星期五, 5月 19, 2006

客語詩 / 戲

褪下社會小人物介身份
著起帝王戲服
佢介身影
一下間澎風起來囉

一手指天一手指地
盡像天地間介一切
都跪落佇佢腳下

看戲介人毋使偭忒多
大家共下坐尖來
歡歡喜喜欣賞
這大鑼大鼓炒作下介鬧熱

看到裡尾
看戲介人同做戲介人
共下流目汁共下笑翻天
戲做束大家拍拍勢窟
趕遽轉去

這時節恁氣派介帝王
褪下蟠龍戲服
縮歸小人物介真身

天光日
繼續為下一餐飯打拚

posted by 陳寧貴詩人坊 @ 11:07 下午   3 comments

3 Comments:

At 12:15 上午, Anonymous 匿名 said...

詩人坊網頁
http://homepage.seed.net.tw/web/chenkuei/
羅門研究檔案
http://homepage20.seed.net.tw/web@5/chenkuei/lo.htm

 
At 9:44 下午, Anonymous 匿名 said...

客家童謠
http://haka.pthg.gov.tw/child/index05.htm

【伯公下】

詞：古人　 曲：木雄　 演唱：臧介伶、徐智瑢
伯公下十八家　朝朝起來望水花
冇米煮煮泥沙 　冇床睡睡天下
冇被蓋竹葉遮　冇菜食食樹芽

【雷公】
詞：藍群傑　 曲：木雄　 演唱：臧傑皓、藍逸丞
空隆　空隆咚咚咚　天公攝浪雷公　
欽匡蛤蟆腊拐驚一下
撲通　撲通咚咚咚　蛤蟆腊拐跌落塘　
鬧到魚塘鬧洋洋
空隆　空隆咚咚咚　天公攝浪雷公　
欽匡蝦公老蟹驚一下
拼澎　拼澎咚咚咚　蝦公老蟹想做王　
鬧到魚塘黃家家
拼澎、拼澎咚咚咚　蝦公老蟹想做王，
鬧到魚塘黃家家。

【阿啾箭】
詞：古人　 曲：番豆夾　 演唱：臧介伶、徐智瑢
阿啾箭阿啾蝍
　上背叔婆做生日
唔知愛分俺去
也唔分俺去
　害俺打扮兩三日

 
At 11:51 下午, Anonymous 匿名 said...

台灣雅歌 唱好不唱衰



莊金國

第524期


唱遊詩人嚴詠能說，音樂本應注重美感，好的歌曲無侵略性。若在音響震撼下，又喊又吼成音樂噪音，這樣的台客式音樂，就予人反客為主、本末倒置的感覺。



台灣文化的先天體質，受到政治因素長期干擾，至今仍不夠厚實而顯得脆弱。在響應全球化中，從傳統過渡到現代的基礎尚未建立，就被捲入後現代的漩渦，但見隨人起舞的流行文化此起彼落，不少青少年迷失於資本主義演藝化的消費型態。

分裂的多元 失去欣賞力

台灣南社社長曾貴海指出，娛樂文化企業透過資本主義包裝行銷手段，捧紅了明星偶像，引起星迷崇尚追隨，表面上迎合消費者之所好，其實是控制我們下一代的價值觀。

他發現文化全球化與通俗化是一體的兩面，全球化平台原意在於彰顯多元化，讓世界各國不同的族群，都有機會呈顯其文化特色。可惜，台灣出現的全球商品化現象，多屬負面的「分裂的多元」，並非有自省能力統合的多元。

曾貴海所謂分裂的多元，係指新塑造的流行文化，不但對人類無正面的普世價值，反而分化撕裂當地優良文化傳統的價值觀。他所期待的統合的多元，有如他山之石，可以讓我們引為借鏡，或補充我們先天不足的文化元素。他強調統合多元才是台灣之福。

每個人都有年少輕狂的不同嗜好，但在資本主義操作下，所推出的偶像商品，容易讓人誤讀、誤判。曾貴海說，吸引大量消費行為的方式，是不斷製造議題來掀起風潮。冷靜看待一個偶像歌手或團體，在上萬歌迷包圍中，藉表演推銷商品，若對台灣無實質的意義，卻能帶動風行，這就表示我們的文化教育出了問題，使年輕族群失去辨別欣賞的能力。

要建立台灣文化的主體性，須先建立自己的國家，訴諸政治手段或許是捷徑，惟自政黨輪替以來，台灣文化猶處於弱勢地位。曾貴海以為，台灣人的自覺性太遲鈍，加上國家定位不明，威權舊勢力頑強盤據，在此情況下，我們不妨師法愛爾蘭，重新發展自己的文化特色，充實國民的文化涵養，否則，在文化論述上，台灣哪有可能對抗泛中國文化的侵襲。

「做出成績最實在」，曾貴海以身作則，與其抱怨台灣缺乏文化主體性，不如參與從事創作或幫助推展。他所寫的客語詩如〈夜合〉，被譜成不同的曲目，動聽且耐人尋味。

打狗亂歌團 唱好不唱衰

在高雄素有「唱遊詩人」之稱的嚴詠能，最近對台灣這塊土地更有深一層的體會。他覺得土地的主人終歸於土地，而不是人，人只是短暫的借住棲身罷了。至少也要像原住民那樣，祖靈才是土地的主人，因此以謙卑之心對待滋養自己的土地。

嚴詠能表示，也許有不少台灣人自以為已經當家做主，他卻看不出台灣人有學習做主人的格局。不說別的，台灣有山脈阻擋颱風，現在卻怕山區土石流，這些土石流是怎麼造成的？相信大家都知道來自人為因素居多。攸關台灣生存命脈的水土保持都管不好，何以當家。

除非出國，嚴詠能每個禮拜都會安排一兩天，在愛河畔高雄電影圖書館前扮演街頭藝人自彈自唱。他採取說說唱唱的方式，每一首歌都有自己或者別人的故事。他看開了政黨之爭像演戲，哪一個政客演得好，就會受歡迎，跟不上潮流的，該淘汰就淘汰。

嚴詠能所帶領的打狗亂歌團，隨時可聚可散。他要求每個成員要自行求進步，歡迎獨當一面各自發展。對於物質的需求，自認需求少於所賺取的，就是有錢人。眼看著部分政客和媒體把台灣舞弄得沉重不堪，但深入各地發覺底層的生命力蓬勃，轉化為詞曲，表現出草根人物追求的單純的幸福，讓他重溫「公媽傳」的現實生活符號，展現台灣歌曲的生命力。

最近，嚴詠能與雕塑家好友鄭奇昌展開「唱遊美麗島｜台灣好」之旅，計劃全台走透透，到各地據點當場說說唱唱、雕塑「公仔」，提供分享。

嚴詠能笑說：「你來唱衰，我來唱好」，演藝界不乏唱衰台灣者，如果沒人出來反制，豈不讓他們誤以為台灣是任人踩踏的。他提醒觀眾，政客、名嘴成天「哭飫」，會亂的這一小撮人，吸足了台灣奶水，卻一味詛咒台灣，這種容許胡亂謾罵的自由每天二十四小時上演，令人厭煩。

庸俗台語歌 終將泡沫化

高雄市政府文化局長王志誠，以筆名路寒袖發表的台語詩，被譜成歌曲，由於詞曲優雅，流傳了十幾年，還是很受歡迎。

路寒袖希望走出「台灣雅歌」之路，重視雅歌的質感。音樂文化體呈金字塔型，質感優雅的歌曲意境可臻達頂尖而屹立不搖，追求大眾化流行則要透過商品宣傳行銷，流行一陣子，可能像泡沫般消失無蹤。

台灣音樂在全球化中，要匯成主流趨勢，短期間強求不來。路寒袖指出這是整體文化環境塑造的問題，如果沒有比較公平的傳輸管道，讓好歌被看到、聽到而形成風潮，不如另闢蹊徑，尋求特定小眾化管道發展。另外，網路世界四通八達，提供自由創作無限的空間，當下就有一些成名曲是先在網路傳開，引起主流音樂界注意而加以推波成瀾的。

要展現台灣歌謠的生命力，路寒袖認為各種能量都可發揮，而非獨尊一種風格。歌曲的流傳性，如人的生命，有的出生不久即夭折，有的活到長命百歲，每一首歌都該創造新的可能。

台灣詩若能與音樂結合成詩歌一體，可豐富台灣音樂文化的內涵。對於市場流行的庸俗台語歌，路寒袖指係誤導語言的正面詮釋，不值得鼓勵。

反映生活面 才會有美感

紅木屐合唱團顧問鄭炯明理想的台灣歌謠，應兼具雅俗共賞的特質。所謂台灣風味，就是予人親切感，反映現實生活的寫照及品味。凡是沒有根植於現實層面，以民眾喜怒哀樂為素材的歌曲作品，其面目必然是模糊而空洞的。鄭炯明推崇該團團長陳武雄，不論改編台灣民謠，或是尋找歌詞譜成歌曲，都以現實意識及生活情調為優先考量，在抒情中充滿了人間美感的旋律。

台灣歌謠收入體制教育的音樂教材，比例仍太少。鄭炯明指出，台語甚具音樂性，藉台灣歌謠學習台語，一舉兩得。他鼓勵詩人、作家多與音樂家合作，不斷推出具有現代感的台灣歌謠。

二十世紀九○年代，邱垂貞經常在黨外群眾運動會場說唱台灣歌謠，指出日據以前的民謠，大部分詞曲充滿樂觀、樸實、明朗、奮鬥、希望的氣息，那是先民墾荒所養成的開拓精神。他呼籲音樂工作者一起打拚創造台灣歌謠的新生命。

邱垂貞說，日治時代，台灣人在外來侵略者高壓統治下，衍生出無奈、感傷、哀怨、恐懼等消極心態，反映在文學、音樂上流傳的歌謠，大多染上自憐自艾的哭調仔味。戰後，國民政府同樣以外來政權姿態凌駕於台灣人頭上，使得台灣歌謠更加沉淪墮落到不堪入耳的地步。

如何打破這種困境？他認為應以先民開拓台灣的精神為基礎，創作具有豪邁率直、樂觀進取特質的台灣歌謠。音樂人平常要多加關心這塊土地上廣大人民的生活，提昇精神層次，淨化性靈，讓大家在創新的歌謠聲中，感受活得更健康而富有朝氣。

生意人做法 迎合草莓族

台客音樂議題設計及媒體配合操作發酵，串聯成市場焦點，受到部分年輕消費族群的歡迎，嚴詠能冷眼看待，這只是市場考量的一時娛樂風潮。

嚴詠能說，音樂本應注重美感，好的歌曲無侵略性，尤其是優雅的台灣歌謠。若在音響震撼下，又喊又吼成音樂噪音，這樣的台客式音樂，就予人反客為主、本末倒置的感覺。

路寒袖表示，只要不流於自暴自棄，或刻意唱衰台灣，台客不以台主為訴求，仍能做出一番局面，倒也不用推測其動機。

台灣歌可結合饒舌、搖滾樂、爵士樂，吸納各種音樂文化元素，但要以台灣主體文化為基調。路寒袖指出，這種手法，早就有人嚐試過，台客音樂在這方面算是後起之秀。

台客這一名詞，介於可台可客的灰色地帶，鄭炯明覺得似乎有兩相討好的意味，跨越藍綠分明的界線。所謂模糊就是最好的宣傳策略，在商品推銷上，是典型的生意人做法。

鄭炯明比較在意台客有無真誠對待台灣，歌詞意義可搞怪但不宜怪得離譜。如對未明事件予以不當諷刺，只是自暴其短。

曾貴海形容台客文化為內衣外穿，迎合草莓族世代的顛覆心態。有人主觀推測他們多少有討好泛藍的意味，他倒抱持台灣一旦獨立，台客又何妨。

跨國流行或許是台客的另類取向，曾貴海認為不必把台客音樂看得那麼重。這種引導又迎合消費者的行為，不大可能形成市場主流。

 

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