陳寧貴\潛入

追求自我却常陷入盲從，要求隱私却常淪入暴露。無奈的人性矛盾。

●

深夜時分，將

詩的潛艇，駛入詩海

神秘的百慕達三角。

潛入越來越深，看見

海底閃爍發亮的意象，超絕

綺麗耀眼

陳寧貴\推敲

漢代出現許多緯書，據說是補充原有的六經。在《易緯》中，有所謂“卦氣”說，認為六十四卦的每一卦、在一年中各有一段時間“用事”。按照卦氣說，十二月的每一月，各在幾個卦的管轄之下，其中有一卦是“主卦”，又名“天子卦”。這些主卦是：復三，臨三，泰三，大壯三，央（無此字：ocr)三，乾三，（女後）三，遁三，否三，觀三，剝三，坤三。它們之所以重要，是由於它們的圖像表示出了陰陽消長之道。（哲學簡史）

門

要用推

還是用敲

為了不打擾

已經熟睡的寂靜

還是由

守夜的夜來決定吧

陳寧貴\背後

照大哲柏拉圖說法，人的靈魂由理智、激情及慾望組成。激情及慾望應由受過良好教育過的理智領導，我們的靈魂才能純潔高尚。然而在現實的觀察卻不易做到，人往往被激情與慾望帶著不顧一切往前衝鋒陷陣。

●

橋已斷，而我不知道

我只想努力走過去

走過去了，唯聞

背後大河濤濤之聲

陳寧貴\詩想起

詩選的真正主編是時間，百年後自然會篩選沉澱出人們喜歡的作品。

●

系統的建立

習性的形成

意識形態的固化

是反饋的結果

不斷反饋結成的

果，稱為，瘾。

這個瘾可能是甜果

也可能是毒果

傾聽！

反饋的巨鷹，這時正

撼動命運的

大翅翼，向你我飛翔而來

陳寧貴\遠方

人性好奇，從大趨勢、失控、未來簡史的出版，立刻洛陽紙貴，成了國際暢銷書。有人問未來簡史作者赫拉利，你是預言家嗎？他說他不是。其懸疑性的回答，更引發人們強烈追逐的想像。

前面是遠方

後面是故鄉

故鄉是回不去的遠方

遠方是到不了的故鄉

他們在想像的交會處

經常如天雷勾動地火

陳寧貴\隔離

網路帶來不少負評，這與當初報紙出現時遭受會亂世一樣的負評。然而這趨勢是無法逆轉的。據說百年前祗有百分之五的人識字，他們主導人間話語權，這些精英觀點難免脱離大眾，發佈了某些失實偏見。如今識字率超過九成，人人都有一支麥克風。曾經報紙與收音機產生人類傳訊協作的進化，未來將是Ai，人與Ai合體，有人樂觀的說，人類將飛躍成神。但願如此，畢竟世事難料啊。

音樂會初次遇見了

詭異空曠。直播的數十架攝像

鏡頭，竟成了現場沉默觀眾

舞台上，戴著口罩的

演奏家，將罩不住的熱情

用網際網路，傳送到被

隔離，很遙遠很遙遠的

千千萬萬雙眼睛和耳朵裡

陳寧貴\擊亮

禪者說，智與理冥，境與神會，如人飲水，冷暖自知。亦詩者心境。

在情愛的激動交織中

猶如雷電纏綿，霹靂四起

引發的強烈思念，是那

乘著狂風暴雨而來的

閃電…直奔你的心室

溫暖了，心室流連的冷

擊亮了，心室頑固的暗

陳寧貴\大紅桌巾

詩是有機體，就像物質不滅，在書寫的過程中，經驗不會蒸發消失，而是不斷的轉化再生重組。

達官貴人將

一桌滿漢全席吃光

大紅桌巾將

達官貴人都收拾

打包帶走

詩想起

金子可造出各種形狀器物，然其本質仍然是金子。詩可變異各種長短詩或散文詩，然其本質不離詩魂。

陳寧貴\永遠

連“忘了一切”也忘了。這種境界，莊子稱之為“坐忘”，佛家稱之為“涅槃”，所謂，花開花落非僧事，自有清風對碧流。

●

雙手如網，潛入

從前時間的大河

要去捕回，記憶裡

成群返鄉的鮭魚

牠們還像從前一樣

活蹦亂跳，一分心

牠們就掙脫現在

泅去波濤洶湧的永遠

詩的天空

你寫你的詩

我寫我的詩

他寫他的詩

火網交叉後

詩的天空

無比璀燦

居

照佛學的說法，人一切痛苦，都起源於個人對事物本性的根本無知。宇宙的一切事物都是心的表現，所以是虛幻的，暫時的，可是無知的個人還是渴求它們，迷戀它們。這種根本無知，就是“無明”。無明生貪嗔癡戀；由於對於生的貪戀，個人就陷入永恆的生死輪迴，萬劫不復。要逃脫生死輪迴，唯一的希望在於將“無明”換成覺悟，覺悟就是梵語的“菩提”。佛教一切不同的宗派的教義和修行，都是試圖對菩提有所貢獻。從這些對菩提的貢獻中，個人可以在多次再生的過程中，積累不再貪戀什麼而能避開貪戀的業。個人有了這樣的業，其結果就是從生死輪迴中解脫出來，這種解脫叫做“涅槃”。（哲學簡史）

我要在你的內心裡
定居。因為你的心
最美最溫柔，像春天
更像一首詩。當我沉睡在
在你內心裡

記憶

記憶，並非儲存的舊檔案
而是冬眠的雌熊，一覺醒來
記憶好像瘦了，卻生出
更多活蹦亂跳的新感覺

陳寧貴\甜粄 客語

無閒到裡尾，再用大灶來蒸

阿姆喚我燒火，盡久盡久

甜粄介味緒

會同年節介味緒，共下蒸熟

過年就恁樣蹬蹬來到

●陳寧貴\甜粄

欲過年介時節，阿姆

盡無閒，要蒸一年一擺介甜粄

看伊頭一暗晡，浸兩桶糯米

第二日，擐【kuanˋ】去

阿伯屋背介老磨石

要磨出盡得人惜介雪白糯米漿

阿爸同阿叔，剎力咕

緊轉磨石，阿姆同叔婆伯母

將浸好介糯米緊放入磨石孔，你看

雪白介糯米漿緊流出來咧，流入

白色麵粉袋，逐儕就恁樣

輪流做事，對天光到暗晡

用力磨出過年前介鬧熱氣氛

糯米漿擐【kuanˋ】歸去

還要再用木板

磧燥後，阿姆又親手

將心肝肚對年節介歡喜

一息一息搓入裡肚，搓到盡韌盡韌

蓋像軟軟介白玉

無閒到裡尾，再用大灶來蒸

阿姆喚我燒火，盡久盡久

甜粄介味緒

會同年節介味緒，共下蒸熟

過年就恁樣蹬蹬來到

陳寧貴\送別

無，會以短暫虚幻顯現有，但終歸於無。但我們終生迷戀短暫虚幻之有。

送別煩心事

遠走高飛後

心也平了氣也和了

想再找些什麼來思量

却是一片空白

陳寧貴●當歸

古人認為「道」是唯一真理。但是，到底老莊之道好，還是孔孟之道好呢？芸芸眾生有天生的頑固自我習性與意識形態，因此各有所好，所以没有唯一。

●當歸

陳年情事

用當歸燉熬，激活

老記憶的氣血

莫再傾聽老歲月的嘮叨，儘管

惆悵的游絲流浪成繭

已經層層包裹傷心

從今以後，門不要老是

關著，要笑著。雲即使無心也要

出岫

當歸時，就歸去來兮

活血化瘀的當歸

能治癒故鄉荒蕪的田園，胡不歸

AI寫詩

紀弦：有一年元宵節，幾位國大代表和立法委員逛西門町，其中有一位仁兄說：“你看這燈市，好熱鬧啊！讓我們‘與民同樂’吧！”另一位先生大不以為然，吼道：“什麼‘與民同樂’？你還自以為高高在上嗎？要曉得，現在已經不是科舉時代啦！”想想看，這是多麼的諷剌！當然，那個老賊並非詩人，尤其不是一個現代詩的作者。但如果在我們的圈子裡，竟也有人頭腦封建的話，我不把他揪出來痛揍一頓那才怪哩！

AI寫詩

檔案 紀弦

何謂現代詩

紀弦

　何謂現代詩：現代詩就是現代主義的詩。而一個現代詩的作者，則必須是一個現代主義者，無論他自覺或不自覺，承認或不承認。現代詩一詞，廣義上，被用作新詩一詞之同義語，在我們看來，那是不對的。我們的用法是狹義的。

　五四以來的中國新詩，從最初以胡適為代表的“白話詩時期”，經由以徐志摩為代表的“格律詩時期”，以戴望舒為代表的“自由詩時期”，而發展到了今日台灣以紀弦為代表的“現代詩時期”，已有八十多年的歷史了。格律詩是白話詩的反動，自由詩是格律詩的反動，但是現代詩卻是自由詩的發揚光大。一九三一年以前的格律詩，注重形式，講求押韻，是一種“形式主義”的詩。但是一九三一年以後的自由詩，是不押韻的，也沒有固定形式，然而它的文字，配合其詩情詩意之起伏波動，一種很自然的節奏與旋律，所產生聲調之美，毋寧是格外來得動人些的。我於一九四八年十一月二十九日到了台灣。一九五三年春，創辦《現代詩》季刊，發起“新詩的再革命運動”；復於一九五六年組織“現代派”，提倡“新現代主義”或“中國的現代主義”，登高一呼，萬方響應，遂使台灣詩壇整個地現代化了。從此以後，就再也沒有誰去寫那至極可笑十分幼稚被譏為“韻律至上主義”的二四六八逢雙押韻四四方方整整齊齊的“豆腐乾子體”了。人們說：中國新詩復興運動的火種，是由紀弦從上海帶到台灣來的。這句話，我從不否認。而台灣的現代詩，又給香港、新加坡、菲律賓、印尼、越南等地區華僑青年以廣泛的影響；而現今大陸上流行的“朦朧詩”，實際上也是台灣現代詩影響下的產品。然則，何謂現代詩呢？

　現代詩就是現代主義的詩，前面已經說過。而現代主義之一大特色在於“反傳統”。請問如何反法？首先，請注意！現代詩反傳統，並非反中國文化之傳統。千萬不要誤會！從前在台灣，有些頭腦冬烘食古不化的傢伙，曾經把我大罵一頓，說什麼“不得了啦！紀弦要反傳統了！讓我們大家趕快團結起來，保衛中國文化之傳統吧！”這使得我的飯碗差一點被打破，豈不冤哉枉也乎！圈子裡的朋友們都知道，現代詩反傳統，乃是反十九世紀浪漫主義之傳統，這是世界性的。而在台灣，我們所從事的，主要在於文字工具之革新：捨棄“韻文”之舊工具，採取“散文”之新工具，打破“韻文即詩”之舊觀念，而追求全新的表現。傳統的詩觀是“詩”“歌”不分的。但是現代詩觀把它們分別得清清楚楚：詩是詩，歌是歌，我們不說“詩歌”。詩是文學，歌是音樂。詩是少數人的文學，歌是大眾化的。詩人是一種專家，而歌詞作者則不得被稱為詩人。而從前大陸上的自由詩運動，性質上也就是日後展開於台灣的現代詩運動之前趨或先鋒，不過其理論體系之完成，是在台灣，而非大陸。凡是讀過我的重要論文〈新現代主義之全貌〉的朋友，就知道我此言不虛了。

　現代詩與自由詩，有其相同之處，亦有其相異之點。原來現代詩也和自由詩一樣，捨棄舊的韻文工具，而使用新的散文工具，採取新的自由詩形，而放棄舊的格律詩形。使用韻文工具則產生格律詩形，使用散文工具則產生自由詩形，這叫做“工具決定形式”。此其相同之點。至其相異之處有四：第一不同的是音樂性。自由詩有其聲調之美，都是可朗誦的，前面已經說過。可是現代詩是一種“內容主義”的詩，置重點於“質的決定”。它無視於表面文字的音樂性，能否朗誦根本不加考慮。因此，大多數的現代詩只宜默讀而無法朗誦。話雖如此，但其內在的音樂性，由其內容展現的，你也還是有可能去加以領會，所謂訴諸“心耳”的音樂高於訴諸“肉耳”的音樂是也。第二不同的是表現手法。比起自由詩來，現代詩是更加重“暗示”而輕“明喻”，重“主知”而輕“抒情”，它非常的講求技巧，因此被稱為“難懂的詩”。但是難懂並非不可懂。現代詩需要細讀。不過，有些人故意切斷聯想，努力逃避情緒，而又隱藏主題，遂不免鑽進牛角尖裡去了。在台灣，有過一段時間，詩颳起了一陣“晦澀之風”，不僅讀者看不懂“所謂的現代詩”，就連那些詩人也說不出來他們寫的究竟是什麼。對此歪風，我曾經發表過多篇論文加以批判，好不容易才把那種偏差給糾正了過來。本來，詩人不必把話說明說盡，留幾分給讀者去想想，那正是讀者的權利嘛。但是弄得文字晦澀，連自己都搞不清楚，過猶不及，弄巧反拙，那就不足為訓了。在這裡，我必須補充的一點，就是：“明朗”與“朦朧”，在美學的天平上是等價的。但是明朗而欠含蓄，朦朧而近晦澀，那就一點也不美了。戴面紗的新娘，可說是一種“朦朧美”；但是如果用一條軍毯，把她整個地包裹起來，那就不但不美，而且還要鬧出人命案子來哩。第三是“價值之自覺”。一個現代詩的作者，不同於自由詩的作者，他除了“創作”的才能，更要具有一種“批評”的才能。他必須知其“然”而亦知其“所以然”。當他在寫一首詩時，總是一面在不斷地批評著他自己的。所謂“創作的過程亦即批評的過程”是也。雖然他不一定同時做一個批評家，經常發表論評文字。第四是意識型態的現代化。一個現代詩的作者，必須是一個非常之自覺的“現代人”而非“古代人，“二十世紀人”而非“十九世紀人”，“民主時代人”而非“帝制時代人”，“工業社會人”而非“農業社會人”；並尤其應當視科學為文藝之朋友，而非文藝之敵人。像這樣一種意識型態上的自覺，乃是非常之重要和具有決定性的。如果一個現代詩的作者，頭腦裡充滿了封建思想，而在他的作品裡，顯露出一種農業社會士大夫階級的劣根性來，那他就完蛋了。聽說在台灣，有一年元宵節，幾位國大代表和立法委員逛西門町，其中有一位仁兄說：“你看這燈市，好熱鬧啊！讓我們‘與民同樂’吧！”另一位先生大不以為然，吼道：“什麼‘與民同樂’？你還自以為高高在上嗎？要曉得，現在已經不是科舉時代啦！”想想看，這是多麼的諷剌！當然，那個老賊並非詩人，尤其不是一個現代詩的作者。但如果在我們的圈子裡，竟也有人頭腦封建的話，我不把他揪出來痛揍一頓那才怪哩！

　好了，現在我們已經知道了什麼叫做現代詩，那麼當我們欣賞一首真正足以當“藝術品”之稱而無愧的現代詩，就不至於不得其門而入了。

　　　　　　　　二千年二月十六日

　　　　　　　　　於美西堂半島居

陳寧貴\業

雖說佛教有許多宗派，每個宗派都提出了某些不同的東西，可是所有的宗派一致同意，他們都相信“業”的學說。業，通常解釋為行為。但是業的實際含義更廣，不只限於外部的行動，而且包括一個有情物說的和想的。照佛學的說法，宇宙的一切現象，或者更確切地說，一個有情物的宇宙的一切現象，都是他的心的表現。不論何時，他動，他說，以至於他想，這都是他的心做了點什麼，這點什麼一定產生它的結果，無論在多麼遙遠的將來。這個結果就是業的報應。業是因，報是果。一個人的存在，就是一連串的因果造成的。一個有情物的今生，僅只是這個全過程的一個部份。（哲學簡史）

●

老人將路走得

越來越傾斜顛簸

每個蹣跚向前的步伐

卻像是倒退著行走

走回失落的記憶羽翼裡

老屋也早已衰弱得與世無爭

它還有甚麼可等待的呢

越來越破敗的孤寂罷了

最後只能邀風雨

住進來作伴

詩想起

他寫得出來

我未必寫得出來

我寫得出來

他未必寫得出來

寫詩就是這樣

無須彼此計較

陳寧貴\含笑的遠山

道人不是悲秋客，一任晚山相對愁。 （宋，程顥題淮南寺詩）

風流清談，猶如行雲

流水，不攔阻休行便是

修行，不在乎動見

無礙於觀瞻，秋來

無心去愁，自然飛來

含笑的遠山

陳寧貴\共樣

還細時節
臨暗，我曬等溫溫日頭
企佇入庄介水涵頭
等待去田坵做事介阿姆歸來

過大時節
臨暗，我曬等溫溫日頭
企佇入庄介水涵頭
等待恁靚介細妹仔騎自轉車
經過

到現下
臨暗，我共樣曬等溫溫日頭
企佇都市鬧熱十字路
緊看緊愐

這就係人生啊
經過介就恁樣經過
還無經過介繼續
等待

陳寧貴\詩想起

樓起樓塌，成住壞空，如斯響應。世說新語說，既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩。人生多無奈，說時遲那時快！

●

在海拔五千公尺稀薄空氣中

我們呼吸，體會稀有的歡喜

叩破的額頭痊癒數十回合

因受傷而逐漸高高隆起

這才是高山中的高山

不可說

夫無力之力，莫大於變化者也。故乃揭天地以趨新，負山岳以舍故。故不暫停，忽已涉新，則天地萬物無時而不移也。（晉．向郭）

所謂不朽，就是必朽眾生存有的魚貫出場，

解構之後，不朽發現了，原來必朽才是它唯一的秘密。---齊格蒙·鮑曼（Zygmunt Bauman）

好久不見，老友

夜雨來敲窗

那是你嗎

想捎來遠方

什麼消息呢

一陣風忽然

闖進來說

不可說

百想舒跑

詩想

極盡柔軟

猶卧天鵝絨

一場心靈的

百想舒跑

陳寧貴\\開機

很佩服自媒體者，僅憑一人之力，歷盡大江南北，就能拍攝出豐富優質影片，何以致之？因為進步的拍攝工具。想起不久前，某單位約我拍攝影音，到達相約地點，却未見印象中的一部車三個工作人員團隊，但見一年輕人微笑向我走來，約花一個小時完成拍攝工作，後來相詢，他說曾在好幾個單位工作，現在則是個人特約攝影師。如今拍攝精簡了，但品質不變，恍覺新時代工作形式早已來臨。未來我們PO文將從文字躍進影音方式，現在的抖音即是。

●

清晨開機，像窗簾颯一聲

拉開嶄新的一天，晨曦

早已等在窗外急著進來

這時我們便開始生活在網路的

大數據中。它立即熱心安排

推薦，幫我們尋回

荒廢多年的歡愉