詩者

詩者有其天生的氣質和才華，有人喜歡書寫狂野濃豔，有人喜歡書寫清淡爽口，讀者亦然，因此各種口味的詩也都有人愛讀，書寫者唯以適性創作，才能痛快胸臆。有時環境也會變遷，改變不同朝代人口味，像唐朝人喜歡牡丹花的燦爛艷麗；宋朝人愛梅花的淡雅幽遠；表現出兩種異樣的美感喜好。

愛恨情仇在門外

吵成刀劍

太傷心了

把門砰然關上

有人來敲門

有人來推門

門突然飛奔

而去，要讓他們

門都沒有

（尤瓦爾•赫拉利）

從歷史的觀點來看，宗教靈性之旅總是以悲劇收場，因為這是一條孤獨的道路，只適合個人，而不適合整個社會。人類要合作，就不能只有問題，而需要堅定的答案。（尤瓦爾•赫拉利）

思念，彷如茶馬古道

千百年前

留下的馬蹄印子裡

似乎還迴響著，叮叮噹噹

清脆的馬鈴聲

想念

●想念

已經到了落落寡情的年歲

連想起自己都覺得無聊

誰還會想起誰呢

深夜，那個躲在記憶

遠處的民歌手，哼起

泛黃的民歌，突然一個

細瘦如風的身影

從記憶的更遠處飄了出來

說，那是我寫的歌詞

久未謀面再與你相遇

竟是在昨日報紙的副刊

你說你已經泅過

多采多姿，人生旅途的浪濤

還是覺得簡簡單單過日子最好

是的，從前常相聚的諸位老友

不也早已遠離晦澀的現代詩

簡簡單單過著散文的日子了嗎

這到底怎麼回事啊

好久好久沒有想起自己了

也好久好久沒有想起你了

好久好久沒有想起

是最最徹底的想念嗎

詩想起

劉禹錫寫出，莫道桑榆晚，為霞尚滿天，是回答與他同年出生（約772年），晚年同樣居住洛陽的好友白居易的：與君俱老也，自問老何如？劉禹錫的這個回答，既是安慰老友，也是安慰自己吧。劉禹錫也不得不承認：身瘦帶頻減，髮稀冠自偏。廢書緣惜眼，多炙為隨年 。想起弱冠時相識的文友，如今皆上了年紀，不時聽說，眼力衰退不得不減少看臉書了，走路因退化性關節炎，不得不放慢腳步了。有時也不得不上醫院看醫生了（即「多炙為隨年」之意）。劉禹錫和白居易晚年的互勉互慰，千年後仍然遺傳在我們身上，我們仍然要繼續互相安慰下去…

衰老的身軀，彷彿

傳來冰溶的聲音

隨著時間，一秒一秒

一滴一滴，滴落

此刻，揮别的手，奮力

一揮，灑繪出最後一抹

燦爛晚霞

驚心語

https://www.backchina.com/

剛剛讀到一段觸目驚心語：奴才人格比腐败更可怕，底层人特别能忍耐，不到万不得已不会发声。就像兔子一般，逼不急，不会咬人。这是三千多年的封建社会造就的集体人格特征。这种奴才人格，使国人几千年来容忍了常人难以容忍的痛苦，比如，容忍皇帝三宫六院七十二妃，容忍皇帝草菅人命，血腥屠城；虏掠民女；容忍皇帝铺张浪费，暴殄天物；容忍皇帝世袭为官，统治人民。

大悲心起9426

「大悲心起」是法鼓山一座大佛堂，入內參拜後隨意選出小圓球，再按球上數字抽取紙籤，閱讀佛慈悲揭密的開示後，眾皆會心一笑。

向佛頂禮膜拜後，巳入定的

神祕圓球，以無尚的

寂靜，流轉

指間，等待佛的開示

按密碼抽取紙籤

展讀，頓時雙眸

風起雲湧，漾起

盈滿法喜的暖暖禪意

感謝佛慈悲，讓我們將

此生無窮盡的悲苦留給祢

賜給步出佛堂的

芸芸眾生，撥雲見日

捕回了，記憶裡的鮭魚

雙手泅入，時間的大河

捕回了，記憶裡的鮭魚

 沒想到牠們

至今仍活蹦亂跳

我一分心，就掙脫現在

從過去游向永遠

人工智能9426

人工智能可能帶來的一系列問題，包括隱私、安全、就業機會和財富不平等。目前人工智能程序沒有愛的能力。阿法狗或許能在圍棋比賽中擊敗世界冠軍，但它無法從勝利中感受到喜悅。常規工作雖會被人工智能取代，但我們可以創造出關愛型工作。與人工智能相比，人類勝在有同情心。

我們要征服的敵人，竟

藏匿在自己，無窮蜿蜒

無盡曲折的思想裡

它們是大腦生化物質

調配出來，能呼風喚雨的

千情萬緒，卻也

熬煉出百味紛陳的人生

（尤瓦爾•赫拉利）

我們說宗教是一種用來維護社會秩序、組織人類進行大規模合作的工具，這種說法可能讓某些人感到惱怒，因為對他們來說，宗教最重要的就是代表一條通往靈性的途徑。然而，一方面，宗教和科學的差距比我們一般認為的更小；另一方面，宗教和靈性的差距卻比我們想像的更大。宗教就是一份契約，而靈性卻是一個旅程。（尤瓦爾•赫拉利）

網紅潑辣的

美顏，直逼眼簾

塑膠味的

美感，撲面而來

名嘴，草船借箭

精湛演出事後諸葛

名流，杯弓蛇影

能唬住天下蒼生？

當歸●以葯入詩，葯非原葯亦是葯

紅樓夢裡的風箏：寶玉等大家都仰面，看天上這幾個風箏起在空中。一時風緊，眾丫鬟都用絹子墊著手放。黛玉見風力緊了，過去將子一鬆，只聽豁喇喇一陣響，登時線盡，風箏隨風去了。黛玉因讓眾人來放。眾人都說：“林姑娘的病根兒都放了去了，咱們大家都放了罷。”於是丫頭們拿過一把剪子來，鉸斷了線。那風箏都飄飄搖搖隨風而去，一時只有雞蛋大，一展眼只剩下一點黑星兒，一會兒就不見了…

●以葯入詩，葯非原葯亦是葯

陳年情事

用當歸燉熬，激活

老記憶的氣血

莫再傾聽老歲月的嘮叨，儘管

惆悵的游絲流浪成繭

已經層層包裹傷心

從今以後，門不要老是

關著，要笑著。雲即使無心也要

出岫

當歸時，就歸去來兮

活血化瘀的當歸

能治癒故鄉荒蕪的田園，胡不歸

羅門檔案2

野馬

將前腿舉成閃電
　　　 吼出一聲雷
　 然後放下來
　　　 竟是那陣
　　　　　　　　　 追
　　　　　　　　　 風
　　　　　　　　　 而
　　　　　　　　　 去
　　　　　　　　　 的
　　　　　　　　　 雨
奔著山水來
衝著山水去
除了天地線
　 牠從未見過韁繩
除了雲與鳥坐過的山
　 牠從未見過馬鞍
除了天空銜住的虹　大地啣住的河
　 牠從未見過馬勒口
除了荒漠中的煙
　 牠從未見過馬鞭

一想到馬廄
連曠野牠都要撕破
一想到遼闊
牠四條腿都是翅膀
　　　 山與水一起飛
　　 蹄落處　花滿地
　　 蹄揚起　星滿天

羅門檔案

記得我最初步入詩壇，是民國四十三年，也是認識女　
　　詩人蓉子的那一年，算來已逝四十年。我的第一首
詩「加力布露斯」，便是43年在現代詩社創辦人紀弦先生主
編的「現代詩」刊上發表，當時紀弦先生並特別以紅字排
在封頁裡。後來我與蓉子在44年結婚，婚宴前，有詩朗誦，
紀弦先生還親自朗誦我的這首詩，給婚禮帶來了不少歡
情。這些往事，因同我最初步入詩壇印象較深，便也首先
在記憶中自然的浮現出來。

　　說到感想，現代詩社不但是台灣現代詩壇成立最早的
一個詩社，而且現代詩社創辦人紀弦先生，提出「現代派」
具開創性的創作觀念與主張，雖引起某些爭議，但畢竟對
當時現代詩的推展，有可見的影響與貢獻，是大家所共識
的。

　　至於我個人雖也曾在「知性」與「感性」這個問題上，
覺得紀弦先生強調「知性」，有過於排斥「抒情」的傾向，
表示意見，一是因紀弦先生本人浪漫情緒相當濃厚，他不
少詩，在當時也相當抒情；一是因詩不可能完全沒有「抒
情」。所以當時便很直率的同紀弦先生，在「知性」與「感
性」的問題上，有過一些論辯。但如今回想起來，對我而
言，那只是一個帶有年輕浪漫味與雄辯性的故事。其實，
紀弦先生特別強調「知性」排斥「抒情」，在當時雖很少有
人能接受，因當時詩仍相當的「抒情」；但現在看來，我可
理解他之所以排斥的用意，應是在抑制30年代缺乏詩思近
乎濫情的「抒情」詩（只是話說得過火），希求詩進入「知
性」的思考層次，提高詩的耐思度與意涵；使現代詩自然
因應進入他所主張的「自波特萊爾以降」的各種詩派的創
作觀念與藝術的表現技巧中去運作，拓展與刷新詩的內在
景觀與形態。

　　事實上，當時自覺性高的詩人，都可說是在「現代派」
按開的「知性」的按紐後，向前衝，追索各種繁複、新穎、
特殊與強勢的意象，並勢必緣用象徵與超現實等表現技
巧，以便進入具有內在思考力與暗示性的強勢的詩境；即
使詩中仍含有「抒情」的感性，但都勢必經「知性」的壓
縮與無形的監控，獲得較佳的質感，以加強詩感、詩思與
詩質。可見在這方面，「現代派」在當時確實凸現了現代詩
創作上一項相當顯要的功能與效益。

　　或許後來由於現代詩人過於強調新穎與特別往自我深
層探索特殊性，難免呈現出一些晦澀、艱深甚至失控的現
象，引起不少讀者乃至學者的非議，紀弦先生便近乎戲劇
化的宣佈解散「現代派」，「現代派」雖解散，倡導過程
中，雖也出見過一些盲點以及受到某些非議與批評，但「現
代派」的「現代」兩字的精神及其具歷史性的影響力仍在，
那是不可置疑的。誠如當現代詩人從田園型的生活環境，
急速轉型到都市物質文明高度發展的新的生活環境，更親
身體認到「現代」兩字在詩與藝術創作中的實質意義──它
是緣自存在與變化中新的生存空間、新的觀物態度、新的
思考角度、新的美感經驗以及新的價值觀與心境，便也的
確繼續被具有前衛性、原創力與知性思考的詩人群，向前
拓展出後來更具規模而且壯闊與可觀的現代詩創作世界。
由此也同時可見「現代派」的精神因素，已潛入台灣現代
詩整個發展過程中成為「有機性」的歷史回顧。

　　最後除對現代詩社成立四十年，表示祝賀之意，同時
希望現代詩社繼續發揮對現代詩壇的影響力與貢獻。

真相，只能拈花微笑。

現代科學確實改變了遊戲規則，但並不是“以事實代替神話”如此簡單。神話仍然主宰人類，科學只是讓神話更為強大。科學非但沒有摧毀互為主體的現實，反而讓它比以往更能完全控制客觀現實與主觀現實。在計算機和生物工程的協助下，人類開始能夠重塑現實以符合心中的幻想，虛構與現實的界線將變得更加模糊。科學和宗教就像夫妻，進行了500年的婚姻諮詢，仍未能真正了解彼此。丈夫還是想著灰姑娘，而妻子也還是一心念著白馬王子，但兩人卻在為誰該倒垃圾而爭吵不休。

（尤瓦爾•赫拉利）

假象，在杯觥交錯中

得意穿梭。

覺悟者看見

真相，只能拈花微笑。

一別心知兩地秋

蓉子（1928–），詩壇永遠的青鳥，將於月底返回故鄉（江蘇徐州姪兒家養老定居）。今天十一時由文訊雜誌社長封德屏邀約：向明、張默、朶思、丘秀芷、蕭蕭、陳寧貴、楊宗瀚，以及特別遠從高雄宜蘭趕來的鍾玲、潘麗珠。大家齊集淡水潤福銀髮住宅溫馨相聚。真是，丹陽郭里送行舟，一別心知兩地秋。前塵往事，都紛紛湧上心頭。…蓉子的詩，可以看見色彩，聞到芳香，令人沉思，回味無窮…

　　過往的維納麗沙

　　是一朵雛菊　似有若無地金黃

　　浸溢在晨初醒的清流之中

　　沒有任何藻飾的原始的渾樸的雛菊。

　　春天的維納麗沙

　　是一簇鳳仙花　父親庭園內

　　多彩變異的鳳仙花　在肅穆的鐘架旁。

　　而夏日有喧鬧

　　黃昏有檀香木的氣息

　　你在雛菊與檀香木之間打著鞦韆

　　在過往與未來間緩緩地形成自己！

虛構的神話（又叫做願景）

林肯說過你不可能在所有的時候騙過所有人。只不過，那是林肯一廂情願罷了。實際上，人類合作網絡的力量就是依賴於真實與虛構之間的微妙平衡。太過扭曲現.實，力量就會被削弱，讓你敵不過那些能看清現實的對手；但想要有效壯大組織力量，仍然得依靠那些虛構的神話。（尤瓦爾•赫拉利）

（人類在遊戲中進化，智人玩倒比智人更身強體健的尼安得達人。玩的其實就是虛構的神話（又叫做願景）。譬如，尼安得達人邀同伴到森林找兔子，智人會說邀同伴到森林找仙女。那種願景比較能激發出同伴參與的熱情？）

瘂弦

經過許多年，詩壇不時會談起這首詩，這首詩是瘂弦於1959年5月寫出的力作「深淵」，有時會想，他若不那麼早停筆，不知會為台灣詩壇帶出什麼新氣象。「深淵」詩中炙熱火花飛濺歧義四射，他引沙特語：「我要生存，除此無他；同時我發現了他的不快。」從這段詩句切入：「花費一個早晨去摸他的衣角。後來他的名字便寫在風上，寫在旗上。後來他便抛給我們，他吃剩下來的生活。」我們堅決不要這樣的「他」，我們渴望自由的生存。

●深淵（節句） / 瘂弦

去看，去假裝發愁，去聞時間的腐味

我們再也懶於知道，我們是誰。

工作，散步，向壞人致敬，微笑和不朽。

他們是握緊格言的人！

這是日子的顔面；

（今天的告示貼在昨天告示上）

冷血的太陽不時發著顫

在兩個夜夾著的

蒼白的深淵之間。

黑洞

如果用時光機把現代科學家送回古埃及，就算他用進化論、相對論和量子物理戳破了古埃及祭司的一切虛構，還是無法在當時擁有權力。當然，如果這位科學家可以運用知識製造出槍砲，就能在面對法老和鱷魚神索貝克時大佔優勢。但為此，他必須開採鐵礦、建造鼓風爐、製造火藥，也就是需要許多辛勤勞動的農民。你真的覺得，和農民大談E=mc2 （愛因斯坦質能方程），就能讓他們對你佩服得五體投地嗎？ （尤瓦爾•赫拉利）

●

真正的黑，是光

無法打亮的。祇有

朝拜在週遭，盤旋

成橙色光暈時，才能

看見祂，令空間

還原成空，令時間

回歸成最初的

王者之姿

恭喜黃徙出版詩集

記得客家作家鍾鐵民，寫過一段令人深思的文字：台灣人平常相互溝通和表達心意時講自己的母語，但想要書寫成文字時，卻習慣操作中國北方的語言，即使可以通情達意，也總感覺失去了生命的氣息與泥土的韻味，特別在文學創作時，最是遺憾。政治上長期的干預讓地區母語和文字脫節，空有豐富的母語詞彙卻無相當的文字可資紀錄。因此如何熟練的操作母語以翔實描繪山川人物和感受，是許多台灣作家的課題和夢想。

語文的同化力量很狡猾，一般人包括我在內平常都懵懵懂懂，像溫水裡的青蛙，當熱燙到不行時已難脫身。除非受到強烈的刺激，否則難以驚醒過來，有不少人反應說：奇怪，我怎麼不太會說母語了？想想看自從我們六七歲上學以來，聽說讀寫都是華語，大家說華語溝通很方便，用華語寫作也很習慣，這樣多年運作後，母語面臨了大陷阱，即是慣於「用華語思考」了。在路上看見漢字，立即反應是用華語默念，鮮少人想到這有什麼問題，若要用母語念則須再經過另一層的思考翻譯，如此母語似乎變成了外語。的確，你用什麼語言思考你就是什麼人，用美語思考的是美國人，用法語思考的是法國人，用華語思考的本土學子，這時自己的母語是否悄悄換成了華語？如今推動母語的書寫仍很難普遍，你說我看不懂怎麼辦？大概祇有下例幾種辦法：第一透過翻譯、第二再學習、第三不理它。語文的同化力量何止狡猾，還相當霸道哩！

如今，恭喜黃徙出版台語詩集。值得恭喜的是，黃徙的台語詩集《台江大海翁》，展現出書寫各種題材，都能表現非常特殊濃郁的母語韻味。台灣母語詩，包括客語詩，常處於困境>做繭的情境，又沉溺於食而不化的懷舊題材，與散文平面式的文字中，未施展出詩的真正創意。而黃徙的台語詩，走向了脫殼>羽化出新境，文字的純熟異質運用，洋溢著動人的現代立體感，足以與發展較成熟的華語現代詩並駕齊驅，為未來的母語創作者披荊斬棘，指出新的創作方向。試舉黃徙描寫北門井仔跤「牽詩的路」一詩詩句，即可窺知其掌握台語現代詩質的功力：

遮，海鳥真正濟，in 是

海面咧飛的山

為著討食，掠準你是一欉

當咧開花結子的樹仔

常在連黄昏

攏總啄啄去做暗頓

你咧，嘛是將 in風景料理

食落腹內，那行那食誠紲喙

佇北門井仔跤

一條會予你吐舌

牽詩的路

●原詩

北門井仔跤這條路

用足濟水缸花坩

鹹莱甕酒矸仔的瓷仔片

鋪佇頂面，攏古早色

下底台灣味

一條路穿媠衫

黃文博牽詩的線

一針一針將伊滾花邊

順紲共北門的風景紩入來

佇遮，你會看著家已的穿插

若像隨時咧變裝閣變裝

連鞭樹葉仔跋落來共皮鞋食色

連鞭樹影伸來結領帶

連鞭仔海風飛入内底衫

心肝擽擽，誠快活

若是無張持

花蕊落落--落去你的槖袋仔

毋通共擲 hiat -kak

等一下

蝶仔會來沾

田嬰會綴你戆戇踅

無定著，鳥仔嘛會飛落來

連槖袋仔攏啄去

遮，海鳥真正濟，in 是

海面咧飛的山

為著討食，掠準你是一欉

當咧開花結子的樹仔

常在連黄昏

攏總啄啄去做暗頓

你咧，嘛是將 in風景料理

食落腹內，那行那食誠紲喙

佇北門井仔跤

一條會予你吐舌

牽詩的路


Winda Tsai 台江這尾大海翁，親像一杯本土生活的香茗，可慢慢的、輕輕的、細細的品著當中的庶民智慧與心情，詩中有生活，生活裡有詩意，感覺是脫俗的，更是根系深植的。
台江這尾大海翁彷彿泅出台江內海看世界，有閒趣、有血淚、有詩意，有先民向環境討生活的苦楚和吶喊，鹹鹹的又酸酸的滄桑，是詩作的紋理，也許從大師的詩作中去體會大師的心事與動念，能夠爬梳出海翁泅水的精彩故事，尤其能夠揣摩出台江的本來面目？百岳老查期待大作之到來！

黃徙 感謝數十年來都散發"'批判個性*飽滿感情*洋溢思想"'的台灣現代詩人陳寧貴兄。

黃徙 除了感動感恩……我講袂出對名詩人陳寧貴老師的鼓勵！親像《台客詩刊》劉正偉*吳錡亮同仁咧牽成母語的寫手：令人感佩！

鍾鐵民

〈原鄉夜合的芬芳〉 / 鍾鐵民 

　　一個充滿理想的浪漫詩人，總會有一些令人驚訝的浪漫行事，貴海兄會用客家語寫詩就是這樣的出人意表。 

　　台灣人平常相互溝通和表達心意時講自己的母語，但想要書寫成文字時，卻習慣操作中國北方的語言，即使可以通情達意，也總感覺失去了生命的氣息與泥土的韻味，特別在文學創作時，最是遺憾。政治上長期的干預讓地區母語和文字脫節，空有豐富的母語詞彙卻無相當的文字可資紀錄。因此如何熟練的操作母語以翔實描繪山川人物和感受，是許多台灣作家的課題和夢想。 

　　先父與文學前輩鍾肇政先生早年的書信中，明白表示反對方言文學，他是擔心在台灣這樣多語系並行的地方，方言文學會造成閱讀障礙，結果文學的流通範圍縮小，變成某一語系或地區的專屬文學，實屬不智。 

　　其實先父整理客家山歌、諺語、童謠等民間文學，記錄的文字也是客家語，只是遣詞用字經過思考選擇，並沒有影響流通性，而他後期的作品中，客家方言詞彙使用得非常純熟，更顯獨特的風采。我寫小說時，也曾企圖在人物對話上盡量使用純客家語，但客家文字的荒疏，語彙和句法結構又與普通話間有不少差異，極容易造成認知上的誤解，多次嘗試都不能順心如意，特別客家語是少數族群用語，深怕可以接納的人不廣，只有作罷。同為客家人也同樣擔心客家文化流失的作家曾貴海兄，長時以來想必也面對同樣的困境吧！ 

　　貴海兄的第一首客家語詩〈夜合〉讓我驚嘆，我發現方言竟然並沒有阻礙詩情。可見只要正確的選擇使用共同的文字，不同族群的不同語言同樣可以傳達人類共通的情意。〈夜合〉清楚的描繪出客家女性的特質，運用象徽和譬喻的手法，展現了客家女性那種堅強勤苦又溫柔羅曼蒂克的形象。這本詩集中對家鄉婦女著墨甚多，其實這也是很自然的，詩人性格浪漫可愛，想必家鄉女孩讓他感動的一定不少。 

　　記得一九九○年夏天，我與貴海兄伉儷同遊美國，在首都華盛頓的雕塑公園裡，我們看到一座巨型的銅雕，展現的是一個肌肉發達又曲線玲瓏的全身赤裸女子，安詳自信的站立在藍天之下，我忍不住要拍照，貴海兄站在前面高舉右手，豎起大拇指堅定的說：「囋！這就是客家女性！」有照片為證。嚇，這是客家男性！ 

　　沒有客家意識寫不出具有客家靈魂的詩篇，沒有家鄉土地之愛不能創作出有血肉感情的作品。貴海兄在屏東佳冬客家庄出生成長，家鄉泥土散發的芬芳潛藏在他的靈魂深處，成為他人格的一部分，自然會不經意的流露在他的言行作品當中。〈夜合〉之後他開始一篇又一篇的以客家語創作詩作，使用家鄉的母語描繪家鄉的人事物以及詩人對家鄉的感情，絕對是最貼切生動的。 

　　貴海兄的故鄉佳冬原名下六根庄，下六根庄的先民曾經為保衛家鄉，以老舊的武器對抗精良的日本登陸軍，留下可歌可泣的悲壯歷史。詩人成長過程中，生活周遭事物，強烈的刻印在他的記憶中，這一部分他以敘事詩的形式，將歷史故事、身邊人物、事件婉轉細膩呈現出來：詩人感情豐富，壯麗的山海風景、多情的男男女女在在感動著他的心，他以抒情詩的方式寫出內心的感受，柔美動人；另一個重要部分是他嘗試性的作品，他以短詩的形式傳達他對人類的感覺與看法，把客家語詩的題材範圍擴大，將內容深度作無限引伸，這些短詩不論說理象徵，傳達了哲學的領悟和美的感受，足以發人深思。 

　　可能是客家的靈魂加上他對客家文化延續的使命感覺，驅策著他字字句句推敲斟酌，用最親切的母親描繪詩人的心靈。貴海兄的《原鄉夜合》雖然用母語寫成，但絕不是方言文學的客家詩，而是以客家語寫作的詩集。 

　　操作客家語文十分困難，有語言無文字或有文字未必能念出的情很多，詩人在這本詩集中的用字盡量求普遍性，希望逐漸讓客家話與華文結合起來，這也是所有客家文化人的願望吧！初次嘗試操縱客家語言文字，有些用詞也可能引起一些爭議，但貴海兄在此展現了他強大的企圖心，企圖克服文字障礙，讓所有的讀者都能閱讀並接納他的內心世界，不只是寫客家詩給客家人看。 

　　詩，原本是彎曲的語言，閱讀時必須用心靈去體會，方言文字即使能達意，到底不屬同一語系的讀者多少還是會產生認知上的困難，但《原鄉夜合》值得用心品味。 

　　夜合花的芳香和甜美，只有真正愛花的人才能欣賞。

尤瓦爾•赫拉利

假設有一艘現代戰艦回到了哥倫布的時代，只要幾秒就能摧毀整個哥倫布的船隊，更能輕鬆擊沉當時所有世界強權的海軍，自己連個刮痕都不會有。只要有五條現代的貨櫃船，就能承載當時全世界所有船隊所運的貨物。只要有一台現代計算機，就能儲存中世紀所有圖書館裡全數抄本和捲軸的信息，而且還剩下許多空間。就算把所有前現代王國的財產數量全部相加，也比不上現在世界上任何一家大型銀行。（尤瓦爾•赫拉利）

●

我在，急急切切

叫賣聲匯成的喧鬧

大河中漂流著

此刻，人與人的靈魂

不經意碰撞出，忽明忽暗

似曾相識火花，彷彿紛紛

墜入河中淨身的星光

傾聽，急急切切

叫賣聲中隱隱約約聽見

誰被出賣了

鐘樓怪人

近日大新聞，法國巴黎聖母院驚傳大火，火勢延燒數小時，尖塔和屋頂都遭焚毀。這時不禁想起十九世紀，法國浪漫主義傑出作家，雨果二十九歲就創作的長篇小說《巴黎聖母院》，筆下的鐘樓怪人加西多莫。他嬰兒時被丟棄，長大時因撞鐘之職而耳聾，雖集軀體醜陋與命運不幸於一身，但雨果透過動人的故事提醒世人，高尚的靈魂，美麗的心靈，亦會寄居在醜陋的容貌和軀體中。

●

我要在你的內心裡

定居。因為你的心

最美最溫柔，像春天

更像一首詩。當我沉睡在

在你內心裡

直抒胸臆

人性喜新厭舊標新立異，藝文的衍化亦然。現代主義的反傳統精神裡面，也裝著早期象徵主義魂魄。後現代主義的叛逆併貼混搭裡面，也裝著早期解構主義魂魄。其實藝文不斷有新的創見，是必然的進程，然而用主義去論述，其中包含多少虚妄與賣弄。我們寫詩者衹要快意直抒胸臆，管它什麼主義。