖宗留下的豐富美妙奇特的副詞、形容詞、動詞等，以及背後的文化特色特質；吸收現行的台灣各族語言（就質素言，就是古老客語所欠缺而為現代社會通用的詞彙），另外就是有系統地接納外來語——然後寫出「現代客家語言的客家文學作品」。這是中長期目標。客族應該努力以赴。
〈客家詩〉快會落山 介日頭◎葉日松有人講： 快會落山介日頭 係陳年老酒 越久越香 係臨暗時節盛開介花 越開越靚 越開越鬧熱 係慢來介一種愛，係獻畀人間介一幅畫 係還 結束介一種情其實： 佢係所有煞猛介腳步 印出來介圓滿「記號」（也是句號） 係人生智慧挼成介一粒球注釋： ：未，還沒有。煞猛：努力，用功，打拚。挼：搓。
義民魂作者=林柏燕為八十六年新竹縣文藝季義民廟祭典作 兩百多年前介義民爺傳下兩百多年介義民爺義民魂即是客家魂客家魂 開山耕田最堅耐義民魂 保鄉衛土最勇敢頭擺台灣 山窮水惡處處驚險 年年走反兩百多年前林爽文反到竹塹城泉州人投降清兵亡保鄉衛土客家軍黑旗領陣救竹城另外有一軍 蘇敬彩 北打大嵙崁更早有一軍 爽文埔 埋屍在新埔新埔庄 金山面六張犁 東海窟齊眉長矛井雙刀撥刀陣 齊眉風目珠金 拳腳利武功全靠平時練無像現代好命人行無三步喊腳軟飛彈打來喊救命無火車 無巴士 也無戰爭憑一雙草鞋 一頂笠痳但見紅紅閃熾介油缸火?急走中港溪 大甲溪 大肚溪但見風風招搖介黑令旗攀過火燄山 鐵砧山 八卦山南北夾攻 山河路斷東打西戰 人生夢斷刀背愈來愈薄矛頭愈來愈鈍血流愈來愈多故鄉愈來愈遠仰天看台灣一片天 闊闊闊低頭看台灣一片地 靚靚靚可惜古早地籍圖未標明介土地全係原住民漳泉閩粵介戰場一次戰後 兩次戰後 三次戰後滿山介娘婆花 花花相傳傳說義民爺最勇敢介故事歸路介苦煉樹 樹樹相連連到義民爺戰死介笑容為了保鄉 非戰不可能夠回鄉 可以含笑牛車之上 係百戰不爛介黑旗巨輪之下 係歷代傳來介腳跡七十多年之後戴潮春又走反林占梅 張元清聯軍過半線戰後又係牛車轉新埔唯有台灣牛牯最了解最重的重量係義民軍的重量最悲的悲情係台灣島的悲情天大介事 地下隔殺有就棺材 無就草蓆有生有死 無驚無掣也唯有義民爺最了解何謂生死 何謂英雄麼介安到義民魂義民爺點著千秋介香火中元節念著萬世義民魂年年鬧熱 代代相傳義民廟介神殿飛飛走過十五大庄義民廟介香火風風傳遍台灣全島分香建廟 從南到北義民廟介神殿飛飛走過十五大庄義民廟介香火風風傳遍台灣全島分香建廟 從南到北義民之魂 全台認同風雨雞鳴 物換星移但見靜靜介墓碑又在細訴悲情歲月但見默默介眾神一再闡述義民之魂啊 保鄉衛土 保鄉衛土
《客語詩》雜把戲 ◎ 張芳慈廟坪頂介暗晡頭電火光光照緊賣膏藥介人用手剁磚加吞劍做分人著驚介事情無電視介時代阿公阿嬤同細人陣企塞塞介人在廟坪看雜把戲騙人介把戲逐個時代都有在電視肚烏白變彩色毋過這下出賣介係人介天良加自尊看顯顯講花舌有兜人共樣分佢騙到迷迷轉真真假假啊電火較光照毋出愛靠自家想分明這個得人驚介時代
黃恆秋 ke 客語詩================================(一) 都巿生活 長透企到屋門前看過路人 ke 面色一包一包 ke 垃圾丟到路唇大家 em 等鼻公詐無看著垃圾唔會講話用佢緊來緊臭ke風聲Lau 隔壁鄰舍打嘴鼓： Het 到樓頂 ke 罵樓下 ke Het 到街尾 ke 罵 het 到街頭 ke每一戶人家多少有自家樂線樂線 ke 理由Khuan 等皮包駛車仔上班打扮靚靚送細人仔讀書唉！卡大條 ke 路咩會分懶尸 thun 平長透企到屋門前看天頂高 then 人走 ke 烏雲白雲加一下會定定仔落陣雨洗淨歸路仔 ke 煩惱-----------------------------------------------(二)貧苦人家佢想將自家撳烏忒像一葩燈火共樣在當多個地方佢 lau 星仔相睹頭自家恨自家無一聶一聶 ke 光芒恁多識 lau 無識 ke 朋友將痰呸到佢每日愛行過 ke 街路----------者一切一切佢做得無看到只有 pu 娘雜雜唸 ke 眼神害佢歸日仔心煩--------------------------------(三) 頭擺頭擺 ke 戀愛每一儕人 ke 戀愛做得代表後生時 ke 經驗越向背尾看越會感覺自家無才調樣般 ke 衫褲配樣般 ke 圓身樣般 ke 烏蠅粘樣般 ke 甜糖前世註定著 ke共樣 ke 目珠偏偏看向恁硬殼 ke 世界就像睡一覺醒來所有 ke 夢有酸有甜汝惜 ngai 隨時散發出來 ke 才華Ngai 譴汝匟起針線無半撇一擺戀愛到底做得演出幾多 ke 運命留等年紀一大把再過來想只有 ngai 知得. 只有汝知得------------------------------------------------------------------------------------------------------------註解 - 2自家：自己撳烏忒：按熄掉一葩：一盞當多：很多相睹頭：相遇lau：跟, 和一聶一聶：一閃一閃恁多：這麼多呸：吐行過：走過者：這做得：可以雜雜唸：喋喋不休歸日仔：一整天註解 - 3頭擺：以前後生：年輕背尾：後頭無才調：缺乏才能（貶義）樣般 ke：怎樣的衫褲：衣褲圓身：身體烏蠅：蒼蠅註定著：註定的目珠：眼睛硬殼：頑固譴：生氣匟起：藏起來無半撇：沒半點能力幾多：多少留等：留到汝知得：你知道
<< 看海 >> (轉自文學台灣27期，曾貴海「客語詩」)三歲左右 大人牽我(ngai)去看海沙岸上的熱氣像白色蛇哥搖來搖去第一擺看到海驚走一下那有恁大的東西看得到的全部就係海透到遠遠的天邊幾萬條白浪湧過來中學時代，寒暑假一到半夜常常聽到海湧聲想到了，就騎自轉車去看海海像知己朋友對我講沒停有時節，脫掉衫褲泅入海肚分海浪沖流臨暗時節落日照射大海雲彩搖動灣波一條橘紅的光輝大路對海岸筆直攤到天頂項暗到看毋到人的時節海也濛濛霧霧漁火佇海面攝呀攝我就惦惦離開戀愛的年紀轉熟仔生滿面暗晡頭偷偷帶細妹仔去海邊星仔對天頂浮出來雪白的月公像大拜箕掛佇海角月光光開滿海面同木麻黃歸暗晡，海吻著海邊我攬著佢腰身金色漁火搖亂我倆儕的心中年後久久歸去故鄉坐佇海邊海沒再對我講麼介自自然然大聲小聲唱起來像和尚的木魚聲單純的生命歌聲海唱我也唱
「天問」（「寒夜」首部曲，是為片頭而作）詞：古秀如、陳永淘；曲/演唱：陳永淘；編曲：范宗沛。 ▲同麼人借來介命（這是向誰借來的命？） 落秤比風還輕 （放在秤子上竟然比風還輕） 問神明神明無聲（問神明神明什麼都不說） 同麼人借來介命（這是向誰借來的命？） 風雨苦寒無時恬（風雨苦寒的日子從來沒有一刻平靜） 半夜醒來 著驚（半夜醒來 想到這種命運 心驚不已） 不管天地情無情（不管天地對我有情還是無情） 莫愁血汗潑哪位（不擔心自己的血汗潑向何方） 行絕路向天比膽（既然走上絕路 就是得跟老天比膽量） 尋 自由所在（找一個自由的天地） 想 燒暖人情（追尋有溫暖的人情） 等 大落大晴（等待大雨滂沱後的晴空） 濛煙散盡（迷霧散盡的日子）。
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目前母語文學的發展已出現專業的母語雜誌，有《台文通訊》、《台文罔報》、《台灣字》、《掖種》等，專業的母語出版社了則有︰台笠、安可、金安。而單就客語而言，則有《客家雜誌》、早期的《中原》、台北市客委會《客家月刊 、季刊》對於客語創作較為鼓勵。
作家及評論者的方面，以河洛話的部分，根據林央敏於《海翁台語文學》創刊號中＜像一座看前顧後的路觀牌—台語大系總序＞一文的整理，1986年以後提倡兼評論的有︰林宗源、鄭良偉、洪惟仁、宋澤萊、向陽、林央敏、黃勁連、陳明仁、李勤岸、莊柏林、呂興昌等人。文學創作的部分重要的作家有︰林宗源、向陽、宋澤萊、林央敏、東方白、路寒袖、蔣為文、方耀乾等人。
由此觀之，可發現河洛話的母語文學在八○年代論爭後，不論在評論或創作都有許多代表性的作品產生，林央敏認為這可以算是一另波的「台灣文藝復興」。相對來說客語文學真正標舉母語創作的時間較晚，目前以新詩創作的嚐試最為明顯，據客語詩人葉日松的觀察：「在客語詩創作的群體中，大部分的作者仍是零星的在進行。比較有名的有：杜潘芳格、曾貴海、邱一帆、陳寧貴、范文芳，晚近則有張芳慈及吳尚任在《客家雜誌》經營客家詩的版面。」評論則有黃恆秋編撰的《客家台灣文學論》一書。
一般地說，「客家文學」的界定，有寬嚴三個標準（或層次），一是作品中含有「客家人意識」，客家人或客家社會的生活方式、行為模式、思考模式、價值觀等的作品。二是作者是客家籍人，三是用客家的生活語言寫作的作品。
上列三標準說來眉清目秀，有板有眼，可是略予分析，卻是瓜葛糾纏模糊而陷阱處處。
首先，客家人意識如果不落實在生活面、行為與思考特殊表現上，價值觀的辨別上，那是空洞的指述。客家人思行生活的特別表現：古老客家人的表現，「現在客籍作家」誰有能耐捕捉十之六七？「現在的客家人」又如何跟「在台灣的其他族群」作分辨？誠然，「不怕不識貨，就怕貨比貨」，在「比較不同」這個層次上，用心與敏銳的作家是可以捕捉到一些「特性特徵」的。然則，單憑此可以命名為「客家文學」嗎？這點大家可以討論。
其次，作者是客家籍人，這個標準比較簡單。問題是：客籍人的作品中，實際上並無「第一項標準」的特性，這種作品給予「客家文學」標幟，到底意義何在？尤其年輕一輩作者的作品。
最嚴格的標準是：用客家的「生活語言書寫」。這個標準乾淨俐落，可是會讓「客籍作家詩人」臉色發青：一、日據時代名家如龍瑛宗、吳濁流的主要作品是以日文書寫的。二、迄今為止，除了極少數詩作之外，純客語文的小說並未產生。（○三年，行政院客委會出版乙本《客家詩散文集》，○四年將出版《客家小說集》，二者都是請專人譯成客語的。）三、就目前台灣社會中，要求使用純客家生活語言寫小說，幾乎是不可能的。時光匆匆，社會往前行，客家「恢復母語」後才來寫「客家文學」？這是很難想像的情景。
——問題的根本在於：我客家的母語已然支離破碎，客語書寫的根本困境在於：我母語的詞彙已然消失泰半，尤其生動的動詞，美妙的形容詞副詞已經死亡十之七八！這不但是書寫上有形的困窘而已，而是客家人的思想感情表達被切斷阻絕的問題。
一個基本的認知，卻很少人願意認真面對的境況：語言文字是表情達意的主要工具。當外來刺激或信息傳入，腦海接受後在腦海彙集必須的語言詞彙；一個人的思想感情在腦海意識未「語言化」之前是不可知的（即本人自己也不知不悉）。問題來了：詞彙貧乏時思想感情如何「語言化」？於是吾人不得不面對一個「客觀事實」：當吾人語言詞彙貧乏時，祇好承認自己的思想感情貧乏！誠然，「事實」不一定這樣，但無法證明「不是這樣」。
如此推論下去，難免黯然。不過事情並非如此絕望。因為今天在台灣通用的福佬語、北京語、客家語在「歷史語言學」看來，相互之間是有親屬關係的語言，即有其「共同基礎語」，或稱為「母語」(ancestor language)（按：「歷史語言學」的「母語」，和通常說的「母語」——mother tongue不同的）。具體說，上列三個語系，其語法，文句結構十之七八相同，甚至發音用字運詞也是十之六七相似，所以「母語是死而未亡」；實際使用字詞相同之外，互相借用的更是不勝枚舉；就以○三年考試院考試委員出的試題引起軒然大波的二試題，把政治意識排除，「事情」哪有這樣嚴重？其中「食茶」道地客語，福佬語是「呷茶」；「家官」也是古老客語，福佬語也這樣用吧？如果國內語言之不同，如日語一個第一人稱詞，用於尊卑平輩就嚴格區分；我們一個「我」打通三界。如果國內一族也像英語世界主格、受格、所有格截然有別，然則與他族就無法共存了。以上的敘述是要說明，台灣的語言扞格不必提升到戰爭的地步。就客家文學的名實釐清，也似乎不必如何斤斤計較吧？
以上是就文學的個別相的議論。何以要提創「客家文學」？一是客家底文學加入台灣文學陣容，使台灣文學殿堂更為繁富，二是藉文學提升客家族群，客家人因而更為榮耀。如此說來，「好的文學」才是最後理想與目標。如此說來，倡言「客家文學」是一種過程，目的是「客家人創造出高境界的文學作品」，也就是說，我們由「客家文學」而「文學客家」而「文學台灣」——這才是美麗的存在。若然，關於「客家文學」的釐清、界說，就不一定十分重要了。這本選集就是上述想法的呈現：以籠統的、不作譜系考證，就世人認定為「客家人」的作品，並比、考量其代表性、文學性、作品長度等條件——選輯為集呈現在世人面前。好在這是第一集，應該選而未及的，尤其年輕一輩的作品，就待下一集出現。另外詩與散文也一樣。
對於「客家文學」作寬鬆的界定，又予消極性論說，祇是在於指述處境險惡的事實，並期許以不必絕望。唯就客家族群言，或客家子弟的「使命」上說：搶救母語，尋回老祖宗留下的豐富美妙奇特的副詞、形容詞、動詞等，以及背後的文化特色特質；吸收現行的台灣各族語言（就質素言，就是古老客語所欠缺而為現代社會通用的詞彙），另外就是有系統地接納外來語——然後寫出「現代客家語言的客家文學作品」。這是中長期目標。客族應該努力以赴。
〈客家詩〉
快會落山 介日頭
◎葉日松
有人講：
快會落山介日頭
係陳年老酒 越久越香
係臨暗時節盛開介花
越開越靚 越開越鬧熱
係慢來介一種愛，係獻畀人間介一幅畫
係還 結束介一種情
其實：
佢係所有煞猛介腳步
印出來介圓滿「記號」（也是句號）
係人生智慧挼成介一粒球
注釋：
：未，還沒有。
煞猛：努力，用功，打拚。
挼：搓。
義民魂
作者=林柏燕
為八十六年新竹縣文藝季義民廟祭典作
兩百多年前介義民爺
傳下兩百多年介義民爺
義民魂即是客家魂
客家魂 開山耕田最堅耐
義民魂 保鄉衛土最勇敢
頭擺台灣 山窮水惡
處處驚險 年年走反
兩百多年前
林爽文反到竹塹城
泉州人投降清兵亡
保鄉衛土客家軍
黑旗領陣救竹城
另外有一軍 蘇敬彩 北打大嵙崁
更早有一軍 爽文埔 埋屍在新埔
新埔庄 金山面
六張犁 東海窟
齊眉長矛井雙刀
撥刀陣 齊眉風
目珠金 拳腳利
武功全靠平時練
無像現代好命人
行無三步喊腳軟
飛彈打來喊救命
無火車 無巴士 也無戰爭
憑一雙草鞋 一頂笠痳
但見紅紅閃熾介油缸火?
急走中港溪 大甲溪 大肚溪
但見風風招搖介黑令旗
攀過火燄山 鐵砧山 八卦山
南北夾攻 山河路斷
東打西戰 人生夢斷
刀背愈來愈薄
矛頭愈來愈鈍
血流愈來愈多
故鄉愈來愈遠
仰天看台灣一片天 闊闊闊
低頭看台灣一片地 靚靚靚
可惜古早地籍圖未標明介土地
全係原住民漳泉閩粵介戰場
一次戰後 兩次戰後 三次戰後
滿山介娘婆花 花花相傳
傳說義民爺最勇敢介故事
歸路介苦煉樹 樹樹相連
連到義民爺戰死介笑容
為了保鄉 非戰不可
能夠回鄉 可以含笑
牛車之上 係百戰不爛介黑旗
巨輪之下 係歷代傳來介腳跡
七十多年之後
戴潮春又走反
林占梅 張元清
聯軍過半線
戰後又係牛車轉新埔
唯有台灣牛牯最了解
最重的重量係義民軍的重量
最悲的悲情係台灣島的悲情
天大介事 地下隔殺
有就棺材 無就草蓆
有生有死 無驚無掣
也唯有義民爺最了解
何謂生死 何謂英雄
麼介安到義民魂
義民爺點著千秋介香火
中元節念著萬世義民魂
年年鬧熱 代代相傳
義民廟介神殿
飛飛走過十五大庄
義民廟介香火
風風傳遍台灣全島
分香建廟 從南到北
義民廟介神殿
飛飛走過十五大庄
義民廟介香火
風風傳遍台灣全島
分香建廟 從南到北
義民之魂 全台認同
風雨雞鳴 物換星移
但見靜靜介墓碑
又在細訴悲情歲月
但見默默介眾神
一再闡述義民之魂
啊 保鄉衛土 保鄉衛土
《客語詩》
雜把戲
◎ 張芳慈
廟坪頂介暗晡頭
電火光光照緊
賣膏藥介人
用手剁磚加吞劍
做分人著驚介事情
無電視介時代
阿公阿嬤同細人陣
企塞塞介人
在廟坪看雜把戲
騙人介把戲
逐個時代都有
在電視肚烏白變彩色
毋過這下出賣介
係人介天良加自尊
看顯顯講花舌
有兜人共樣分佢
騙到迷迷轉
真真假假啊
電火較光照毋出
愛靠自家想分明
這個得人驚介時代
黃恆秋 ke 客語詩
================================
(一) 都巿生活
長透企到屋門前
看過路人 ke 面色
一包一包 ke 垃圾丟到路唇
大家 em 等鼻公詐無看著
垃圾唔會講話
用佢緊來緊臭ke風聲
Lau 隔壁鄰舍打嘴鼓：
Het 到樓頂 ke 罵樓下 ke
Het 到街尾 ke 罵 het 到街頭 ke
每一戶人家
多少有自家樂線樂線 ke 理由
Khuan 等皮包駛車仔上班
打扮靚靚送細人仔讀書
唉！卡大條 ke 路咩會分懶尸 thun 平
長透企到屋門前
看天頂高 then 人走 ke 烏雲白雲
加一下會定定仔落陣雨
洗淨歸路仔 ke 煩惱
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(二)貧苦人家
佢想將自家撳烏忒
像一葩燈火共樣
在當多個地方
佢 lau 星仔相睹頭
自家恨自家無一聶一聶 ke 光芒
恁多識 lau 無識 ke 朋友
將痰呸到
佢每日愛行過 ke 街路
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者一切一切
佢做得無看到
只有 pu 娘雜雜唸 ke 眼神
害佢歸日仔心煩
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(三) 頭擺頭擺 ke 戀愛
每一儕人 ke 戀愛
做得代表後生時 ke 經驗
越向背尾看
越會感覺自家無才調
樣般 ke 衫褲配樣般 ke 圓身
樣般 ke 烏蠅粘樣般 ke 甜糖
前世註定著 ke
共樣 ke 目珠
偏偏看向恁硬殼 ke 世界
就像睡一覺醒來
所有 ke 夢有酸有甜
汝惜 ngai 隨時散發出來 ke 才華
Ngai 譴汝匟起針線無半撇
一擺戀愛
到底做得演出幾多 ke 運命
留等年紀一大把再過來想
只有 ngai 知得. 只有汝知得
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註解 - 2
自家：自己
撳烏忒：按熄掉
一葩：一盞
當多：很多
相睹頭：相遇
lau：跟, 和
一聶一聶：一閃一閃
恁多：這麼多
呸：吐
行過：走過
者：這
做得：可以
雜雜唸：喋喋不休
歸日仔：一整天
註解 - 3
頭擺：以前
後生：年輕
背尾：後頭
無才調：缺乏才能（貶義）
樣般 ke：怎樣的
衫褲：衣褲
圓身：身體
烏蠅：蒼蠅
註定著：註定的
目珠：眼睛
硬殼：頑固
譴：生氣
匟起：藏起來
無半撇：沒半點能力
幾多：多少
留等：留到
汝知得：你知道
<< 看海 >>
(轉自文學台灣27期，曾貴海「客語詩」)
三歲左右
大人牽我(ngai)去看海
沙岸上的熱氣
像白色蛇哥搖來搖去
第一擺看到海
驚走一下
那有恁大的東西
看得到的全部就係海
透到遠遠的天邊
幾萬條白浪湧過來
中學時代，寒暑假一到
半夜常常聽到海湧聲
想到了，就騎自轉車去看海
海像知己朋友對我講沒停
有時節，脫掉衫褲
泅入海肚
分海浪沖流
臨暗時節
落日照射大海
雲彩搖動灣波
一條橘紅的光輝大路
對海岸筆直攤到天頂項
暗到看毋到人的時節
海也濛濛霧霧
漁火佇海面攝呀攝
我就惦惦離開
戀愛的年紀
轉熟仔生滿面
暗晡頭偷偷帶細妹仔去海邊
星仔對天頂浮出來
雪白的月公像大拜箕掛佇海角
月光光開滿海面同木麻黃
歸暗晡，海吻著海邊
我攬著佢腰身
金色漁火搖亂我倆儕的心
中年後
久久歸去故鄉坐佇海邊
海沒再對我講麼介
自自然然大聲小聲唱起來
像和尚的木魚聲
單純的生命歌聲
海唱我也唱
「天問」
（「寒夜」首部曲，是為片頭而作）
詞：古秀如、陳永淘；
曲/演唱：陳永淘；編曲：范宗沛。
▲同麼人借來介命（這是向誰借來的命？）
落秤比風還輕 （放在秤子上竟然比風還輕）
問神明神明無聲（問神明神明什麼都不說）
同麼人借來介命（這是向誰借來的命？）
風雨苦寒無時恬（風雨苦寒的日子從來沒有一刻平靜）
半夜醒來 著驚（半夜醒來 想到這種命運 心驚不已）
不管天地情無情（不管天地對我有情還是無情）
莫愁血汗潑哪位（不擔心自己的血汗潑向何方）
行絕路向天比膽（既然走上絕路 就是得跟老天比膽量）
尋 自由所在（找一個自由的天地）
想 燒暖人情（追尋有溫暖的人情）
等 大落大晴（等待大雨滂沱後的晴空）
濛煙散盡（迷霧散盡的日子）。
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