累世之靶是什麼靶

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張德本《累世之靶》中的歷史、族群與美學特點
◎胡長松


累世之靶是什麼靶

　　在這裡，我想對累世之靶做一個題解，故參考作者自述，對整體的長詩的內容做一個簡介。
本詩共計分為17章如下：

（一）Sanasai！無仝民族共同神話的母親
本章書寫Sanasai傳說，即許多台灣原住民族群共同流傳的起源神話，敘述民族的緣起，形塑創世紀開天闢地的原始氛圍。對台灣大自然海洋、島嶼、風火、寒熱漂流、寂靜、聲音等做形上思辨，意義在無意中發現，開啟一切的意義。
（二）「歷史的被告」真濟根本無欠貨！
本章以圓山貝塚、左鎮菜寮溪、台東長濱文化等歷史遺址的人類遺骨、獸骨、化石、陶片、石刀、石斧、石簇，證明五萬年前台灣就有先民生活居住。論述違背歷史遺址認知的人，是歷史審判的被告。表面不知台灣史的化石卻顯出歷史的真知，自然不會作假，化石的不齊全愈證明化石曾經完整存在過。
（三）大員第一王國—大肚王國
以「大肚王」及荷蘭的各相關台灣長官等為主述者，敘述荷蘭據台之前在台灣中部，以大肚、沙鹿為中心北臨大安溪，南界鹿港之間有一個跨族群，牽涉到Papora族、Taokas族、Babuza族、Hoanya族的王國，由King of Middag（即 Quata Ong大肚王或柯大王）統領二十五個村社，但不敵荷人、鄭成功、清朝的侵討，終究滅亡的歷程。
（四）雨落佇咱查某祖的腹肚頂
　以Papora族Siraya族的歷史際遇，追溯台灣人平埔母祖的源頭，喚醒沉睡的血緣。以鹿皮、鹿肉、鹿骨、鹿角、鹿鞭象徵平埔先祖的被剝削的血淚。
（五）夢中佮阿立祖講話
藉九二一大地震隱喻平埔阿立祖還在台灣，辨證平埔語滅失、台語在日語、北京語殖民體制下的困境。呈現漢人壓迫平埔族的殘酷事實。
（六）早起想著朱一貴
由朱一貴的反清革命失敗對比如今台灣對中國的屈從，思辨民族的屈辱如何自省？屈辱是根，被壓迫深埋土底，發四百年傾斜的樹，像枝枒分杈的民族，結滿樹恥辱的果實，一代一代隨人劈扯。
（七）伯尼約斯基伯爵未完成的美夢
就伯尼約斯基伯爵在一七七一年無意中來到台灣東部的史實，辯證台灣在歷史中的艱難處境。伯尼約斯基伯爵可能改變台灣歷史，但志業未酬。
（八）赤日亂屠
描寫日本佔領台灣，簡大獅、柯鐵、林少錨、余清芳等台灣民族前仆後繼的抵抗，與日本利誘台奸及屠村鎮壓的殘暴。
（九）槍孔的回聲底時纔會當停止?
記錄二二八事件之後白色恐怖戒嚴時期，獨裁政權對台灣人民的荼毒，至今和解未見曙光。
（十）以國為名實在是人世間的恥辱
論證詩，論盜賊被認做父母，以國為名，實是人世間的恥辱，地上的國度都是征戰得來的，桌上的食物都是血汗換來的，戰場上的屍體都是父母過去扶養的，我們以恥辱為名不感覺恥辱，我們永遠不放棄以擁抱為名。
（十一）日夜做累世之靶
本章是論證抒懷，也是這首詩的思想核心，辯證台灣的歷史存在有如累世之靶，承受千萬共業的注目，穿心的姿勢自毀雙目，凡人各執弓槍，出手不問任何理由。「萬彈穿射累世標靶，活靶倚立世間何種目標？活靶承受何等摧毀？活靶破碎眼目瞄射的一切完美，靶位變動甚麼不動？射手無靶一切都無法出手，無射手的靶，倚立還有何用？射手毀掉歷史之靶，靶解放一切射擊。」逼問台灣人如何自如靶的歷史中出脫而得真自由。
（十二）打造一枝tháu縛黑暗的鎖匙——台灣共和國臨時政府
記錄早年廖文毅等在日本推展的台灣共和國獨立運動，將台灣人的自由心聲向國際呼喚的歷史。
（十三）鹽佮糖
從糖和鹽兩種深具台灣本土元素的產物，辯證台灣人的性格，結黨排他是歷史宿命，結黨總是糖多太甜，排他往往鹽多太鹹。台灣人如何在鹽與糖之間取得平衡？
（十四）洲子
以「洲子」淹在大水中，象徵台灣八十年代的處境，辯證農村、教育、認同、獨裁、民主等議題，自救是台灣唯一脫困的出路。
（十五）袜袂當醒袜袂當睏的時代
描述新世紀台灣的迷惘：「這是既能吃又能喝的時代／也是既不能醒也不能睡的時代／／這是既能偽裝又能心安的時代／也是既不能堅持也不能放棄的時代／／……一直在想這究竟是甚麼時代？／却始終有個聲音反問：／『你又算是時代中的甚麼？』」反省台灣人存在的時代意義。
（十六）泅是咱的活海
以鯨魚游向大海象徵台灣的活路，鯨魚上陸就是擱淺死亡，游是我們的活海。並以空氣、疆界的屬性辯證統獨，只有死亡是統一的，其他一切的生命，都因為分裂而延續。分裂即是生命，分裂即是自由，統一即是僵化，統一即是死亡。
（十七）Sanasai！你是我的母土
Sanasai！是台灣原住民族共同追尋的神話，台灣就是我們現實的Sanasai！是我們的母土，我們在歷史的夢中醒來，旅程的風景，已經懷孕，思念的內海，波湧日月的光耀，從這個島嶼湧向世界的海洋………………