星期一, 4月 28, 2008

2008客家政策論談

=====2008客家政策論談=====

如果我是客委會主委

▆黃子堯


如果我是客委會主委,成為主導客家政策的人,我將避開歷任主委可說都是「政黨任命」的立場,這些前輩菁英首要工作就是為執政黨擴展票源,施政目標常被政黨綁架,看看他們以往和立法院的緊張關係,甚至引發過許多衝突,製造不少敵人,客委會的預算也就遭受杯葛或者一直難以增加,這就是客委會被政黨牽著鼻子走的重大後遺症。當然我也不會將客委會當做「政治跳板」,一定會為政策負責,有頭有尾來傳揚、行銷客家族群文化。


如果我是客委會主委,希望能先由各地區透過公推方式推薦委員,再由主委一一聘任,我想在民意充分支持下,他們必定勇於建言、勇於任事,審查案件也會更加用心用力,而不會以政黨或色彩作黨同伐異的考量。


如果我是客委會主委,將以客委會對文化,學術活動項目的重視,擺脫通通有獎卻又錙銖必較的補助辦法,讓自主性的客莊草根力量得以保存並茁壯,以高唱入雲的「文化創意」或「文化產業」的政策來說,其實行政院、文建會甚至經濟部都列為施政目標或重點,客委會年度預算和他們相比較,只是「零頭」而已,為什麼不尋求跨部會合作呢?我將全力協調各部會支援客家縣市或鄉鎮,把客家這一塊「餅」做好做大!


如果我是客委會主委,我將以客語文化傳承與教學做為施政的主軸,對內制訂政令或通過法律,推動公共領域平等、無障礙的環境,提高客語的創作及使用率;對外藉由相同的客家文化背景,可以聯繫國際客家鄉親友好,串連全球的經貿與觀光網絡,進展實質、有效的「活路外交」。


如果我是客委會主委,我將應用客家庄的生態、人文、教育等條件,跨越族群的藩籬,吸引社會上客籍和非客籍的青年投入,培養青年關心土地,也關心土地上的人,透過社區組織的實力,以及年輕人的參與,由下而上,廣結善緣,活化客家庄的古蹟與建設,帶動地方產業發展,找回客家的基本能量。


如果我是客委會主委,我將以身作則帶領一家大小,大聲說客家話、唱客家歌,全家參加客語認證考試,報考客家學院的系所從事文化研究,鼓勵親友參訪客家文化園區,觀賞桐花祭、推廣消費客家美食-----一起做「文化尖兵」,進行大規模的、真材實料的「客家復興運動」。


如果我是客委會主委,我對天發誓:將全力以赴!


(作者為台灣客家公共事務協會理事長)

星期二, 4月 22, 2008

葉石濤全集將問世

http://www.libertytimes.com.tw
/2008/new/apr/23/today-art8.htm

歷經三年的資料蒐集彙整、校對編印工作,國家台灣文學館將發表總計六百萬字、二十冊的《葉石濤全集》,呈現這位「一生懸命」投注於文學創作的台灣文學導師最完整的著作。

葉石濤,1925年出生於府城,是戰後少數沒有受到語言轉換障礙而停頓寫作的作家,他以日文創作爭取到繼續發表的機會,也在1950年以前,學會以華文發表作品。他是小說家,也是戰後台灣文學最重要的評論家,更是文學史家。台文館表示,葉石濤的文學成就,如同一部台灣現代文學發展史,此次全集主要收錄其與文學相關的創作,包括小說卷五冊、隨筆七冊、評論七冊、資料卷一冊。

葉石濤於1965年遷居高雄市,定居於左營蓮池潭畔;雖然許多小說的場景、人物都以台南市為背景,但絕大部分作品,都是定居高雄左營時寫的,因此由這兩個城市的文化機構出版全集。

記者吳幸樺/台南報導

星期一, 4月 21, 2008

秘密

最近社會上流行秘密
什麼秘密呢
心想事成的秘密

其實這也算不得什麼秘密
早在二三十年前就流行過了
心想事成的秘密
也許源自賽斯與奧修信念產生實像的想法

心想就能事成這實在太美妙了
聞者莫不趨之若鶩
然而事實可能沒那麼簡單
因此又衍生一說--
秘密裡還有秘密

有好的心想是好的
但過分在意事成
可能縮短做美夢的過程
讓美夢及早結果泡沫化
股市有所謂的本夢比
如今還流行馬總統概念股
然而最後還得回歸基本面本益比的

另一方面
流行心想事成的秘密
是否顯示如今人心對現實的不安與無力
猶如古埃及靈魂不滅思想
能夠彌補現實的狹隘
才讓後世靈異事件大行其道

政府政策與客家前途

政府政策與客家前途
共 同 聲 明
■台灣客家公共事務協會

早年因為戒嚴及政府推行國語政策,將國語視為國家的標準語言,任何母語皆被視為地方方言,這是具有貶抑及帶有某種文化歧視意涵的地方。

解嚴後,有志之士於1988年發起「1228還我母語(客家話)」大遊行,引起跨族群的廣大參與,也為台灣客家人的客家運動開啟序幕。為了改善「母語危機」這種狀況,開始以國家政策來推行母語教育。我們認為:政府推動母語傳承的政策力道再大,都比不上民間自主的母語教育重要,政府應持續推行母語教學,營造客語使用的有利環境,並促使家庭與學校都能擔負起母語傳承的功能及責任,如此才能符合社會正義及其殷切期待。

隨著台灣社會的多元化,政黨政治的興起,意識型態的彼此對立,各種不同風貌的客家社團就在這種狀況下產生,並接受各類形式的資源分配。每逢民主選舉,積極爭取客家票源的手段所在多有,客家團體成為關鍵少數,卻又難以集中力量為客家做出貢獻。
有鑑於此,客家社團除了聯誼活動、聯繫鄉情之外,該思考的是如何提升文化的認同基礎,厚植文化的根基,尤其對原本就不具有人口優勢的客家文化,爭取維護應有的基本權益。客家社團也應該接受培訓,提升社團的企劃、執行、行銷等具有創意的能力。
公部門則應積極協助客家社團組織的功能發揮,拔擢優秀客籍人才,在本土社會中力爭上游,以期佔有一席之地。

建設台灣成為全球客家文化與產業交流中心,此乃台灣客家前途的一項「活路外交」。對內部而言,興建客家館舍與文化園區的經營、客家研究與客家學院的推展應相互連結,讓客家學院培養的青年人才,可以投入學術研究,或進入客家專業單位服務,貢獻所學、充分交叉運用。

在文化資產保護以及開展客庄產業方面,政府亦應在公共資源(發展基金)投入之下,規劃地區特色產業發展計畫,以知識經濟為主軸,展現「產學合一」的策略,培養青年人在一些專業上的能力,用這個專業能力來豐富客家的題材與內容。更應鼓勵青年返鄉發揮所長,增加推動客家文化與特色產業發展的巧思及創意,讓各地客家館舍、文化園區結合在地文化來營運而活絡起來,不會耗費國家資源與社會成本,成為一座座「蚊子館」。

文化行政不能強求立竿見影,政策本身雖立意良善,卻面臨執行的偏差,造成美意打折,因此應該建立一個審查與監督機制,例如:縣市政府建立客家事務整合機制,確有必要在各縣市普設客家事務跨部門整合會報,以建立強而有力的協調機制,並落實政府客家政策。行政院客委會則應調整職能,定期召開「客家文化與政府行政會議」,逐年檢討行政措施,加強文化事務及產業發展之扶植功能,盡心盡力推動客家文化創意與特色產業的發展。

我們堅決主張:建構於多元文化主義的行政價值體系之下,客家要的是平權而不是特權。在法制面,評估另立《文化採購法》的可行性,為族群文化的維繫與活動執行,提供較好的服務與實質輔導。所謂的輔導,除了專款補助辦法之外,客委會應該思考實際的輔助作為,資源分配不完全只是經費的獎助,還應包括技術、設計、責任觀念的賦予,提升台灣公共領域之客家生機。
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=====2008客家政策論談=====

「腐化都是因為麻痺而來」
曾彩金* 4.21


* 六堆文化研究學會總幹事、《六堆雜誌》編輯



談到客家問題,在私下聊天時許多人往往義正辭嚴、豪氣干雲,等到真正要你公開談話時又猶豫再三,怕引起誤會,怕得罪人,因此客家問題始終無解。我覺得許多客家問題還是要透明化,要全民監督才會進步。首先我們來檢視行政院客家委員會。

一、主委是主導政策的人,政治任命是民主常態,但是,歷任的主委可說都是「政黨任命」。因此,他們的首要工作就是擴展票源,為此施政常被政黨綁架。看看他們和立法院的緊張關係,甚至引發過許多衝突,製造不少敵人,客委會的預算一直無法增加,這就是關鍵所在。再看看他們和台北市政客家事務委員會的關係吧!這就是客委會被政黨牽著鼻子走的重大後遺症。

二、客委會的委員,不客氣的說,除了少數人之外,其他的人何德何能?他們為客家做了什麼?或曾經為客家做過什麼?就以六堆的委員來說,他們真正關心六堆嗎?為六堆說過什麼話呢?又為六堆爭取了什麼呢?

假使能先由各地區透過公推方式推薦委員,再請主委聘任,我想在民意支持下,他們必定勇於建言、勇於任事。審查案子也會更加用心,而不是以政黨或色彩作黨同伐異的考量。


三、客委會對文化,學術項目的補助可說錙銖必較,層層關卡,但相對於辦理活動的補助則大方多了,對選舉造勢活動不當的補助可以說人盡皆知,這是為什麼呢?還有客家大型活動的舉辦客家子弟往往無法得標,又為什麼呢?

四、以高唱入雲的「文化創意」或「文化產業」的政策來說,其實行政院、文建會甚至經濟部都列為施政目標或重點,客委會年度預算和他們相比較,不客氣的說只有九牛一毛而已,為什麼不尋求跨部會合作呢?或協調各部會全力支援客家縣市或鄉鎮呢?

還有許多待檢視的客家政策都待一一檢視,期望各界多關心、多關注與多監督。個人常常思考,如果客委會的存在,政府部門、民意機構、客家社會都無法給予正面的肯定支持時,將來行政院檢討組織再造時,應該可以建議廢除客委會或併入少數族群委員會,相信反而能獲得較多的尊重以及分享更多的權益。

                   曾彩金* 4.21


* 六堆文化研究學會總幹事、《六堆雜誌》編輯

德亮新書發表會

親愛的好友:

提醒您,明天(4月22日)週二下午,要記得大駕光臨我的新書發表會喔!

◎ 地點:台北市忠孝東路4段561號聯合報三大樓B1(忠孝東路與基隆路口附近、一樓店面為星巴克咖啡)

◎ 假如您開車:最近的停車場在基隆路上的「松山高中地下停車場」或市政府地下停車場也可。

◎ 假如搭捷運「板南線」請在市政府站下車沿著「聯合報」指標出口即可找到。

◎ 假如搭公車,直接在「聯合報」站下車即可。



普洱藏茶新書發表會

敬邀您闔家大駕光臨


聯經出版公司&您永遠的好友 德亮敬上

星期六, 4月 19, 2008

桐花祭又來了!

桐花祭又來了!419上午十點大溪鎮慈湖遊客中心開幕式後,正式宣告熱鬧滾滾的桐花祭系列活動要在桃園縣各地分別展開了。

除了慈湖遊客中心的開幕式,龍潭鄉小粗坑古道及大艽芎古道健行活動,也在419上午九點卅分出發,沿途觀賞油桐花。

而楊梅鎮公所的「戀戀楊梅桐花祭」也有街頭藝人表演、生態導覽賞花,還有楊梅驛品香休閒農園與中壢巿古華飯店共同合作推出的油桐花套餐。

楊梅鎮長彭聖富為這場名為「五月飄雪油桐美食宴」代言,古華飯店主廚呂文芳以滬、粵菜的八菜一湯一甜點做出油桐花套餐,烹調創意都與油桐花主題有關。這套油桐花美食宴套餐每客一千兩百八十八元,另還有兩天一夜雙人行,搭配休閒農場門票、住宿與套餐,優惠價四千六百八十八元,電話二八一一三九八轉二六一七。

大溪花海農場 推出桐花午茶

大溪鎮花海農場則搭配時節自行舉辦「大溪花海賞玩桐花」活動,也推出桐花午茶、桐花奶油蛋糕、飲料和手工餅乾等,419起至五月十日止,農場還有人扮成「精靈」和遊客進行互動遊戲,大跳「桐花舞」。
〔記者席艷俠、沈繼昌、蔡佳燕/楊梅報導〕

星期二, 4月 15, 2008

堅持自己的生命價值觀

詩人非馬----------
http://home.comcast.net
/~wmarr9/poetrytalk-8.htm

「不管電腦網絡如何發展變化,也不管未來的主流是現代主義或後現代主義,我想文學裡有些東西是不變的,除非你不叫它文學。這些東西包括文學的固有特性及功能。詩人愛略特說過﹕『詩必須給與樂趣及人生影響。不能產生這兩種效果的,就不是詩。』又說﹕『「傳統詩」和「自由詩」的區別是不存在的。因為只有好詩、壞詩和一團糟而已。』我對「現代詩」和「後現代詩」(或文學)的看法也是如此。一個作家必須擇善固執,堅持自己的生命價值觀以及對人文理性的信心,不能為了迎合討好而去隨波逐流,或玩弄時髦的新花樣,製造一大堆浮光掠影、隨看隨丟的文學垃圾。另一方面,他也不該拘泥保守或局限自己。為了達到文學必須感動人並同讀者溝通這個基本要求,他可以也應該『不擇手段』,包括利用有聲有色、鋪天蓋地的電腦網絡。」

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LOBO- How Can I Tell Her
http://www.youtube.com/watch?v=vB066ti8iL0&feature=related


LOBO- Love Song


LOBO- There Ain't No Way

星期一, 4月 14, 2008

府城文學獎開始徵稿

http://www.libertytimes.com.tw/2008/new/apr/15/today-art9.htm

一年一度的台南界文學界盛事──府城文學獎開始徵稿。第十四屆府城文學獎的甄選類別有現代詩、散文、短篇小說、劇本(舞台劇)、台語文學(散文類)等五類文學創作獎,以及表彰府城文壇傑出人物的特殊貢獻獎。

台南市立圖書館表示,府城文學獎的徵文對象,必須是設籍台南市,或曾在台南市就讀、工作者;不過台語文學(散文類)因為是第一次舉辦,而且為了鼓勵母語文學界利用這個機會以文會友,因此不限資格,海外創作的文友,也歡迎投稿。

府城文學獎各文類預定錄取正獎、貳獎各一名,獎金分別為五萬元與三萬元,佳作兩名各得獎金兩萬元;特殊貢獻獎一名,獎金十八萬元。以上得獎者各頒予獎牌一面;9月評選之後,12月公開頒獎,並出版得獎作品。

收件日期為7月17日至7月31日,有意參賽者請上網下載詳細辦法:www.tnml.tn.edu.tw,或電洽:06-2255146#204。記者吳幸樺/台南報導

星期日, 4月 13, 2008

德亮部落格

早期知名的老茶號多來自西雙版納的易武或六大茶山等地,但來自普洱市江城縣的「敬昌號」卻也不遑多讓,不僅茶面條索肥碩油亮,餅身勻襯飽滿,自然散發出一股渾厚的霸氣。而且在所有私人老茶號所出品的古董茶品中,無論工序、製作工藝、筒包技術乃至內飛內票的印刷,最受茶人推崇的普洱茶標竿,除了龍馬同慶號外,就屬敬昌號圓茶了。

今日留存的敬昌號圓茶,市面可見的可大別為1930年代的大內飛與1940年代的小內飛兩種,坊間有認為小內飛時間在前,其實是不對的。因為仔細觀看兩者的「採茶圖」大內票,前者大票為早期的薄棉紙,底下清晰可見「金蘭承印」四字,而後者則為「美麗印書館代印」七字。每餅直徑?20.5公分,重330公克,內飛則為橢圓形圖案,在1930年以前為6.4×7.8公分的大內飛,以後則為4.5×6公分的小內飛。-------

觀看全文... http://blog.yam.com/teliang

星期六, 4月 12, 2008

歡迎訪問《非馬藝術世界》

收到詩人非馬的電子信
真是海內外存知己
天涯若比鄰啊
不時讀到非馬的精湛短詩
的確是詩壇一絕

●歡迎訪問《非馬藝術世界》
The Art World of William Marr
http://wmarr9.home.comcast.net/bmz.htm

●人與神 / 非馬

他們總在罕有人煙的峰頂
造廟宇給神住

然後藉口神太孤單
把整個山頭佔據

2008.4





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●那是夢裡難忘的波濤
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木棉道
作詞:洪光達 作曲:馬兆駿

紅紅的花開滿了木棉道 長長的街好像在燃燒
沈沈的夜徘徊在木棉道 輕輕的風吹過了樹梢
木棉道我怎能忘了 那是去年夏天的高潮
木棉道我怎能忘了 那是夢裡難忘的波濤

啊 愛情就像木棉道 季節過去就謝了
愛情就像那木棉道 蟬聲綿綿斷不了




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艾芸的民歌網E-mail: irisfolksongs@gmail.com
http://blog.xuite.net/irishomail/song/13623453

喜歡校園民歌的朋友,
進來坐坐聽聽歌吧!
也歡迎來跟我討論民歌喔!

星期五, 4月 11, 2008

客家資訊

客家民間信仰-伯公
【文/邱秀宇 (國立中央大學客家政治經濟研究生)】
 
  臺北縣政府客家事務局在位於三峽的臺北縣客家文化園區,舉辦為期一個月「伯公-客家民間信仰」展覽活動,從伯公的歷史淵源與信仰、各地客家的伯公構築特色、到變化多端的伯公形貌加以介紹和展覽,不但讓我對這位客家族群的守護神有更深認識,展覽活動中並呈現伯公信仰下客家庄的文化豐富性與風土性格。  

客家族群對於福德正神,以「伯公」相稱,伯公信仰是客家地方中,最為普及的且最具多變樣貌的駐地神信仰。對於勤勞耕作及山林開發的客家人,極為仰賴庇佑鄉土而有如一方福蔭的伯公信仰,各地伯公的設置,是客家人將祈福避禍與里社安寧的心理,表徵性的經由內保地方且外鎮四方的里社守護、有土斯有財的產業經濟、消災解厄有關的司法庇蔭、乃至日常生活與信仰活動中的閒雜瑣事,所以說伯公信仰不但慰藉民心,而且是具高度客家識別的地方性文化資產。  

客家先民為求拓墾事業的平安和豐收,常會設立各種無特定外觀、形式和歸模的伯公香位與伯公祭祀建築:有的是處於自然林野的伯公樹神(ex:北部近山客屬的伯公樹),有的是隨意搭起的石頭伯公(ex:桃竹苗丘陵地的石頭伯公),也有外貌有如墳墓的塚土伯公(ex:南部六堆客家的墳墓型伯公)。從單純的以字帖或空無一物的位置「伯公下」;以土示之的石頭、土堆或樹木;漸變為數石搭成的三面壁石棚,或謂「座嘴堂」形式之小祠;乃至現今擴建為壇祠小廟乃至地方大廟。  不論各地伯公設置建築形式、伯公形貌的不同,伯公是我們客家人心中永遠的守護神,也是客家地區最普及和最首要的「駐地神」信仰。

客家論談

■2008客家政策論談▇ 歡迎參加

時間:4月19日(星期六)13:30-16:30
地點:立法院「群賢樓」802會議室
台北市濟南路一段3號8樓

2008總統大選之後,台灣民主政治又邁入新的一頁。
過去八年,民進黨政府以本土政權自居,推動「勤政、廉
潔、愛鄉土」的政策,客家政策亦在這個範疇中進行,並
得到一定程度的推展及提升,客家也有了新而特殊的詮釋
與轉機,是為有史以來的一個高點。現在,面臨再一次的
政黨輪替,人民選擇讓國民黨承擔與接棒,客家今後將面
對如何的歷史格局?新政府將如何推動競選期間承諾的客
家政策,全民必定拭目以待!
為了檢視過去八年客家政策的得失,同時督促即將開
展的新政府客家政策,特邀請全台客家有心人士提供建言
、發表看法,一起站出來為我客家大力發聲!!

論談題綱:
一、客家政策總體檢
八年來客家政策執行的利弊得失檢討
二、客家文化與公共行政的連結及興革
建設客庄、活絡文化的有效規劃、做法
三、台灣向前走,客家一定贏?
新政府客家政策之監督及期許
------------ 請出席者報名登記,安排參加發言席次 ------------
聯絡與報名參加:(02)2203-5124 黃子堯.
傳真:(02)2205-1828
E-mail:
hakka_taiwan@yahoo.com.tw

星期日, 4月 06, 2008

談胡志明獄中詩

http://www.libertytimes.com.tw
/2008/new/apr/6/today-o6.htm
談胡志明獄中詩
■ 沈茂昌


李敏勇先生翻譯胡志明的獄中詩〈清明〉:

清明,雨

濛濛落著。

「自由,哪兒有自由?」

獄卒指著遙遠的,遙遠的官署。

李先生可能是從外文詩選再轉譯成漢文,翻譯功力一流,可惜,再怎麼高竿的翻譯,也不可能譯出原文的韻味。其實這一首詩,本來就是用漢文寫的,改自唐朝杜牧的〈清明〉,胡志明詩原文如下:

清明時節雨紛紛 籠裡囚人欲斷魂

借問自由何處有 衛兵遙指辦公門

胡志明於一九四二年欲赴重慶會見某中國要人時,在中越邊界附近,遭蔣介石警察逮捕,囚於廣西多處監獄,歷時十四個月。胡志明精通多國語言,尤擅漢文,在獄中一本破舊書上,以獄卒看得懂的漢文寫詩,權充日記,打發時間,如用越文怕引起懷疑,因而留下此漢文詩集《獄中日記》,收錄漢文詩詞七十四首。此書於一九六○年翻成越文,首次出版,現已有越、英、法、俄、德、匈、印度等譯文版。(作者為高醫腫瘤外科主任教授)

星期六, 4月 05, 2008

佇我心肝肚

佇我心肝肚有一隻
自由自在佇該飛介燕子
There is a swallow
hovering freely
in my heart

●邱幸儀-「燕子」MV
http://www.youtube.com/watch?v=590kU2cJHsM&feature=user

山歌 圓樓 奔跑的孩子
我看見客家原鄉
想起邱幸儀的創作歌曲「燕子」
很多人都說
她的音樂裡 有思鄉情感
她的聲音 有一種說不出的客家溫柔

傳統客家婦女的形象

傳統客家婦女的形象

【文/鄭淑方 (國立中央大學客家語文研究所研一生)】

 

  較早的國外學者愛得爾在《客家人種志略》和《客家歷史綱要》中說:客家人是剛柔並濟,既剛毅又仁愛的民族,而客家婦女,更是中國最優秀的勞動婦女的典型─

  ─客家民族是牛乳上的乳酪,這光環至少有百分之七十是應該屬於客家婦女的。客家婦女從小就學會各種勞動,學做四頭四尾──家頭教尾、灶頭鑊尾、田頭地尾、針頭線尾。從整理家務、燒飯煮菜、駛牛耕田、紡織女工,件件都要動手自為。按客家傳統,只有學會了這些工夫,才算是能幹、合格的女性。

  從客家地區廣泛流傳的《客家姑娘歌》,便明白地呈現了客家婦女的社會角色,以及她們在家庭經濟生活中所承擔的責任。

     勤儉姑娘,雞啼起床。    梳頭洗面,先煮茶湯。
    灶頭鍋尾,抹得光亮。    煮好早飯,剛剛天光。
    灑水掃地,擔水滿缸。    未食早飯,先洗衣裳。
    上山打柴,急急忙忙。    養豬種菜,熬汁煮漿。
    紡紗織布,不離間房。    針頭線尾,收拾柜箱。
    唔講是非,唔亂綱常。    愛子愛女,如肝似腸。
    礱穀做米,無殼無糠。    人客來到,細聲商量。
    歡歡喜喜,樂道家常。    雞春鴨卵,豆腐酸薑。
    有米有薯,計劃用糧。    粗茶淡飯,老實衣裳。
    越有越省,唔貪排場。    米房沒米,甘用風霜。
    撿柴去賣,唔蓄私囊。    唔偷唔竊,辛苦自當。
    不怨丈夫,不怪爹娘。    人人讚賞,客家姑娘。

  從這首客家山歌中,我們看到了客家婦女勤勞能幹,裡裡外外一手包辦的形象之外,也看到了在封建社會下,人們對於客家婦女「四德」的要求。“唔講是非、唔亂綱常。”──婦德、婦言的要求;“老實衣裳”──婦容的要求;“紡織紗布、針頭線尾。”──婦功的要求。這樣的客家婦女形象,難怪能贏得「健婦持門戶,亦勝一丈夫」的美稱,但處於這種社會情境要求下的婦女,無疑地是十分辛苦且精神苦悶地。《客家婦女歌》便對此情形有所呈現──“生女莫在古程鄉(今梅縣),程鄉女子苦難當,別處女子深閨寶,程鄉婦女耕田庄。赤腳落田播種秧,三月蒔田挑秧把,中耕除草耘田忙,若遇老天唔打幫,一夜戽水到天光。雖然艱辛、苦悶,但這樣的婦女才是為人稱道,具有客家傳統婦德的婦女。

星期五, 4月 04, 2008

神祖與土地的頌歌

●曾貴海:

我做綠色運動開始才接觸到原住民,之前可以說是一片空白。

小時候,我的平埔族阿嬷常常牽著我的手,去替人家求神問卦。我曾寫下這一段話:「帶我去替人求神問卦的平埔祖母,她那雙清癯雙眼皮下的憂傷眼神,一直是我懷念祖母時的心靈通路。這條通路,也曾指引我寫下〈向平埔祖先道歉〉這首詩,雖然這首詩是在1998年完成。」

大約二十幾年前,有一次我去南投的原住民文化園區看原住民跳舞唱歌,那一次的印象,就像我小時候第一次看到海一樣,我覺得他們的歌,好像鼓一樣不斷地擂動我的心,那些原住民男女都很美,好像大自然的兒女那麼自然,那純潔快樂的笑容,眼睛閃爍的光,讓我覺得台灣原住民是一種靈魂。從南投回來之後,那樣的印象時時在我心頭湧動。

我開始做運動之後,接觸到一些原住民知青,討論了一些事情。原住民自治,在日本統治時代就有人講了,但是在90年代的運動,我可能是第一個講的。原住民自治並不是不可能,蘭嶼的達悟一定可以,把核廢料遷走,讓它變成一個國家,他們有自己的社會、自己的生活方式、自己的價值觀,漢人何必去吵他們?從那時候起我就開始關心原住民,這幾年比較有時間看書,我一直在讀原住民的神話,他們的神話很迷人,一讀下去就不想離開。我覺得原住民的命運實在很悲哀,讓漢人欺負了好幾百年,現在他們的語言和文化逐漸消失,原住民的知青已經沒辦法用母語和他們的長老做比較完整的溝通了。

對原住民來說,祭典是很重要的儀式,透過原住民祭典,可以看出他們的信仰、社會結構、風俗、階級、愛情觀、人和人的關係、以及社會團結的力量在哪裡。這些都是很有趣的,我相信漢人沒有這麼好的神話,對土地也沒有像小米祭那麼虔誠,五年祭不只浪漫,還有很多智慧。現在五年祭時,旁邊擺上卡拉 OK ,唱流行歌、台語歌、rock and roll,漢人把他們當作沒有關起來的動物園觀光,我沒辦法接受這樣的歷史發展,特別是原住民命運的發展。於是,就想到用原住民祭典為主題,寫出原住民最重要的主體,雖然沒辦法全部表現,但是祭典是最好的表現,因為在祭典中,大家都必須洗乾淨身體,心裡很乾淨,族人都要回來,大家都必須很虔誠,不能做壞事,唱歌跳舞,把心完全交給神,交給土地和山。我認為這樣的東西必須留下來,我買了大約一百本原住民的書籍,其中也有日文書,特別請人家翻譯,裡面寫到漢人還沒來以前,原住民是怎樣跳舞。但是,我寫的還不夠深入,他們的藝術和思想,以後有機會再寫。

我有個想法:我要將原住民最寶貴的、台灣人應該去欣賞的、屬於台灣的最原始的文化,寫下來。也讓原住民認知到自己的文化是很寶貴的,不能讓它失去。問題是,我有資格寫嗎?我用什麼身份寫?但是,後來我不計較這個問題,我覺得我應該寫,如果我寫得不好,希望他們來寫,寫出比我好,比我完整、更感動人的文學作品。這是我寫原住民長詩的動機。排灣族的祭典,日本人認為是全世界十大祭典之一,故事很豐富,所以我的詩寫那麼長,不是我故意要寫長詩,而是它的文化就是那麼豐富。我寫的時候,沒有特別追求文字的美,主要是忠實,當然文字本身也有美感,但是交代事實的部分,就不必特意用很美的字來表現。

鄒族的戰祭是台灣人的戰鬥靈魂,戰魂是保護族人和土地的靈魂。布農是很有哲學感的民族,也是很好的戰士,是很幽微,很謙卑的民族,他們唱的歌就是大自然的歌聲,代表細膩幽雅。排灣族則代表藝術、浪漫。這些大概包含了,台灣原住民的三個屬性,就從這三個祭典表現出來,我寫的這些就差不多了,可以做階段性的結束。本來要寫達悟族,因為夏曼.藍波安寫了,我就不再寫了。我是客家人,跳過族群的界線去寫原住民,我相信台灣的詩人沒有人寫這些,喬林、陳黎、楊牧他們是寫了一些,不過他們的寫法和我不一樣。

我寫這些應該感謝原住民,我希望他們的作家會寫得比我好,希望他們來解釋他們自己的事情,可以更深入,更感動人。

錦連〈詩的隨想〉

http://blog.libertytimes.com.tw/penland/
(詩人錦連與張德本對談)

張德本:

我想舉錦連〈詩的隨想〉這首詩,請教他對詩的看法。---
「什麼題材的詩/什麼內容的詩/什麼形式的詩/不是都能夠容忍的嗎?/讓人們良心感到不安的詩/自衛性自我陶醉的詩/要在水墨山水畫裡當神仙的詩/在生活中猛鬥惡纏的詩/因愛情至上血液逆流而發昏的詩/無產階級的普羅列塔利亞詩/連自己的存在也想要予以否定的虛無主義的詩/像刮鬍刀片那麼銳利無比的詩/說是沒有韻律就會導致窒息的詩/揮舞諷刺白刃不沾血便無法回鞘的詩/以獎金為目的一味迎合權勢的詩/從頭到尾盡是惡語咒罵感染熱病抓狂的詩/自嘲自虐尖酸刻薄的詩/保持柔軟身段阿附權貴的詩/達觀人生認為不必要的都是有害的詩/揉和文字和麵粉做成拉麵般的詩/排列成蚯蚓般軟癱癱形狀的詩/到底在打盹或冥想中進入禪境都無法區別的詩…」

錦連:

〈時間與河流〉,是我感動孔子這位有詩意的思想家,說過「逝者如是乎,不捨晝夜」,而寫下的。詩最重要的是美感、意境,我不排斥任何人的作品,絕不贊成干涉別人想法、寫作是個人自由,不應該有規則,只要不影響生活那都是可接受的範圍。語言相當奧秘,每個人有各自的呈現方式,一定要尊重任何想法、呈現方式,去傳達感情,那就是我對詩的看法。
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錦連詩三首
譯◎林水福

孤獨

「旅途病倒夢魂猶馳騁荒野」,松尾芭蕉


孤獨 孤獨是什麼


孤獨是獨自聳立於海角

白天默默地思索著什麼

夜晚不停地緩緩旋轉

向微暗的天空與黝黑的大海投射青白交替

的光芒

一再撫慰這寂靜的小鎮卻謙卑地暗示它的

存在

從那病房可以遠遠看到的白色燈台


孤獨 孤獨是什麼


孤獨是在晨曦微現的冷冷空中

留下似有深意的飛行軌跡

以對俗也毫不在意的表情歇腳於屋頂或電線上

隨意改變視線或方向聒聒啼叫的曉鴉

咀嚼著與穿過我內心的空洞相似的寂寞心思

互相傾訴愛與哀愁的那種無奈的身影


後記:於北海道千歲市立醫院病房



僵硬

被抬上手術台的肉體

浮現歲月的皺紋

與精神的衰弱相稱

無情地乾癟


畫下第一道手術刀

鮮血無力地在地平線上畫出一條紅線

我抗拒昏睡

不可思議的歡喜一瞬間流竄全身


我徘徊在意識與無意識之間

沐浴著 生與死 愉悅與悲傷

相互交錯的光芒

以莊嚴的姿態 僵硬



遺產

樹葉嘩然飄落的聲音

謙卑

優雅

又寂寞地打動人心


打掃落葉的人

撿拾落葉的人

焚燒落葉的人


他的姿態看來多麼

謙卑

優雅

又寂寞的樣子


在動亂的時代被磨損的我的青春

我常在落葉的路上散步

撿拾落葉

把落葉放在手掌上聞一聞它的味道


我想再一次為撿拾落葉走在月影的小徑

聞一聞它的味道與逝去的日子

再會還有緬懷離去的人們


在迤邐林中連接到山丘邊的山路上踩著落葉

在朝露的庭院撿拾落葉


從夾在美麗詩集變黃而乾燥的落葉咀嚼我

的人生

從燦爛陽光中透過落葉讀取我的未來


落葉

嘩然飄落桌上的這一片落葉

這正是我無可取代的唯一遺產

勇壯家己的文學

● 陳秋白 / 掌門詩學季刊第49期編輯筆記

「詩,究竟不是一面戰旗。」,這是詩人瘂弦先生佇伊的《中國新詩研究》這本冊二版的第51頁,批評早當時中國詩人艾青,共詩當做政治抒情,佮鼓吹社會主義的工具時所下的結論。這是將近二十六年前出版的冊,毋閣比照目前的情形看來,這篇佔無夠二頁的論說,會當講是倚彼當時當權者的話。因為最近這拾外年來,咱所看到的是誠濟自稱對中國來,無因為政治狂熱「中邪」的詩人,煞一波一波轉去彼个伊以早批評講是詩想薄的「中邪」詩人的國家。

亻因逐家起先是偷偷去,毋過即馬是用組團的方式。這篇論說批評,若對照五0年代起風行台灣的反共文學佮哀悼紀念獨裁者蔣介石的詩文,徛佇文學的真精神來講,不過是龜笑鱉無尾的墮落心態作用的結果。

佇2007年尾的現代阿拉伯文學雜誌〈BANIPAL〉,我讀著可能自詩人Badr Shakir al-Sayyab以後,上重要的伊拉克亞述詩人Sargon Boulus過身的消息。同時,真不幸的是代表當代台灣布農族原住民文學的霍斯陸曼‧伐伐也差不多佇仝時間雄雄過往。死亡,對詩人或者是小說家的生命來講,並不是上重要的事件。重要的是Sargon Boulus記錄受迫害人民死亡的詩,佮原住民作家伐伐透過作品散發出來的的向望,會佇一代一代讀過了後,化做心內新的記憶。

美國亞利桑那Tohono O'odham族的原住民詩人Ofelia Zepeda,佇1995年的詩集〈Ocean Power〉內底,講著伊一寡詩用O'odham語表現,是因為對O'odham語的信心。這種對家己語言的信心,予我想著〈1492哥倫布〉影片內底彼个原住民翻譯者,佇欲離開哥倫布時對伊講你要學阮的語言的意思仝款。

殖民者攏是「阿兄蹛樓頂,哥哥在上」,台灣相連經過二種無仝語言的殖民統治了後,各族群面對的母語面譜,其實是破碎的。佇這種破碎的母語面譜下底寫作,我相信堅持用母語寫作的詩人佮作家,亻因透過詩佮作品表現出來的,絕對是一面一面挑戰殖民統治者語言佮政治的戰旗。因為,軟苕苕〈nńg-siô-siô〉的意志,精神佮內容,根本無法度勇壯家己的文學。

通用VS.台羅

http://www.libertytimes.com.tw
/2008/new/apr/4/today-o7.htm
通用VS.台羅
■ 黃元興

這兩天教育部有意加強閩南語教育,擬增加綱目,引起非閩南系之責難。其實幕後的問題並非在此,而是目前官版台羅音標,內部共識不足,兩派人馬爭論不休。

長年來,閩南台語音標,分做兩派,各有死忠支持者,其間水火不容,鬥爭不休。以「豬頭皮,肉真厚」為例,第一派通用音標為ditaupue vazingau,第二派,如目前官版台羅(教羅系)寫tithaophoe batsinkau,雖然民間意見以第一派通用較高,但官版台羅,卻以政治力強行獨家壟斷,一切爭端由此而發。

被排斥在外的通用派,強力反擊官版台羅:一、它和華語、英語、客語之音標起嚴重衝突,處處跟人唱反調,推行困難。二、它的半鼻音,ㄜ音,聲調,各有兩種寫法,交叉比對等於有八套方案,顯然亂成一堆。三、它對外排斥通用系,對內則兼容教羅和TLPA,不僅違反學術自由,且架空教師選擇權。四、它的聲調符號怪異,電腦輸入困難。五、全採本調教學,非常困難。

要整合官版台羅音標,最好的方式就是雙案並列,由市場自由競爭吧!如對自己有信心的話,何必怕考驗呢?

(作者為牙醫師、北市台語寫作會召集人)
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■ 張淑芬

二○○三年初教育部公告台語課程綱要前,「幾年級教拼音」引起很大爭議。當時台語三大系統都認為應在小一至小三(第一階段)維持拼音教學,至於「在幾年級」屬於教師自主範圍,課程綱要不必規範。自由廣場二○○二年十月十五日刊出一百六十二位台語教師與七十一位客語老師聯名的兩篇文章,十分轟動。後來教育部考量諸多因素,裁定以小三為原則。

歷經五年,台語拼音教學政策似乎「空轉」五年,當時討論的諸多問題,現在又引起爭議。目前教學現場只剩台通與台羅兩大拼音。按理當時台通教學實驗已成功在小一教拼音,教育部定在小三,應綽綽有餘。但是今年的教學現場,許多使用台羅教材的學生,直到小六還不會拼音(相當於學國語的注音符號),甚為悲哀。使用台通的老師,本可輕鬆在小三教學生拼音,因不斷受到台羅系統的政治壓迫,乾脆就不教拼音了,造成全國拼音教學大倒退的悲哀現象。

在這種時刻,尚未通過拼音教學實驗的台羅系統卻強要求在小一教拼音,這已不符民主政治的基本倫理,難怪爭議再起。(作者為台灣母語教育學會會長)

星期二, 4月 01, 2008

表達最深的感情

http://blog.yam.com/tiongsiong/article/12722787
南方的溫度--胡長松的文學工作室

◎宋澤萊:

我是在1987年提倡台語的文字化運動,當時,我的北京語寫作還在一片的大好之中,可是我為什麼忽然要提倡台語書寫呢?這是因為我已經感到北京語書寫的局限性了。我認為北京語的文學作品無法表達我最深的感情,那些最深的、踏實的感情除了用台語才能表達以外,根本毫無辦法,因此才轉向提倡用台語來表達。為什麼我做這種看起來很突兀的論斷呢?其實我不是沒有經驗就亂說的。

  1981年,我在美國愛荷華大學寫了一些台語詩,那幾首詩使我敢提倡這個運動。當中尤其是那首〈若是到恒春〉,可說是我寫作以來最成功的作品,我的所有作品,包括小說,從來沒有那麼受台灣人歡迎過。所以會受歡迎,當然是因為它是使用台語創作的緣故,如果將它譯成北京語,根本不會有人看。簡言之,它的「鄉土情」是那麼濃厚,足以超越我所有的作品。

  如果我的回憶還正確的話,70年代,我看王禎和黃春明的小說,最有趣的是一些奇怪的文字,比如說【抽一根菸】寫成【咕一枝煙】,使人感到非常生動有趣,那種魅力是很大的,足以讓人這麼想:如果整篇的小說都用台語來書寫不知道有多好!

  同時,能擺脫被殖民者控制的感覺,也是另一個很大的誘因。大概來說,用台語寫過文學作品的人,會感到他以前使用北京語創作時彷彿是被一種無形的力量所操控,好像是書寫的手被殖民者抓住了,然後才創作。更厲害的是覺得大腦被殖民者制約了,有人控制你的感情這麼寫,而不是那麼寫。我想那就是使用北京語書寫難以擺脫的干擾,除了以台語來書寫外是沒辦法擺脫的。所以學會使用台語創作後,很少人願意再回頭用京語創作,即使再用北京語創作,量也會變少;而且大概對別人使用北京語創作出來的作品也會興趣缺缺,因為知道他們的書寫是一種不實在的、被操控的書寫,如同一個沒有自主意識的傀儡在寫它的作品,因而感到十分厭惡。當然,從來沒有用過台語來書寫的人就不會有這種感覺,他們仍然會在一個被蒙蔽的傀儡狀態下書寫,並且以為自己的作品是沒有問題的作品。

●精采全文請至-------
http://blog.yam.com/tiongsiong/article/12722787
南方的溫度--胡長松的文學工作室

詩想起

安內攘外介道理,
汝知我知逐儕知,
關起自家門,
佇屋肚先談和,
打開自家門,
出外正有力頭,
同翻雲覆雨介魍神仔和談。

有自信有堅持,
毋好吂談先驚,
毋好自家吂和反畀分化,
和談係全民大是大非,
無係畫虎膦打鬥敘,
無係一黨展沙鼻,
無係一派囥來做私頦。

和談有攻有守,
百姓身家性命佇汝手,
無論麼儕偷搣,
咬屋家布袋大老鼠,
記得記得,
歷史永遠毋會放過汝!