客家語言文化研討會
◆ 客家語言文化研討會 ◆
闡述客家語言文化，探討母語教學及應用
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● 主 辦：HAPA臺灣客家公共事務協會
● 研討主題：臺灣客家語言文化研究與發展、推廣
● 舉辦日期：96年12月1日（星期六）
● 舉辦地點：臺北市客家藝文活動中心
◇ 臺北市大安區新生南路1段157巷19號3樓
場次 / 時間 題 目 發 表 人
（一）
09：30
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12：00
找尋客語正字 徐兆泉
客家語文書寫之可能
--- 以台灣客語詩歌創作為例 黃恒秋
六堆中堆鄭氏宗祠棟對之語文研究 鄭怡方 邱春美 陳和賢
（二）
13：00
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14：50
客家話「咒罵語」與其文化意涵 胡紅波
從大路關客語變調談客語教學在地化 賴維凱
（三）
15：10
/
17：00
「客英大辭典」研究 彭欽清
客語標音符號輸入與轉換之研究 廖偉成
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● 報名電話：（02）2203-5124. 傳真：（02）2205-1828.
E-mail：hakka_taiwan@yahoo.com.tw
posted by 陳寧貴詩人坊 @ 12:14 上午
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客家祖訓
■ 張世賢
上月底，馬英九引述一首客家社群廣為流傳的詩句「年深外境猶吾境，日久他鄉即故鄉」，很值得探討。
宋朝客家詩人黃峭山，叮嚀準備遠赴外地謀生的晚輩要有「落地生根」的打算，年深日久就要認同「新故鄉」，乃賦此詩相送。這首寓意深遠的詩，後來不但成為黃家祖訓，歷代頻繁遷徙的客家人也大多引為圭臬，而出現在許多非黃姓家族的族譜裡，幾乎已成客家人的共同祖訓了。
在這交通日趨便利的地球村裡，這首詩在客家人心目中早就有了新的意涵，用以勉勵有志到外國發展的晚輩要放眼世界。勤儉樸實的客家人遷徙到任何國家，都會努力保留自己的文化特色，同時積極融入當地社會，進一步成為新國家的好國民，有不少人還擔任各國政府的重要公職。
但這些新時代的客家人，不會說自己還是中國人，最多認為自己是美國、日本、南非、巴西或模里西斯等國的「華裔客家人」；更不可能慫恿他們的政府去「和中國統一」，最多只希望和中國發展平等互惠的關係而已，和長期受台灣供養卻心向中國的馬英九是截然不同的。還停留在舊時代卻想當台灣國總統的馬英九，援引這首已有新意涵的客家詩，果真能增加客家選票嗎？ （作者為台灣客家社副社長）
《星期專論》在終戰與和平的慰靈中，行過黑暗等待光
二○○七年十月二十五日，台灣人總算從「被光復」的歷史神話和虛妄性覺醒過來了。入聯、返聯的政治較勁和慢跑與鐵馬的演示在新聞報導顯現，延續在十月的反思裡，彷彿從十月一日、十月十日，經由十月二十五日，要一直到十月卅一日，外來統治的歷史牢結鬆綁著。
搭乘高鐵，由台北往高雄左營，飛馳在台灣的西岸國土，青翠的田園，城市與鄉村，我在邁入新世紀才通行，某種意義上和新政權一體化的台灣新幹線，倚著車窗，想像倥傯的歷史……我是要到高雄旗津海濱，去參加戰爭與和平紀念公園裡的「終戰與和平：台灣歷代將士慰靈祭」去朗讀一些詩篇。
終戰代替光復 反映台灣覺醒
台灣的覺醒運動，觀照「光復」和「終戰」的觀念演變，也能夠感受出來。從一九四五年十月二十五日起，莫名其妙的，以「光復」代替「始政」，玩弄著中國文化裡的修辭，意義的迷障幾乎籠罩在台灣人心靈的上空有半世紀之久。一九九○年代中期，台北市長再度從官派改為民選，阿扁市長的時代，因緣際會地以「終戰」破除外來統治強加的「光復」說。將近十年左右的進程，台灣改變了中國國民黨一黨獨占統治的形勢，邁向民主化的新建構。「終戰」的時點應該是一九四五年的八月十五日，但這是被遺忘的歷史。在解構虛妄歷史的新詮釋，以「終戰」代替「光復」，如果視為延續自八月十五日的一段時際，也未嘗不可。
從高雄左營站，車子行走一號高速公路，很快地經由過港隧道到達慰靈祭的現場。高鐵行程的一個多小時時光，接續著市內行程，來到旗津—就在這個海濱，二戰時台灣人日本兵被征調參戰的歷史，書寫在波濤中，陽光仍然照耀著，雖然已逐漸西斜。
「戰爭與和平紀念公園」的牌示，詩人陳千武的〈人信鴿〉輕語著：「埋設在南洋／我底死，我忘記帶回來」，二十六行詩，一位台灣人日本兵的戰中經驗，死與生的經驗，痛的經驗，以詩人的身分，陳千武畢竟在他的文學裡留下見證。更多的台灣人日本兵呢？戰後，在台灣的國家體制可曾真正關切、體恤過這些在歷史裡烙下戰爭印痕，又在歷史發展中不知為誰而戰的一世代人？
「靜靜的時陣聽海的聲音
海的聲音漂動的聲音
近又擱遠近又擱遠
若親像失落佇遠方的心
擱干若返來咱土地的心」
我的詩〈行過黑暗等待光〉，通行台語的行句在聽得見浪濤的聲音中，朗讀出來。結束於「等待日頭光／照著歷史的紀念碑／照著有光的島嶼照著有笑聲的海邊／照著日頭光」。
慰靈祭裡，穿著昔時軍服的台灣人日本兵，甚至女性護士，他們在歷史的陰影裡被淹沒的人生，在太陽逐漸偏西的氛圍中，更顯得蒼涼。年過八十的許昭榮氏，幽幽地談他的歡喜，他的埋怨，他的建議。對於改變中國國民黨統治後的新政權，他是有信心也是有期待的，但他希望台灣人總統能夠來看看「戰爭與和平紀念公園」，來參加「終戰與和平—台灣歷代將士慰靈祭」，畢竟他們是為了台灣這個國家。「阿扁總統任內應該來看看這樣的紀念碑」蒼涼的聲音，台灣人日本兵的聲音！
台灣新政權 應關照戰爭傷痕
台灣人不只當日本兵，台灣人也當中國國民黨兵，也當中國共產黨兵。亞細亞孤兒的命運反映在這樣的歷史裡。當台灣正在重建為一個真正屬於台灣這個島嶼人們的國家時，難道不應該為這樣的歷史做一種終結的懷抱嗎？在台灣，退伍軍人不只退輔會關照的這一部分，更應該關照烙印在台灣歷史裡戰爭的傷痕—它就體現在許多台灣人日本兵，中國國民黨兵，中國共產黨兵的身影裡。
蔡振南的歌聲，蒼涼的歌聲，〈流浪之歌〉、〈望你早歸〉，流露著歷史與現實的況味，交織著歷史與現實的情境。有人拭淚！有人嗚咽！歌謠裡起伏著多少人的生離死別，在家鄉也在他鄉，在本國也在異國。海風吹拂，白色旌旗，白色幡旗，飄飛著一種悲痛和哀愁。這就是台灣人的歷史，這就是台灣人要改變的歷史，覺醒，然後站起來！
我也朗讀了日本詩人秋谷豐的〈漂流〉，詩裡描述了軍船沉沒幸而未死的日本海軍的夢魘經歷：
「擁抱著軍艦的亡靈
阮的眼神悲慘哀憐
阮不甘願死
……
二十年了—
阮佇浮油的海的深處漂流
在呼叫著什麼
在真厚的霧中
一直到現在猶原在漂流在漂流」
而韓國詩人柳致環的〈岩石〉，一種悲壯，堅決的意志：「我死時讓我成為一塊岩石／…即使我裂開兩半／我的嘴唇不會發出哭喊／我希望成為這樣的岩石」
在歷史裡漂流的命運，希望成為岩石的意志，行過黑暗等待光。從被光復的歷史覺醒起來，思索終戰的意義。一個台灣人為重建台灣歷史而設置的「戰爭與和平紀念公園」等待著鐫刻被遺忘的在戰爭中的台灣人兵士的名字。這樣的歷史重建，這樣的歷史探索，這樣的紀念，應該更真誠、更深刻地被觀照。
懷抱著這樣的心，看著夕陽逐漸探看著「戰爭與和平紀念公園」，看著幽微的光撫慰著滄桑的許多人們的臉龐，這樣的景象一直留存在我睡睛裡，在我腦海中，在我由高雄返回台北的高鐵行程。
（作者李敏勇為詩人）
女性主義表率 批判女性主義
編譯俞智敏／特譯
諾貝爾文學獎得主、英國作家萊辛數十年來一直試圖逃離不愉快的家庭生活，並拒絕各種文學與政治標籤，這些歷程都成為她扣人心弦的小說作品內容。
萊辛作品的主題涵蓋了她在英國非洲殖民地的童年生活、女性主義及一九六○年代的倫敦政治，甚至是科幻小說，讓數個世代的讀者為之風靡。
儘管她最為人熟知的作品「金色筆記」早在一九六二年就讓萊辛成為女性主義的表率，但萊辛本人一直拒絕被貼上「女性主義」的標籤，還強調她的作品並無直接政治意涵。
現年八十七歲的萊辛一九一九年出生於波斯（現伊朗），隨後舉家搬到英屬南羅德西亞（現辛巴威），萊辛就是在當地的農場上長大。萊辛後來回憶說，那是段「寂寞得要命」的成長過程。
一九三九年，年方二十的萊辛迫不及待地與第一任丈夫魏斯頓結婚，兩人育有兩名子女，旋即於一九四三年離婚。萊辛後來又嫁給德國政治運動人士萊辛，兩人於一九四九年離婚後，萊辛即帶著幼子與處女作「青草在歌唱」的手稿定居英國。這部內容尖銳的小說檢視了種族壓迫與殖民主義，出版後立刻造成轟動。
萊辛的激進政治傾向曾促使她加入英國共產黨，不過一九五六年匈牙利起義遭蘇聯軍隊無情鎮壓後，萊辛決定就此退出共黨。
萊辛於一九五二年至一九六九年間完成了「暴力之子」系列小說，奠定了她身為女性主義者與作家的聲望，但萊辛一直堅持，她在六○年代並非活躍的女性主義者，並批評女性主義運動過度受限於意識形態，所以她從未喜歡過女性主義運動。
到了一九八○年代，萊辛的名聲稍顯褪色，她決定測試作家名號在出版業的重要性，因此用假名投稿新作，果然遭到退稿，等到她披露真實身分後，這部作品才有問世的機會。
她於一九八五年出版的作品「可敬的恐怖份子」，描述一名年輕女性決定在倫敦發動炸彈攻擊，今日讀來尤能引發共鳴。
近年來萊辛定居在倫敦，並發表多部科幻小說作品。萊辛的書迷還替萊辛在廣受年輕人歡迎的交友網站MySpace上設立了個人網頁，網頁上註明這位「八十七歲的女性」在站上共有一百三十六個朋友，雖然萊辛本人並不上網，但她知道網頁的存在，也會定期收到網友透過網頁傳達的訊息。
（取材自法新社）
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