老友林興華新書「縱谷初心」

 

收到老友林興華新書「縱谷初心」，林興華是優秀詩人畫家，從年輕相識迄今惺惺相惜，如今從本書1975年作品「電話事件」一詩，想起當年還用硬幣打公共電話情景，往昔時空的迭變令人莞爾。

 

●林興華\荷香

果然一株墨荷

在茫茫的白色中

悠悠的顯相

心頭的果實仍苦

外頭釀滿

一季的香

●羅門\詠米羅

 

羅門：一九九一年藝術大師米羅在臺北市美館展覽，轟動整個臺灣，觀眾真是人山人海，我特邀在該館專題講演，講稿收入市美館一九九一出版的米羅大展的演講專書「詩．夢．自然──米羅的藝術」。

六堆0831

 

朱一貴在擊敗杜君英部後，派二萬餘兵將南下征伐屏東平原的客莊。此時，朱一貴北上追討杜君英的本質是閩、粵對立，而南下用兵卻變質為福、客相伐。1721年康熙六十年六月十八、十九日，二軍大戰於下淡水溪，最後以七營大敗朱一貴部隊收場。事件結束後客家人為了保鄉衛土，取消巡查營，將「堆」（意思通「隊」）取代「營」，以和官軍有別，六堆分成前堆、後堆、中堆、左堆、右堆、先鋒堆，各堆設置一名總理及監軍，六堆共同推舉正副「大總理」各一名統領軍務，由於下淡水溪一帶的客家人生活環境夾在福佬人、平埔族、高山族聚落之間，人數居劣勢的客家人遂以常態性的團練組織維持其族群生存及地方治安。

陳寧貴\味道0829

 

創造我們這個宇宙的上帝（程序員），極有可能是一超級電腦（機械生物）或一個超級文明者；而生存在這樣的虛擬宇宙，我們根本無法分辨世界是真實還是虛擬的。美國麻省理工學院的宇宙學家阿蘭·古斯提出一種可能：我們的宇宙雖然是真實的，但事實上卻是高級文明實驗的對象，就像生物實驗室中用顯微鏡觀察中的微生物菌落群一樣。雖然，沒有人願意自己生存的世界是虛擬的，也沒有人希望自己的生活是高等文明的研究對象，但這卻有可能發生！（倍客網）---- 一切有為法如夢幻泡影？

●

我的黃昏

是杏仁茶的味道

是油條的味道

味道那麼身輕如燕

穿梭今生今世

似母奶氣息

永遠渴望的記憶

六堆300年

 

我等定著會

一面唱山歌

一面將家園

從泥漿底肚

撈起來

陳寧貴\詩想奔襲

 詩想奔襲，越過詩的邊境，來到詩的禁區，

盡情解放，捨我其誰。

 

佇立，夢想的海灘

五顏六色海風，向我

猛烈撲來。風拂開

記憶的味蕾，我再度品嚐

酸甜苦辣故事。悄然展開

內心極深深深處，如山巒

起伏，峰迴路轉的

詭秘地圖，我終於頓悟

這就是詩

陳寧貴\歌0825

 叔本華說得很絕，所謂輝煌的人生，不過是欲望的囚徒。其實，說得輕鬆些，人生是一場豪華的遊戲，在虛擬跌宕起伏中，體驗成敗悲歡離合罷了

。

●

沿著歌聲走去，遇

見四十年前的自己

心中有一畝一畝夢想的

田，種桃種李種春風

 

當年說，秋下一心愁，只

是為賦新詩強說愁，聽著秋

蟬，就以為能將春水叫

寒。而今在風中的早晨，想

起浮雲遊子般的小草

大風起大風停，能搖曳

能自立，恰似你的溫柔

 

四十年前的歌聲魅影回來了

時間，非火焰非漩渦，蓮凋

藕絲還在，多少傷口

仍在歌聲中等待痊癒

如今走過火紅木棉道

走過燦亮一條日光大道

坐在橄欖樹下冥想，頓

悟，已經不能停止懷念

你是我所有的回憶

陳寧貴\窺0824

 好詩，不繁文缛節，也不偷工减料，絕不單調，極單純透亮，不受詩評家操控，一枝獨秀。

 

詩者洞察萬物的眼睛，在紅塵寒涼的廢墟裡，仍能看見人間過往溫存的輝煌。

●

年過花甲愛上自我偷窺

想偷窺身體裡面

漸漸銹蝕的心肝腸胃

想偷窺內心深處

漸漸退化的愛恨情仇

照道家说法，道不可道，只可暗示。詩的文字和音韵是如此，畫的線條和颜色也是如此。

陳寧貴●大佛

 

《列子》裡有個故事，說宋國國君有次叫一個巧匠把一片玉石雕成樹葉。二年後雕成了，把這片雕成的葉子放在樹上，誰也分辨不出哪是真葉子，哪是雕成的葉子。因此國君非常高興。但是列子聽說這件事以後，說：“使天地之生物，二年而成一葉，則物之有葉者寡矣!”(《列子·說符》)這是讚美自然、反思人為的觀點。 （哲學簡史）

 

●大佛

大水天上來

千里奔訪樂山大佛

帶來麥田圈秘訊

大佛不動聲色

不可說裡，說了

世間眾生無盡涝苦

菩提的佛陀

 

希臘人生活在海洋國家，靠商業維持其繁榮，他們根本上是商人，商人要打交道的首先是用於商業帳目的抽像數字，然後才是具體東西，只有通過這些數字才能直接掌握這些具體東西。這樣的數字，就是諾思羅普所謂的用假設得到的概念。於是希臘哲學家也照樣以這種用假設得到的概念為其出發點，他們發展了數學和數理推理。為什麼他們有知識論問題，為什麼他們的語言如此明晰。原因就在此。（哲學簡史）

●菩提

一棵能思維的樹

怎會是一棵無憂樹

它是從佛陀身上

長出來，還是它長出了

菩提的佛陀

陳寧貴\悄悄觀照

 

陳寧貴●立秋

 

物極必反，反者道之動，《復卦·辭》：“復，其見天地之心乎!”這就是藝文主義思想，迭變的根源。

●立秋

等候鳳凰一甲子

梧桐樹忍不住落葉了

我的夢想也該立秋了

陳寧貴\恆河沙無量世裡

 

郭象是《莊子》的大註釋家之一。他的注，本身就是道家文獻的經典。他把《莊子》的比喻、隱喻變成推理和論證，把《莊子》詩的語言翻成他自己的散文語言。他的文章比莊子的文章明晰多了。但是，莊子原文的暗示，郭象注的明晰，二者之中，哪個好些?人們仍然會這樣問。後來有一位禪宗和尚說：“曾見郭象注莊子，識者云：卻是莊子注郭象”（哲學簡史）

●

恆河沙無量世裡，彼此

曾扮演過什麼，彼此

已不記得。冥冥中再續

前緣或前前緣，在今生

憑添幾許心海激情浪花

陳寧貴\刺激出大量迭變的幻覺

 

佛家說，生就是人生的苦痛的根源。柏拉圖也說，肉體是靈魂的監獄。有些道家的人“以生為附贅懸疣，以死為決疴潰癰。”這都是以為，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離“生”。只有這樣，才可以得到最後的解脫。這種哲學，即普通所謂“出世的哲學”。（哲學簡史）

●

我們用詭譎的

想像力，共同創造了

時間和空間，因此

我們並不，真的居住在

這時空中。現實祇

是我們的幻覺。

我們共構了一場遊戲

一場被設計成

不知始終的遊戲

我們在這裡，又想像出

悲歡離合的情境，逼使我們

互相競逐強烈碰撞

刺激出大量迭變的幻覺

讓痛快，瘋狂膨脹