范文芳客家詩 / 客家庄
生長於客家庄、任教於新竹師大的范文芳，在＜客家庄＞一詩中則道出他對客
家庄的心情：
頭擺頭擺 來台祖公好唱悲歌
伊講 台灣可比殺人山
講到輔娘 毋使想
講到賺錢 食屎難
頭過頭過 阿伯阿叔好唱山歌
伊唱 摘茶愛摘兩三皮
唱到阿妹 來相和
唱到日頭 毋落山
這下 阿貓阿狗都好唱歌
伊唱 車站枕頭加上客家本色
唱出 現代介孤寂
唱出 現代介繁華
下二擺 細賴細妹都好上班
伊講 台灣可比大矽谷
講到賺錢 比水多
講到人生 用搖頭
范文芳從人文的角度來思考客家庄的變化，經濟環境與地理環境的改變，也影響了客家庄的人文，而有了變化。從最初客家人來台墾拓至今，客家人群居的聚落漸發展為具有客家文化色彩的客家庄。隨著時間的更迭，以及客家人與其他族群的融合，客家庄的生活環境漸漸出現今時與昔日的不同。范文芳所寫的＜客家庄＞可供我們靜心思索客家庄的不同、改變與失落。
公視寒夜續曲mv-細妹你看
posted by 陳寧貴詩人坊 @ 12:29 上午
2 comments
2 Comments:
http://www.youtube.com/watch?v=GkfmSthiayc&mode=related&search=
山歌仔 Shan-Kee-Tzu ( 影音 )
http://www.youtube.com/watch?v=uVRgUCYuhaQ
20051116
http://www.youtube.com/watch?v=0xlDIPcXnqM
劉紹希2006客家MV作品( 影音 )
生祥〈風神125〉(06/10/20)
http://www.youtube.com/watch?v=WZPYghmlwZQ&mode=related&search=
http://www.youtube.com/watch?v=jFr_DtbUX30&mode=related&search=
2002 0406 馬年叫春 交工樂隊-2.風神125
交工樂隊水庫係築得( 影音 )
http://www.youtube.com/watch?v=ga7dzehyscw&mode=related&search=
2002 0406 馬年叫春 交工樂隊-5.大團圓2
http://www.youtube.com/watch?v=mPB1TXCo5Yw&mode=related&search=
2002 0406 馬年叫春 交工樂隊-1.大團圓+山歌唱來解心煩
http://www.youtube.com/watch?v=q4My_BGhWlQ&mode=related&search=
2002 0406 馬年叫春 交工樂隊-3.菊花夜行軍
http://www.youtube.com/watch?v=ZJM_Eif1yCg&mode=related&search=
http://www.youtube.com/watch?v=DyuYWPC35Tk
台灣客家音樂MV製作比賽-巧戀( 影音 )
http://www.youtube.com/watch?v=M_Tzzug-_bM
第17屆金曲獎客語男演唱人獎----劉紹希( 影音 )
http://www.youtube.com/watch?v=yU8ADMtQjPg
客家本色
http://www.youtube.com/watch?v=UxFGOobG3pA
鄉情係酒( 影音 )
http://www.youtube.com/watch?v=VE3jXIWVg50
謝宇威花樹下( 影音 )
http://www.youtube.com/watch?v=yE9zHf3FeqQ
客家博覽會( 影音 )
http://www.youtube.com/watch?v=1WYxAkc_VF0
臨暗
臨暗 I / 生祥與瓦窯坑3 / 台大( 影音 )
http://www.youtube.com/watch?v=NmYrK18EpQ4&mode=related&search=
http://www.youtube.com/watch?v=MD-PZzSTWDs&mode=related&search=
公視寒夜續曲mv-細妹你看( 影音 )
http://www.youtube.com/watch?v=oXlOXjwKqGg
台灣棒球百年 客家身影( 影音 )
http://www.youtube.com/watch?v=nuE6AEpNVKQ
後堆-內埔老街-1( 影音 )
http://www.youtube.com/watch?v=UuEkxijtJ0o&mode=related&search=
後堆-內埔老街-2( 影音 )
http://www.youtube.com/watch?v=4RbAwmeeBCE&mode=related&search=
後堆-內埔老街-3
手護台灣客語歌曲版( 影音 )
http://www.youtube.com/watch?v=C3pxrQVDS3U
http://www.youtube.com/watch?v=wDDs0Nqkk-8
客家滄桑( 影音 )
The Peppermints_薄荷葉_2006春天吶喊現場
http://www.youtube.com/watch?v=6ZsAy91WJ5A&mode=related&search=
The Peppermints_薄荷葉_開往天國的慢船
http://www.youtube.com/watch?v=uJFHbNL7_s8&mode=related&search=
The Peppermints_薄荷葉_神的小羊
http://www.youtube.com/watch?v=39ayhF8oLv4&mode=related&search=
台灣客語詩的土地書寫研究初探
徐碧霞 Chhi,Phek-ha
中山醫學大學台灣語文學系
從八○年代末客家運動風起雲湧、如火如荼的展開，鼓舞「顯性」和「隱 性」的客家人站出來，母語運動也成功爭取客語電台的設立和客家電視頻道的 開播；自此之後大量客籍作家與客語歌曲創作者投入客語創作行列，台灣客語 文學有股蔚然興起之勢。
歷經時代更迭，台灣客語詩歌包含了許多不同的元素，但土地書寫一直是 存在著的重要元素。
由於客家庄多位於靠山之地，為了生活或求學，客家子弟多離鄉打拚，尋 找理想。農業生活在客家庄地區來說是最重要的產業與生活方式，因此，與土 地有關的作品主題，在客語詩歌裡佔了很大的部分，而且大多是跟農業工作或 是自然環境相關。但是，鄉村面臨文明與都市化的入侵，會產生怎樣的生活和 文化的改變？客家庄的面貌還是跟以前一樣嗎？客語詩人筆下的都市與鄉村 有何不同面貌呢？土地的書寫和情感表現又是如何？
在台灣客語詩歌中，與土地書寫有關的作品相當多，包括對故鄉、家鄉、 都市的描述，對國家社會的理想，以及對土地的情感表達。
客語詩歌的創作，其實牽涉到語言選擇（language choice）的概念。而語 言選擇又可分為：語碼轉換（code-switching）、語碼混合（code-mixing）、以 及在相同語言內的變化（variation within the same language）。
客語詩歌有作者個人寫作的特色，也有社會性的文化特色；客語詩歌作品 可以是作者個人的憂歡情懷，也可以是土地、社會關懷與文化探索之作。
客語詩歌的土地書寫題材選擇廣泛，包括人對於土地的思緒情感、山川水 河、飛禽走獸、城市鄉村、土地與文化的聯繫……等皆可是創作主題。
社會語言學家 William Lasov（1969）曾說：
the social situation is the most powerful determinant of verbal behavior. William Lasov 認為社會情況是說話行為最有力的決定因素。如果從社會 語言學（Sociolinguistics）的角度來探討台灣客語歌詩的土地書寫，我們也可 以知道在客語詩歌作品中所呈現的客家的生活面相到底如何？在台灣客家社 會的變遷之中的客家社會有何轉變及發展？其次，作者們如何寫出土地的不同 形貌？如何展現對客家社會及土地、族群之關懷？如何藉由土地書寫來表現台
灣客家的族群與文化認同？
關鍵詞：客語詩、客語歌曲、土地書寫、文化認同、語言選擇
2006 台語文學學術研討會論文集 T?i-g? B?n-h?k H?k-s?t Gi?n-th?-h?e L?n-b?n-ch…p
1. 前言
從八○年代末客家運動風起雲湧、如火如荼的展開，鼓舞「顯性」和「隱性」的客 家人站出來，母語運動也成功爭取客語電台的設立和客家電視頻道的開播；自此之後大 量客籍作家與客語歌曲創作者投入客語創作行列，台灣客語文學有股蔚然興起之勢。 歷經時代更迭，台灣客語詩歌包含了許多不同的元素，但土地書寫一直是存在著的
重要元素。 由於客家庄多位於靠山之地，為了生活或求學，客家子弟多離鄉打拚，尋找理想。
農業生活在客家庄地區來說是最重要的產業與生活方式，因此，與土地有關的作品主 題，在客語詩歌裡佔了很大的部分，而且大多是跟農業工作或是自然環境相關。但是， 鄉村面臨文明與都市化的入侵，會產生怎樣的生活和文化的改變？客家庄的面貌還是跟 以前一樣嗎？客語詩人筆下的都市與鄉村有何不同面貌呢？土地的書寫和情感表現又 是如何？
在台灣客語詩中，與土地書寫有關的作品相當多，包括對故鄉、家鄉、都市的描述， 對國家社會的理想，以及對土地的情感表達。
客語詩有作者個人寫作的特色，也有社會性的文化特色；客語詩作品可以是作者個 人的憂歡情懷，也可以是土地、社會關懷與文化探索之作。
客語詩的土地書寫題材選擇廣泛，包括人對於土地的思緒情感、山川水河、飛禽走 獸、城市鄉村、土地與文化的聯繫……等皆可是創作主題。
社會語言學家 William Lasov（1969）曾說：
the social situation is the most powerful determinant of verbal behavior.
William Lasov 認為社會情況是說話行為最有力的決定因素。如果從社會語言學
（Sociolinguistics）的角度來探討台灣客語詩的土地書寫，我們也可以知道在客語詩作品 中所呈現的客家的生活面相到底如何？在台灣客家社會的變遷之中的客家社會有何轉 變及發展？其次，作者們如何寫出土地的不同形貌？如何展現對客家社會及土地、族群 之關懷？如何藉由土地書寫來表現台灣客家的族群與文化認同？
2. 詩?筆?的故鄉
「回歸故鄉」在客語詩中是很重要的書寫主題。有的是返回家鄉扎根長居；有的是 返鄉探望親人；有的只是回鄉走走看看；有的則是歸鄉緬懷青春歲月，重新尋找自我。 歸鄉的理由千百種，過程也不同。有人歡喜；有人憂愁；更多的是憂喜交雜、近鄉
情怯的矛盾心情。我們且看客語詩人們如何寫下歸鄉的喜悅與矛盾。 馮輝岳的＜轉屋家＞將年輕時離開家鄉出外打拼、經過十多年後回鄉的遊子返鄉的
心情刻畫的淋漓盡致。 十過年無轉來 路唇?紅花 毋識 敢怕
10-2
〈台灣客語詩的土地書寫研究初探〉徐碧霞 Chhi,Phek-ha
一蕊蕊哩搖上又搖下 搖上又搖下……
每擺出門 都係為著轉屋家 皮箱打開
倒出幾多思念•幾多風霜同繁華 浪蕩?日仔
就像翻滾?海浪花 一滴影跡都無留下
頭擺?隔壁鄰舍 討?討•嫁?嫁 今還係一?羅漢腳 又無賺錢孝敬阿姆阿爸 唉•緊爪頭那緊想鑽落地泥下 長透問自家 到底腳步奈位行差 1
詩中的遊子離家多年未歸，經過十多年後返鄉，路邊的紅花依舊搖擺，卻有種人是 已非之感。每次出遠門，都是為了回家鄉，皮箱中裝的不只是衣服，更多的是經歷的風 霜與繁華歲月，還有深深的思念。但是，過去的日子就像翻滾的浪花，退潮後就什麼也 不留。回到家鄉，看到以前的鄰居各自嫁娶；反觀自己，不僅還是單身一人，又沒有賺 錢孝敬父母，更顯得自己的孤單和落寞，只好問自己：到底是什麼地方走錯了？
馮輝岳在這首詩中道盡離鄉的遊子想回家卻又近鄉情怯的矛盾心情，以及出外打拼 卻沒有衣錦榮歸的悔恨。在詩的第一段頗有「人面桃花」的意味，有種相識又疏離之感。 詩的第二段則將內心喻為皮箱，將人生的時光喻為浪花；說明離家時日已久，就如浪花 逝水，而時間愈久，愈感滄桑。第三段寫道，回到家鄉看到昔日童年玩伴皆已成家立業， 與落寞孤單的自己呈現強烈對比。馮輝岳對於「離鄉」與「歸鄉」最大的心情衝突描寫， 還是在最後兩句；讓人不禁想問：離鄉究竟是錯、是對？而讓此詩留下了深思的空間。 對於家鄉存在的矛盾心情，在鍾達明的＜又愛又恨?地方＞有更強烈的情感表達。
家鄉係使人又愛又恨?地方， 雄峙東邊?大武山，
1 此詩選自：《客家台語詩選》，頁 112?113。
10-3
2006 台語文學學術研討會論文集 T?i-g? B?n-h?k H?k-s?t Gi?n-th?-h?e L?n-b?n-ch…p
不時蓋等輕輕淡淡?白雲， 東港溪相似天地母親?乳汁， 緩緩流過禾浪翻滾?大地。
刺目?日頭歸年照耀， 白壁紅瓦?當可愛?家園， 朗朗讀書聲應和?古廟鐘聲， 在禾花?清香中飄散，飄散…… 但，毋知麼?時節開始， 大武山已經看無麼?清楚， 東港溪也毋會再流清淺， 天籟?音韻也聽毋著哩， 大地分車馬聲機器聲吞忒去！
頭擺夢中?家鄉， 係十分使人懷念?地方， 現下大自然分佢破壞忒去， 恨物事已非，美景毋再， 空留甜夢到鄉關……。 2
從詩中的「大武山」和「東港溪」等地名可知，此詩所描寫的「家鄉」應是位於屏 東縣市地區。詩中的家鄉原是白雲長繞青山，清澈清水灌溉稻田，溫暖的太陽整年照耀 大地，白壁紅瓦的房子，還有讀書聲應和著古廟鐘聲；詩人筆下的家園美的像一幅畫。 但是，不知從什麼時候開始，大武山變得模糊，東港溪不再清澈，美妙的聲音也都被車 聲、機器聲給取代了。
以前的家鄉是美麗的、令人懷念的，但由於大自然受到文明的破壞，美景不再，昔 日家鄉的美好只能留待夢中追憶了。
鍾達明在最後一段寫出沉痛的惋惜之情，和前兩段所寫的美好之情呈現強烈對比。 這首詩的情感其實是漸漸增強的，第一段書寫家鄉的寧靜、豐饒；第二段寫著家鄉的動 人景緻，接著是家鄉的大自然受到文明破壞的情形；而第三段則是詩人的惋惜與不甘。 這首詩除了可以傳達離鄉之人在歸鄉之後看到故鄉改變的惋惜和不捨之心情，也可 看出農業社會受到文明入侵所面臨的改變，不僅自然環境受到破壞，景色有所差異，而
原始的純樸喪失，整個家園的面貌跟原來也有所不同了。
2 此詩選自：《客家台語詩選》，頁 150?151。
10-4
〈台灣客語詩的土地書寫研究初探〉徐碧霞 Chhi,Phek-ha
不同於馮輝岳筆下的矛盾、鍾達明筆下的惋惜，女詩人張芳慈筆下的歸鄉之情是喜 悅與充滿期盼的，她在＜下一站＞詩中，將在旅途中，期盼早點回到故鄉的喜悅、急躁 的心情，靈活呈現出來。
再過一個磅空 再過一板鐵橋 過了街路 轉一個斡 遠遠?山城 木棉花正開
到咧 會到咧
空空缺缺?路 共樣愛向前
到咧 會到咧 目珠金金 喊出來 早都看現現
下一站 故鄉?名 跈 ?心肝肚 喊出來 3
這首詩寫來輕鬆活潑，詩句中充滿對故鄉的期待和返鄉的愉快。詩人以坐車來表現 出在外遊子回故鄉時的歡喜心情。坐車返鄉時，數著一站又一站的車站，經過山洞、鐵 橋，繞過街路、轉個彎，看到木棉花火紅盛開，就知道快要回到故鄉了。
詩人用地圖式的索引寫作，以具體的物象位置來表示自己和故鄉的距離，讓人 有種愈來愈近之感。這種寫作方式，比直接寫「遠」、「近」等字，更來得讓人有對距 離的深刻感受。尤其在第三段詩人寫著：「目珠金金」四字，更是將引頸期盼、希望趕
3 此詩選自：《台灣客家文學選集Ⅰ》，頁 216?217。
10-5
2006 台語文學學術研討會論文集 T?i-g? B?n-h?k H?k-s?t Gi?n-th?-h?e L?n-b?n-ch…p
快回到家鄉的急切心情生動地呈現。終於，「下一站」就是目的地了，故鄉的名字就要 跟著心從心裡喊出來了。
張芳慈以歡欣期盼的詩句，寫下返鄉的心情，詩句末也表達出對故鄉的愛一直懷抱 心中。同樣對故鄉的美好深深懷念的情感在黃恆秋的＜汝記得無？＞詩中更是一覽無 遺：
還記得 細細?時節
青青?田洋 狹狹? 屋家
還記得 闊闊?禾埕
飛上飛下火焰蟲 生趣? 撮把戲
還記得 西片白白?河灞
大大?石頭 驫上驫下? 蝦公 蝦蟆
還記得 東片大?條?火車站 老老?細姑度等孫仔
轉妹家帶來好吃?等路邊 粑 還記得 幼幼?竹籬笆 高高?老榕樹 歸庄人共下料涼打嘴鼓 食等蘿蔔粄 蕃薯簽?下晝…… 4
離鄉之人除了品嚐生活的酸、甜、苦、辣，歷經日夜交替的孤獨內心；青春懷想卻 也時而有之。
4 此詩選自：《台灣客家文學選集Ⅰ》，頁 209?210。
10-6
〈台灣客語詩的土地書寫研究初探〉徐碧霞 Chhi,Phek-ha
黃恆秋的＜汝記得無？＞中，有對老家的記憶和對童年的回憶，寫來安樂又浪漫。 詩共分五段，分別寫著小時候老家附近的景色，有青青的稻田、狹小的房子、寬闊的稻 埕有螢火蟲飛舞、河灞裡有蝦子；除了對家鄉的描寫，還有對人的懷念，難忘全村莊的 人在下午時，一邊在老榕樹下乘涼聊天，一邊吃著蘿蔔糕和蕃薯簽。
詩中的家鄉有如桃花源般和樂，自然景色亦不受破壞，很令人羨慕！但此詩所寫的 是記憶中的家鄉和童年，並非指現在。此詩共有五段，每段皆以「 還記得」（我還記 得）為起頭，但是詩題卻是「汝記得無？」（你/妳 記得嗎？），很是耐人尋味之處。 雖然詩題是問別人是否記得，但是詩中內容說的卻是自己的記憶，彷彿是「自問自答」。
3. 都市與鄉村的不同樣貌
3.1. 都市速?
都市的繁華與進步令許多人嚮往不已，但都市也有惱人的一面。我們且看客語詩中 對都市的描寫。
邱一帆在＜都市印象＞詩中寫下他對都市的觀察：
高高 越來越高?大樓 闊闊5 越來越闊?大路 金金6 越來越金?電火 錢多
人多 車多
該鬧熱?城市 該繁榮?都市
高高 高高高?大樓 闊闊 闊闊闊?大路 金金 金金金?電火 錢多多
人紮紮7 車塞塞 該希望?城市 該理想?都市
5 闊闊：寬闊。
6 金金：光亮、晶瑩。
7 紮紮：擁塞、擠滿。
10-7
2006 台語文學學術研討會論文集 T?i-g? B?n-h?k H?k-s?t Gi?n-th?-h?e L?n-b?n-ch…p
無山無水 無鳥無魚 無樹無林 無花無草 該無敨氣8?地方
該無生命?所在 9
邱一帆在詩的前兩段寫著都市的熱鬧、繁榮、明亮，許多人擁進城市裡，因此，都 市裡錢多、人多、車多，看起來一切都充滿理想和希望。但是，詩人在第三段卻指出都 市是沒有生命、氣息的地方，這與前兩段真是天壤之別，感受顯現強烈對比，透露都市 在繁華進步的背後，其實是冷酷無情的。
此詩運用了排比修辭，語氣的強度層層遞增。詩的前兩段讀來富有節奏感，彷彿是 充滿希望的歌詩，但到了第三段，雖然是排比寫法但節奏驟緩，好似飽滿的氣球突然消 風，軟垂在地。
邱一帆寫出都市的進步與繁華，卻也指出都市的冷酷與無情；黃恆秋在＜都市生活
＞詩中則寫出都市的現實生活。 長透10企到屋門前 看過路人?面色 一包一包?垃圾 到路唇 大家 等鼻公詐看無著11 垃圾毋會講話 用佢緊來緊臭?風聲 隔壁鄰舍打嘴鼓： 核12到樓頂?罵樓下? 核到街尾?罵街頭? 每一戶人家 多少有自家樂線樂線13?理由
8 敨氣：呼吸、生息。
9 此詩選自：《油桐花下?思念》，頁 70。
10 長透：經常。
11 詐看無著：假裝沒有看到。
12 核：住。
10-8
〈台灣客語詩的土地書寫研究初探〉徐碧霞 Chhi,Phek-ha
擐等皮包駛車仔上班 打扮靚靚送細人仔讀書 唉！卡大條?路咩會分懶尸14坉平
長透企到屋門前 看天頂高15跈人走?烏雲白雲 加一下會定定仔16落陣雨 洗淨歸路仔?煩惱 17
＜都市生活＞這首詩以站在家門口看路人丟垃圾為起頭，帶出對都市的觀察、敘 述。都市裡雖然垃圾多，但是打扮的光鮮亮麗、開轎車的人更多。黃恆秋以垃圾的氣味 為詩的開頭，與第三段所描寫的都會裝扮相差甚大，垃圾的氣味似乎也暗示著在亮麗裝 扮的都市背後，其實有著巨大的腐臭。尤其最後一段寫著，看著天空的烏雲心想一定會 下大雨，正好可以洗掉整條路的煩惱，暗示著都市人雖然看起來好像很快樂、很亮眼， 但也有著不未人知的如烏雲般巨大的心事。
詩人以旁觀者（第三人）的觀點，冷靜又犀利的分析，敘述都市的生活情形和都市 人的心情。而詩人在最末段所寫的天空的烏雲，除了象徵都市人內心巨大的心事，也可 能是由於車多、空氣污染所致的都市景觀。
3.2. 歌詠鄉村
除了對都市的描寫，在客語詩中又著更多與鄉村有關的描寫。 由於客家庄所在之地皆是靠山、靠河的地區，而農業生活在客家地區來說又是最重 要的產業與生活方式；因此，與鄉村有關的詩作主題，在客語詩裡佔了很大的部分，而
且大多是跟農業工作或是自然相關。 利玉芳的＜稈棚＞寫的就是農家裡很重要的一處地方：
禾埕尾的稈棚 係田舍人收藏?作品 係心舅18毋使愁?火種 乾乾又燥燥?稈棚 一陣風吹來
13 樂線：很舒服、愉快。
14 懶尸：懶惰。
15 天頂高：天空裡。
16 定定仔：慢慢地。
17 此詩選自：《客家台語詩選》，頁 55。
18 心舅：媳婦。
10-9
2006 台語文學學術研討會論文集 T?i-g? B?n-h?k H?k-s?t Gi?n-th?-h?e L?n-b?n-ch…p
有息把犁耙翻土?黃泥味 有春天蒔的臭青秧 有日頭搓草觸田流?汗臊 還有吐穗?稻香 親像一幅彩色?鄉村圖畫 疊到高高?稈棚 係肩頭放忒擔竿?心情 係水牛保足?草糧 稈棚下 係雞母帶子絡食?天堂
係細人仔掩目避屋?好所在 19
此首＜稈棚＞的詩作結構嚴密，句子和句子之間皆有關聯，並且善用視覺和味覺的 修辭方式，重視顏色的描寫。因此，這首詩雖然是書寫農家，卻彷彿像幅連環畫。
也許是因為自幼成長和成人後居住的的環境皆與農家有關，利玉芳以自身的農家經 驗和成熟精鍊的詩句描寫農家一角和農事的動作，在短短 16 句的詩句中，將農家重要的 放置牲畜之處以及農耕的動作，描寫的既細緻又充滿農家味道，是很不容易的書寫。另 外，也可以提供年輕一輩的讀者了解農家的重要處所。
關於描寫鄉村農忙的情形，在葉日松的客語詩裡也有非常多的敘述，以下以＜鑊仔 肚介飯，比麼介都卡香＞為例：
金色介陽光 照著純樸介村莊 冇閒介農夫 在田項插秧
自然介晨風 吹起一片禾（稻）浪 農夫介笑聲 優雅介音樂共樣 收冬介景象 處處詩意盪漾 牛車頂介穀包
19 此詩選自：《台灣客家文學選集Ⅰ》，頁 200?201。
10-10
〈台灣客語詩的土地書寫研究初探〉徐碧霞 Chhi,Phek-ha
也作豐收介歌唱 晚霞昇起 農家介炊煙遊四方 鑊仔肚20介飯 比麼介21都卡香 22
這首詩可謂農家一天的農忙作息。從第一段的太陽升起照耀村莊，即揭開農忙的序 幕。農夫在農田中勤勞耕種，晨風吹起一片稻浪，是農民辛苦的結晶；豐收的稻穀成包， 是農民辛苦流汗的成果。到了夜幕低垂，傍晚時分，炊煙裊裊，農民卸下一天的工作回 家吃著鍋子裡的飯，品嚐揮汗種植的稻米煮成的飯，真是比什麼都香啊！
葉日松以輕鬆愉快的筆法，以農耕之事為基調，描寫農家的生活作息與鄉村主要的 經濟來源。在輕鬆語句的背後，其實承載著農民極大的辛勞。但是，葉日松以一貫輕鬆 的敘述方式，寫下一首首農家詩篇，記錄鄉村的農家與對農民的感謝，讓人讀來不但沒 有沉重煩悶之感，反而能感受到農家之樂，有種溫馨和樂的感動。在他的其他詩作裡， 亦有著異曲同工之妙的作品，尤其在《鑊仔肚介飯，比麼介都卡香》詩集裡的「鄉土篇」 中，有多首描寫農家生活情形與感謝農夫的詩作，例如：＜禾埕風光＞、＜收冬介景象
＞、＜寫一首感恩介詩獻畀所有介農夫＞等詩皆是。
3.3. 城鄉的對立與衝突
都市和鄉村本是兩個不同的名詞，結構不同，人口、房子、車子的數量也不同。但 由於城鄉差距日漸縮小，這種不同不再是絕對的，鄉村受到文明的入侵與都市化的影 響，在生活型態和鄉村生態等方面也漸受影響。
邱一帆的＜攔砂壩＞即道出鄉村過度開墾的危機：
溫柔?水 化作兇惡?猛獸 開始 攔沙擋石?重任 就佇人家?腦屎23肚 輕輕鬆鬆 交到若?24肩頭頂25
20 鑊仔肚：鍋子裡。
21 比麼介都卡香：比什麼都要來得香。
22 此詩選自：《鑊仔肚介飯，比麼介都卡香》，頁 125?127。
23 腦屎：腦髓。
24 若?：你的。
25 肩頭頂：肩膀上。
10-11
2006 台語文學學術研討會論文集 T?i-g? B?n-h?k H?k-s?t Gi?n-th?-h?e L?n-b?n-ch…p
從此 腳下好釣魚 崁面26好烤肉
該較上流較原始?山林 也順理開大路
設旅館 裝果園
渡假兼休閒 人間好仙境
溫柔?水 帶來兇惡?災害 該時 佇人家?手頭項 自自然然 將你越起27越多 你越起越高 從此 壩下好射魚 崁面好露營
該較崠頂28較原始?山林 也當然開大路
設餐廳 做花園
土石滾滾出 人間好煉獄 29
這首＜攔砂壩＞以平行跟排比的型式寫著在壩下釣魚、射魚，在壩上烤肉、露營， 並且在原始的山林開大路、設旅館和餐廳、裝果園、做花園，看起來彷彿是一處人間休 閒仙境。
26 崁面：此詩指攔砂壩上面。
27 起：建造。
28 崠頂：山的高處、頂端。
29 此詩選自：《油桐花下?思念》，頁 96。
10-12
〈台灣客語詩的土地書寫研究初探〉徐碧霞 Chhi,Phek-ha
但是，背後隱藏著極大危機！溫柔的水為什麼會化作兇惡?猛獸，甚至是帶來災害 呢？人們以人為力量破壞大自然，過度開墾山林，開設觀光果園、花園、餐廳，固然可 以帶動觀光，帶來經濟生機；然而，過度開墾的結果，有朝一日將招致大自然無情地反 撲。如同詩末兩句所寫，當土石滾滾流出時，不僅淹沒山林和山下的土地，人們也將難 逃災難。
詩人寫「裝果園」實在是極妙的修辭，指稱人們以像裝設、擺設家具一樣，將果園 植入山坡地，而非自然形成的。邱一帆寫出目前因為觀光而過度開墾鄉村的現況，同時 也指出過度開墾的隱憂。在他的詩集裡有許多對鄉村發展的觀察與關懷，他以冷靜的眼 觀察，以熱情的心關懷，並在詩中提出沉重的警告及反省。
鄉村都市化，雖然使鄉村進步、富有，但也有著其他的隱憂和落寞，在曾貴海的＜ 肖應＞詩中即寫出此種心情。
佳冬六根庄頭庄尾 挫上挫下 沒人毋識肖應30
著一領油粕粕31?爛衫褲 頭腦毛長到膝頭 想到了就大喊一聲「好！」
毋知伊好麼介 沒妻沒兒沒頭沒路32 身上沒帶半文錢 人生到底好麼介
倚佇33路角 看故鄉人來人去 慢慢?
故鄉?河壩田坵海岸巷路 變款又變樣 還小時節34?佳冬去那了
30 肖應：作者故鄉的一位精神病患。
31 油粕粕：沾滿油漬。
32 沒頭沒路：沒有工作。
33 倚佇：站在。
34 小時節：小時候。
10-13
2006 台語文學學術研討會論文集 T?i-g? B?n-h?k H?k-s?t Gi?n-th?-h?e L?n-b?n-ch…p
毋識同庄肚人講過話 每日惦惦35看著故鄉 暗了，正尋新開?路歸去 36
在這首詩中，曾貴海以第一人稱37為敘事方式。除了第三段以外，其他都是以作者 本身為敘述者，敘述「肖應」這個人的穿著打扮、行為和心緒表現；而在第三段則是以
「肖應」為敘述者，來觀察故鄉佳冬，描述佳冬的變化。 雖然作者為敘述者，但並不代表某個人物，所以可以在詩中自由地來來去去，也因 此作者由局外人物旁敘，可以隨心所欲的讓「肖應」出來議論或抒情；這就是為什麼在 這首詩中會有兩個敘述者之因。其實作者只是透過「肖應」這個人來觀察、體驗故鄉佳 冬的變化，一方面說明佳冬住著這麼一個人，一方面指出由於都市化，佳冬所面臨的改
變，以及人內心的衝擊和對故鄉的陌生感。
4. 「原鄉」的反思
在台灣客語詩中，詩人們對於「原鄉」的敘述論調不一，所認為的「原鄉」各有所 不同。
利玉芳在＜一九九四客家大陸行系列十一首＞寫了不少關於尋訪「原鄉」之觀感。 以＜拜揶＞一詩為例：
聽講羅浮山?大廟盡有靈 點香拜神明 神?目珠擘金金 坐到正正等 同佢講細話
講
適海峽該片來 翻山越嶺歸原鄉
麼?都毋敢想 靜靜愛求一項 保庇 等平平安安轉台灣
原鄉?百姓上萬上億
35 惦惦：靜靜。
36 此詩選自：《原鄉•夜合》，頁 39?40。
37 第一人稱敘述是以敘述者所代替的人物為中心，以這個人物的所見所聞和感覺為主。因此，此 種敘事方式不適合有眾多人物的文章。優點是鮮明生動、真實感人，可以自然將外部世界和人物 的內心世界合而為一。
10-14
〈台灣客語詩的土地書寫研究初探〉徐碧霞 Chhi,Phek-ha
生活清苦賺錢不容易 分佢兜人食祿同福氣 38
在本首詩的第一句，「羅浮山」此地名即已點出詩的場景在中國的廣東省。詩人以 拜神、跟神明小聲說話開始敘述，帶出內心真正想要表達的話語。詩裡的「我」雖然回 到「中國原鄉」，心裡所期盼的卻是平安回到台灣。然而，想到「原鄉」上萬上億的百 姓們生活清苦，卻也希望神明能給予他們福氣。
利玉芳在此詩中描寫出一般人對「原鄉」的看法，但在此詩裡的「我」迢迢千里回 到「中國原鄉」後，不是欣喜若狂、安然自在的心情，卻是祈求神明平安回台灣。利玉 芳將回「中國原鄉」前後心情的對比反差，細微且寫實地在精鍊的詩句中描寫出來，是 頗為成功的書寫。尤其，她在最後一段寫出兩岸人民在生活經濟方面的極大差距，和對 於「原鄉」人民的愛心，更是現實與情感的結合。
一般對於客家原鄉的看法，認為客家原鄉指的是中國的閩（西）粵（東）贛（南） 交界處；陳運棟則提出客家人的原鄉在於嘉慶州及汀州府（陳運棟：1998，51）。一般人 之所以認為台灣客家人的原鄉在中國，這和客家人的移民有關。溫仲和在「光緒嘉應州 志」中記述：
嘉慶州及所屬興寧、長樂、平遠、鎮平四縣，并朝州府屬之大埔、豐順，惠州府 屬之永安、龍川、河源、連平、長寧、和平、歸善、博羅一州七縣，其土音大致 可以相通，然各因水土之異，聲音高下亦隨之而變，其間稱謂亦多所異同焉。廣 州之人謂以上各州縣人為客家，謂其話為客話，由以上各州縣人遷移他州縣者所 在多有，大江以南各省皆占籍焉。而兩廣為最多，土著皆以客稱之，以其皆客話 也。
——陳運棟，1998：52
溫仲和所言指出幾個重點：一、「客家人」的稱謂是移入當地居民所稱的，為他人 所賦予的，非原來的稱謂；二、可看出客家住縣的位置；三、以居住縣份而言，客家人 的聚落，最多乃集中在廣東省境內。
根據文獻記載：「清代台灣客家人，絕大部分來自粵東的潮州、惠州及嘉應州等州 府，及閩西的汀州府。」（陳運棟，1998：52），上述的三府一州（潮州府、惠州府、 汀州府及嘉慶州）即為現在一般人所認知的「客家原鄉」。尤其，由於這些地區的地理 位置、自然環境、生活方式皆相類似，因此，一般所討論的「客家原鄉」範圍集中在粵 東的嘉應州和閩西的汀州府。
汀州府和嘉應州分別位於韓江上游的汀江流域和梅江流域，四周群山環繞，西以武 夷山和贛江流域為界，西南以大望山和東江流域為界，南以蓮花山和韓江三角洲為界， 東以博平嶺與漳江流域為界。可見四周皆為高山屏障，僅汀江主流的谷地和梅江主流的 谷地較為開闊，是該區平地之所在，其餘皆為崎嶇的山地。
38 此詩選自：《向日葵》，頁 120?121。
10-15
2006 台語文學學術研討會論文集 T?i-g? B?n-h?k H?k-s?t Gi?n-th?-h?e L?n-b?n-ch…p
汀州府和嘉應州的山多平地少、地處內陸、多雨潮濕，為該地區的自然環境氣候； 這與台灣的客家聚落的地理環境倒是極為類似。
相較於多數人對於「中國客家原鄉」的追尋，曾貴海對於「原鄉」則有著不同的看 法。
曾貴海在《原鄉•夜合》的「後記」自序：
近年來常回到我的生長原鄉佳冬、六根庄，追尋家族及族人的生活史。
——曾貴海，2000：99 他的詩集中時時提到故鄉佳冬的客家庄，詩的內涵也大多以此為背景。曾貴海清楚 表達他所認為的「原鄉」即為生長地與居住地，要追尋家族及族人的生活史必須回到故 鄉的土地。他的「原鄉」不是模模糊糊的「中國」想像，而是回歸到生長地，並且根植 土地上的。尤其是詩人透過書寫客家女性來追尋「原鄉」，更是以「母性意識」顛覆固
有的「祖籍意識」，例如＜平埔客家阿婆＞一詩寫道：
（…） 一張老婦人家?相片 係麼人呀
消失?平埔族?老婦人家 流落佇客家人屋家 變做我阿婆（…）
一百零年前，這兜39台灣平埔族 不知不覺失去?影 變做沒歷史記憶?人群 今暗晡40，時間會 過41年檻 歷史不得不放棄一些負擔
拿著平埔客家阿婆?相片 攬著一大堆家族相簿 真驚這兜台灣客家?記憶 也會像平埔族 變做歷史?負擔
39 這兜：這些。
40 暗晡：晚上。
41 過：跨過。
10-16
〈台灣客語詩的土地書寫研究初探〉徐碧霞 Chhi,Phek-ha
分人擲去時間?大海 42
詩中的「阿婆」（祖母）原來是平埔族人，後來流落到客家庄，並嫁到客家庄。若 不是因為一張老照片，「阿婆」的後代不會知道自己的身上不只是客家的血統，還流有 平埔族的血統。
曾貴海在另一首詩＜平埔福佬客家台灣人＞中亦有類似情形。詩中的主人翁「我」， 面對他人詢問自己是什麼人的時候，會馬上回答：「客家人」。主人翁「我」從小在客 家庄長大，母親亦從客家庄嫁入，但「我」長大後得知阿公原是河洛人，阿婆原是平埔 族人，「我」開始覺得不應只說自己是客家人，而說自己是「平埔福佬客家台灣人」。 傳統的「祖籍意識」，是以父權來界定的。若以傳統的「祖籍意識」來思考，父親 姓什麼，子女就姓什麼；父親是哪裡人，子女就是哪裡人；祖先的籍貫是什麼，後代的 籍貫就是什麼。但此處的祖先，以父系為主，這就是多數人對「原鄉」迷思的由來之因。 如此的迷思，使人易陷在「原鄉」的迷霧之中，忘記自己腳踏的土地，反去追尋不踏實、 虛幻的國度。詩人跳出「祖籍意識」的框架，反以「母性意識」逆向思考，面對母親具 有除了客家以外的血統，例如平埔或河洛血統之時，我們要不要承認呢？李喬曾指出「原
鄉崇拜」說： 尤其是客家族群最大『問題』－－僵化的物理世界的『原鄉觀』，不但阻礙了『精 神原鄉』的提升追求，也橫斷了『在地認同』的自然發展。
——曾貴海，2000：11 彭瑞金亦言： 曾貴海以台灣客家文化的源頭，作為他的詩思的『原鄉』，是有他的深刻用意的。
——曾貴海，2000：5 曾貴海以台灣的故鄉佳冬作為「原鄉」，扎根於土地之中，關懷故鄉的土地，追尋 客家族群史。他藉由書寫客家女性來表達其意旨，實有其深意。客家女性一向被視為客 家社會明顯的指標，客家女性可謂是客家社會的基石，長期以來在土地上勞動的客家女 性，和土地有著緊密的關係。這和李喬在《寒夜三部曲》中將客家女性視為「大地之母」 有相同的意義。曾貴海以「母性意識」出發，藉著客家女性比喻「原鄉」應是在自己的 生長地與居住地，而不應只以「祖籍」來指稱原鄉，更不應只是以「父權」思考原鄉的 所在。曾貴海不僅對「原鄉」提出反思，同時提出應尊重女性、尊重不同族群的思考。 台灣是個移民社會，因而許多人會產生對「原鄉」的追尋之心；但如此念茲在茲之
心卻愈是容易陷入「原鄉」的迷思當中，亦容易產生對「原鄉」的想像。 陳寧貴寫＜原鄉＞：
總是藏著 一個緊停動?秘密
42 此詩選自：《原鄉•夜合》，頁 59?61。
10-17
2006 台語文學學術研討會論文集 T?i-g? B?n-h?k H?k-s?t Gi?n-th?-h?e L?n-b?n-ch…p
禪思?螢火煽動著 蓋像尋覓前世?記憶 荒誕?意象 也像半夜突然出現?一群咳嗽 咳醒身體深處 區區折折?桃花源
已經夢遺?另一?世界 流連在虛無?神話肚 隔著一層放大?朦朧 檢查人間?滄桑 43
「原鄉」的追逐曾是許多人的夢，曾困惑許多人，也是許多人心中的痛楚。「原鄉」 除了是種族的發源地、國家族群的概念，更應該是生存、成長和培育自己的土地、自己 的故鄉與家鄉。鍾肇政在＜你係台灣疼惜?＞詩中寫道：
你係恩44台灣 美麗之島疼惜? 那毋係 你仰會來到這 無論係幾十年前 幾百年前 深深?黑水溝 滾滾?風佮浪 千里迢迢 就係為了自由 為平等
你係恩台灣 美麗之島疼惜? 那毋係 你仰會來到這 無一定係幾千年 也係幾萬年 越過滔滔黑潮 毋驚萬頃碧波 為著探尋一塊新?天 地
你係恩台灣 美麗之島疼惜? 那毋係 你仰會來到這 從古早古早一直到永遠永遠 扁柏檜木樟樹 伯勞鳥灰面鷲
43 此詩選自：《客家台語詩選》，頁 67。
44 恩：我們的。
10-18
〈台灣客語詩的土地書寫研究初探〉徐碧霞 Chhi,Phek-ha
這係恩安樂之地 這係恩和平之鄉 恩攏總45係台灣 美麗之島疼惜? 那毋係 恩仰會46來到這 恩?根在這 恩?夢也在這 恩也來疼惜佢 恩也來愛護佢 因為恩大家都係佢所疼惜? 47
鍾肇政詩中所言乃是著眼在生存的土地上，呼籲大家應愛護美麗台灣。鍾肇政提醒 我們，「原鄉」並非是模模糊糊的概念，也不只是夢而已；真正的桃花源，其實就在我 們雙腳所踏、生活與成長之地，這也是我們應予以回饋的鄉土。當年客家人為了生活， 不畏艱難、迢迢千里來到台灣，開拓美麗新世界，如今這也是台灣客家人安居樂業的故 鄉與家園。
5. 客家庄的?文?理
在台灣客語詩中，可感受到濃厚的客家文化氣息和相異於其他族群的特色，或許我 們可以從客家庄的居住環境、風土人物來觀看此特色的形成之因。
從客語詩人們所寫的客語詩來看，客家庄的書寫是描寫客家地理的一大主題，而大 部份是以描寫自己生活或是成長的客家庄為主。
例如，曾貴海的詩集《原鄉•夜合》大部份皆以他的故鄉佳冬為詩集的場景，詩中 的人、事、物幾乎都是發生在佳冬。即使詩集中有些不是發生在佳冬，也是在其他的客 家庄，例如：美濃。《原鄉•夜合》詩集的第一首詩為＜故鄉?老庄頭＞，即是從「三 山國王」這個古老的傳說故事發展出客家庄的故事，及描寫客家庄的建築，他寫著：
還小時節老人家常常講起 三山國王廟?山神 騎白馬飛天衝去隔壁庄 踏爛伊等?村庄廟壇 原來，我等拜?係戰神
家鄉下六根庄?圓形村落 起滿土磚瓦紅磚屋同端正?大伙房 外面圍著樹林齧竹48河壩
45 攏總：全部都是。
46 仰會：怎麼會。為疑問用語。
47 此詩選自：《客家台語詩選》，頁 199?200。
10-19
2006 台語文學學術研討會論文集 T?i-g? B?n-h?k H?k-s?t Gi?n-th?-h?e L?n-b?n-ch…p
庄肚路面只有四公尺闊 屋家黏屋家
家門對家門 庄路對廟中心向四邊伸出去 伸到東西南北柵門口 柵門附近還有五仔鎮營神 歸只庄仔像一只軍營 保護庄內緊張?客家移民親族 三百年前左右來到這裡
一代一代傳落去 漸漸?，有人搬去柵門外 一九九○年以後 東柵門?後49，鄉公所對面 剷開三條隔沒五十公尺?大路 舊式客家建築一隻一隻倒塌 鄉親佇巷仔內行出行入 謹謹慎慎過日子 等有錢時節起洋樓 50
從這首詩可以知道三山國王與客家庄的關係，點出客家人的信仰文化；有助於我們 了解客家文化受到此信仰影響之因。其實，曾貴海首先道出三山國王的傳說，主要還是 為了描寫故鄉老庄頭的建築，在詩作的第二段詩人詳細描繪出地形和建築，傳真到近乎 是一幅畫在眼前，不論是地形、房屋、路標，彷彿都是按比例佈置，像是地圖般精準。 而詩的第三段則寫出現代化之後，客家庄的建築與人口結構改變，舊式的客家建築漸被 新式的洋樓取代；暗示著過去的客家文化，也將因為新時代、新元素的加入，而面臨轉 變。
曾貴海從小在屏東佳冬的客家庄長大，在詩集中記錄了他對佳冬地區的客家聚落生 活的描寫，有許多對於屏東平原的客家庄的敘述，及對於台灣客家人的追尋和關懷。
同樣是書寫南部客家庄，吳尚任關心的是美濃的土地與生態，他在＜美濃老農＞詩 的其中一段寫道：
48 齧竹：制竹。
49 ?後：旁邊。
50 此詩選自：《原鄉•夜合》，頁 2?3。
10-20
〈台灣客語詩的土地書寫研究初探〉徐碧霞 Chhi,Phek-ha
要出發咧 看不到希望?烏暗 蓋等美濃 看不到尊重?烏暗 佇一旁
冷眼看等 看不到生命?烏暗 想要一口
吞食忒 黃蝶發生?山谷
「唉！恙會按樣？」 51
這首詩很長，主要描述晚上坐在遊覽車裡，和車裡的老農談話，一邊想著老農和美 濃的處境，想著山谷裡的黃蝶不知會如何？因而不禁留下眼淚。詩人關心美濃的生態問 題，擔心美濃會受到破壞而憂心忡忡。
位於高雄縣的美濃，是少數至今仍保有完整客家文化與客語使用的聚落。美濃地區 不僅富有濃濃的客家味，當地優美的景色生態、居民對土地的熱切保護與客家文學人文 風氣，皆是美濃地區的特色。
美濃有兩大著名的自然區，一為笠山，一為黃蝶翠谷。黃蝶翠谷位於笠山之上，山 谷中有許多珍貴的黃蝶，是台灣保育黃蝶生態的重要地方。而笠山則位於美濃入口處， 看到笠山便知道美濃到了；台灣文學作家鍾理和所寫的《笠山農場》即以此為場景，而 著名的「鍾理和文學紀念館」也位於處。
由於美濃同時具有人文薈萃與自然生態的重要因素，因此，1992 年美濃鄉親發現水 庫的興建將危害深遠，破壞美濃自然景觀時，鄉親們便開始凝聚力量，準備為反水庫興 建而抗爭。自八○年代至今，長期投入綠色革命、鼓吹環保的曾貴海，就曾經為了反水 庫而寫了一首相關的客語詩＜假使美濃會起水庫＞52，詩的第一段是這麼寫的：
一條幾億噸?水龍 日日夜夜 想要衝下來吞殺歸庄人 半夜醒來 會聽到河壩叫泣?悲聲
51 此詩選自：《台灣客家文學選集Ⅰ》，頁 231?233。
52 此詩選自：《原鄉•夜合》，頁 44?46。
10-21
2006 台語文學學術研討會論文集 T?i-g? B?n-h?k H?k-s?t Gi?n-th?-h?e L?n-b?n-ch…p
詩的第一段所寫的是，假使美濃蓋水庫的話，那麼將會破壞原有的地質，笠山會崩 塌，水庫流下大量的水會伴隨著崩塌的笠山，淹沒住在山下的美濃居民。詩人在詩中所 寫的，原就是美濃鄉親對於蓋水庫此事最大的恐懼，也是反對興建水庫之因。如果水庫 蓋在美濃是不恰當之舉，卻又要興建，詩人擔心假使美濃被淹沒，那麼就會「電鋸會鋸 盡山頂?樹林╱變做一棟一棟高級洋樓」，而且「街上沒人想講客話╱親切?鄉音╱只 有對老夥房傳出來╱鄉親會賣田賣地╱客家人會變成人客╱食飽後就要惦惦離開」。 人稱「綠色教父」的曾貴海，長期致力於維護台灣本土生態而努力，為了避免因興 建美濃水庫而破壞美濃生態、毀壞美濃客家文化，曾多方奔走改善大高雄水源，尋找替 代方案；不僅如此，他曾經組織「衛武營自然公園促進會」，又發起「保護高屏溪運動」， 在《被喚醒的河流》書中，詳細記錄曾貴海反對興建美濃水庫及推動「保護高屏溪運動」
的記錄與反省。 詩人書寫客家庄，除了緬懷歷史建築、保護土地生態、維護客家文化之外，也關心
地方產業文化，邱一帆在＜咖啡文化＞詩中寫道：
毋使啦愛使 土地淡淡?味緒 簡單 苦苦?味道 胖胖?香味
鬧熱南庄?街路山林 一杯百五啦
死人?便宜 李喬?文化理論 這杯膨風茶 佇涼涼?榕樹下 發琢呆 53
＜咖啡文化＞一詩主要是探討南庄在成為觀光景點之後，咖啡店到處林立，觀光產 業蓬勃發展，詩人卻反向省思這種咖啡文化的存在；而隨著時代改變，南庄的經濟產業 也有所不同。
南庄鄉開發於西元 1818 年。山區曾是一片樟木叢生的原始林，加上豐富的煤礦蘊藏 量及遍地的香茅草，也是樟腦油提煉的重鎮。自從煤礦停採，林木也失去採伐的經濟價 值之後，目前則是以分佈全鄉的鱒魚、桂竹特產，咖啡店及原住民的手工藝聞名，加上 週邊景點尚有鹿場、神仙谷、向天湖矮靈祭、獅頭山風景區、八卦力部落等，因此成為 近年熱門的觀光景點。
53 此詩選自：《油桐花下?思念》，頁 76。
10-22
〈台灣客語詩的土地書寫研究初探〉徐碧霞 Chhi,Phek-ha
隨著南庄鄉劃入國家風景區，電視雜誌報紙等媒體密集的報導南庄的美麗風景與咖 啡館，一時之間國人對南庄產生了高度的興趣，週末假日進入南庄的車輛也因此絡繹不 絕。
劉慧真在＜二月，含笑花開?記三芝北新莊＞詩中則以三芝的北新莊為描寫地點， 她在詩的末段寫道：
阿婆?身形二十年無變 像老屋?石壁 厚厚?「人字砌」 就係禾田無水咧 白鶴仔盡久無來
尋毋著
到溪底（hai tai）?路 愛人攬?乖孫 目珠一 54
大咧 轉來看山
看祖先生養子孫?所在 毋使計較寒流 隔壁?阿姊恬恬仔55 種菜
二月，含笑花開 56
三芝鄉為台灣最北的鄉鎮之一，北與石門、金山三鄉毗鄰、南與淡水接壤，東與陽 明山國家公園及與台北市北投區相連，西臨台灣海峽。全鄉面積 65.9 平方公里，地勢為 大屯群峰自東南向西北傾斜入海，全鄉丘陵起伏，其間有大屯溪、八連溪、錫板溪等溪 流自東而西貫注，潤澤一千七百餘甲的農田和二千一百餘甲的旱田，是一背山面海、風 景秀麗的農業鄉，盛產甘藍、青椒、南瓜等較適冷的蔬菜、另外此地尚盛產西洋香菜， 水雍菜等較特殊的蔬菜。
北新莊包括店子、華興二村，位屬三芝鄉山區，是小基隆之外之第二大聚落。雖然 位置偏僻，但因處淡水、小基隆、北投和大屯山區的交通中樞，因此，位處要衝的店仔 村最早形成村街。
54 目珠一 ：眼睛一眨。
55 恬恬仔：默默地、靜靜地。
56 此詩選自：《客家台語詩選》，頁 25?27。
10-23
2006 台語文學學術研討會論文集 T?i-g? B?n-h?k H?k-s?t Gi?n-th?-h?e L?n-b?n-ch…p
三芝鄉經商形態一直以農業為主，工業不發達，商業交易也以農業、山產、日用品 為主。直到近代才有各項新發展，如淡金公路的拓寬、山區聯外系統的改善、北海岸的 觀光資源受到重視、農業觀光化等。
生長於客家庄、任教於新竹客家地區的范文芳，在＜客家庄＞一詩中則道出他對客 家庄的心情：
頭擺頭擺 來台祖公好唱悲歌 伊講 台灣可比殺人山 講到 娘 毋使想
講到賺錢 食屎難
頭過頭過 阿伯阿叔好唱山歌 伊唱 摘茶愛摘兩三皮 唱到阿妹 來相和
唱到日頭 毋落山
這下 阿貓阿狗都好唱歌 伊唱 車站枕頭加上客家本色 唱出 現代?孤寂
唱出 現代?繁華
下二擺 細賴細妹都好上班 伊講 台灣可比大矽谷 講到賺錢 比水多 講到人生 用搖頭 57
范文芳從人文的角度來思考客家庄的變化，經濟環境與地理環境的改變，也影響了 客家庄的人文，而有了變化。
從最初客家人來台墾拓至今，客家人群居的聚落漸發展為具有客家文化色彩的客家 庄。隨著時間的更迭，以及客家人與其他族群的融合，客家庄的生活環境漸漸出現今時 與昔日的不同。范文芳所寫的＜客家庄＞可供我們靜心思索客家庄的不同、改變與失落。
6. 結論
57 此詩選自：《台灣客家文學選集Ⅰ》，頁 178?179。
10-24
〈台灣客語詩的土地書寫研究初探〉徐碧霞 Chhi,Phek-ha
台灣客語詩除了可以呈現客語的語言之美、表現族群人文的獨特性以及追尋客家歷 史發展以外，地理環境和自然景觀亦是孕育客語詩的重要搖籃。
台灣客家人從傳統走來，在有心人士的努力下，客家文化?的詞彙、諺語、山歌、 飲食、建築、宗教、習俗……等尚可做概略性描述；但台灣客家社會因特殊的環境因素 經歷過大蛻變的情況，和傳統、原有的客家社會已不盡相同了。不過，這種種的文化遞 變，文化內涵及傳統與現代的交替對於客家社會影響，皆可在文學作品中一窺究竟。
由於客家庄多位於靠山之地，為了生活或求學，客家子弟多離鄉打拚，尋找理想。 因此，在客語詩中，與故鄉、家鄉、城市、鄉村的描寫敘述有關的詩作相當多，關於離 鄉、懷鄉與歸鄉的現實描寫和心情陳述，佔有很大部分。「回歸故鄉」在客語詩中是很 重要的書寫主題，有的是返回家鄉扎根長居；有的是返鄉探望親人；有的只是回鄉走走 看看；有的則是歸鄉緬懷青春歲月，重新尋找自我。
歸鄉的理由千百種，過程也不同。有人歡喜；有人憂愁；更多的是憂喜交雜、近鄉 情怯的矛盾心情。客語詩人們的作品中寫下歸鄉的喜悅與矛盾，也記錄著對城市的觀 察、鄉村的改變，以及城鄉對立的省思。從客語詩的描寫，我們可看到鄉村面臨文明與 都市化的入侵所產生的生活和文化的改變，我們也可重新思索：客家庄的面貌還是跟以 前一樣嗎？都市和鄉村本是兩個不同的名詞，結構不同，人口、房子、車子的數量也不 同；但由於城鄉差距日漸縮小，這種不同不再是絕對的，鄉村受到文明的入侵與都市化 的影響，在生活型態和鄉村生態等方面也漸受影響，這也使得客家庄的人文結構面臨了 前所未有的改變。
文學最大的意義在於表現人生、表情達意、文化傳承。客語詩的書寫可謂為紀錄客 家族群生活及文化最直接、最深入、也最完整的方式。最重要的是，客語詩傳達、表現 出客家族群特有的語言、文化、風俗、信仰、精神圖像、歷史背景等。
由於過去的遷徙、飄移，在客語詩中有很多關於離開家鄉的遊子心情，和返鄉歸鄉 的矛盾心理。不論詩中所描述的是過去或是現在，離鄉、歸鄉、土地的關懷和對故鄉的 記憶與懷念，皆是客語詩的重要主題。
在台灣客語詩中，可感受到濃厚的客家文化氣息和相異於其他族群的特色，我們可 以從客家庄的居住環境、風土人物來觀看此特色的形成之因。
從客語詩人們所寫的客語詩來看，客家庄的書寫是描寫客家地理的一大主題，而大 部份是以描寫自己生活或是成長的客家庄為主，其次是土地與生態。而隨著時代改變， 客家庄的經濟產業也有所不同。從最初客家人來台墾拓至今，客家人群居的聚落漸發展 為具有客家文化色彩的客家庄。隨著時間的更迭，以及客家人與其他族群的融合，客家 庄的生活環境漸漸出現今時與昔日的不同。從客語詩的書寫也許可供我們靜心思索客家 庄今昔的不同、改變與失落。
10-25
2006 台語文學學術研討會論文集 T?i-g? B?n-h?k H?k-s?t Gi?n-th?-h?e L?n-b?n-ch…p
參考書目
Labov, W. 1969 Contraction, Deletion, an Inhereht Varianility of the Copula. Language. 45：715-62.
李元貞 1995 b＜台灣女詩人眼中的「國家」＞，《女人詩眼－詩文集》，台北：台北縣 立文化中心，p.291?298。
李喬 2000＜尋找文學原鄉－序「原鄉•夜合」＞，《原鄉•夜合》，高雄：春暉出版 社，p.9?13。
李喬（編） 2003《台灣客家文學選集Ⅰ》，行政院客家委員會策劃發行，台北：前 衛出版社。
邱一帆 2004《油桐花下?思念》，桃園市：華夏書坊，初版。 邱麗文 2001＜曾貴海的戀戀大河情＞，《源》，第 31 期，p.47?51。
陳板 2000 ＜族群與地域：台灣客家在地化的文化觀察＞，《第四屆國際客家學研 討會：聚落、宗族與族群關係》，p.3?6，台北：中央研究院民族學研究所。
曾貴海 2000《原鄉•夜合》，高雄：春暉出版社，初版第一刷。
彭瑞金 2000＜遞變中的台灣客家社會與「客家文學」＞，《驅逐迷霧，找回祖靈》，高 雄：春暉出版社。
彭瑞金 2002＜原香－序曾貴海客語詩集《原鄉•夜合》＞，《原鄉•夜合》，高雄：春 暉出版社，p.7?8。
黃宣範 1993《語言、社會與族群意識》，台北：文鶴出版。
葉日松 2002《鑊仔肚介飯 比麼介都卡香》，行政院客委會出版，台中：文學街出版社 發行。
葉日松 2004《台灣故鄉情》，花蓮：花蓮縣吉安鄉公所出版，初版一刷。
劉湘吟 1997＜南台灣「綠色教父」曾貴海一生是環保義工＞，《新觀念》，104 期，6
月號。
鍾仁嫻 1997＜詩人醫生曾貴海的「革命」之路 拚出「綠色之夢」＞，《拾穗雜誌》，
552 期，p.24?27。
鍾鐵民 2000＜我看原鄉夜合＞，《原鄉•夜合》，高雄：春暉出版社，p.3。 龔萬灶、黃恆秋（編選） 1995《客家台語詩選》，新莊市：客家台灣雜誌社，初版。
10-26
張貼留言
<< Home