然而去歲雪如今安在？

青史與灰燼 / 莫 渝

手拿麥克風者，通常都會振振有詞：「不信正義喚不回，不容青史化成灰」。正義，究竟是誰的正義？青史，又是誰的青史？封建領主？王侯公卿？庶民百姓？帝國風華？每個時代都會重修改寫前朝史，以新（？）眼光詮釋過往的舊史，包括文學史。早年讀的一首詩，不時會浮現與朗吟，那是法國詩人維邕的〈昔日佳人歌〉，他一一列舉歷史出現過的「絕世佳人」，再轉入疊句「然而去歲雪如今安在？」的存疑。

詩壇也如是嗎？是珍珠，即使蒙塵，終會閃光嗎？

灰燼，能否再燃旺？撥弄灰燼，能否覓得尚存的火苗，轉成新火種，再度燃旺？燃旺的是新火？抑舊勢力的延伸？人力有為，人力無為。人力需財力政治力的介入？先盡人力再說吧！也許柳暗花明又一村。

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深夜喝茶記

在這冰冷而透明的夜裡
污濁的心事紛紛地沉澱下來
一切洶湧而來的聲音也悄然睡去

睡去吧睡去，我卻於是醒來
醒來喝一杯泡了二十三年的茶
呷一口，最初的感覺
宛如左手小心觸到凜冽的夜肌
我禁不住掉入顫慄中

為了想嘗到真正的味道，我猛喝第二口
突然，我把茶一噴而出-----
大聲叫道：「好苦！」

●此作品寫於二十三歲，頗有為賦新詩強說愁之感。

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[蘇芮]時代全經典

蘇芮的演唱生涯始於1968年，以演唱英文歌曲起家。蘇芮素以個性倔強聞名，一直拒絕錄製她認為不適合自己的作品。

1983年，蘇芮首張國語專輯“搭錯車”推出是她演唱生涯的一次轉折。這張專輯體現了故事與音樂互為附注的完美結合，在當時靡靡小調盛行的台灣流行樂壇幾乎具有劃時代的意義。這種反叛精神的背後凝結了新一代台灣流行音樂人（包括羅大佑、梁弘志和李壽全等人）的心血付出。可以講，如果沒有蘇芮，鄧麗君的歌曲會延長流行至少十年。

蘇芮成為兩岸三地流行樂壇上整整兩代人關注的焦點，至今其影響力依舊維持，歷久而彌新。最近在北京首體舉行的“蘇芮經典個人演唱會”所造成轟動效應，就是有力例證。

蘇芮的演唱風格鮮明，獨樹一幟。她的歌聲具有特有的韌勁，加上其寬廣的音域，造成一種強烈滄桑感，給人以極其深刻的印象。這種憂鬱的本質與藍調音樂一脈相承，在中文歌曲領域，蘇芮所創建的這種靈歌式演繹風格至今無人能夠超出。

蘇芮的現場演唱功底相當紮實，她慣用的黑色裝飾襯托其歌聲的強勁感染力，令蘇芮在東南亞歌壇素以“黑衣歌後”聞名。這種現場歌唱水平與蘇芮多年浸淫歌廳表演有著深刻關聯。最近在台港相當走紅的張惠妹A-Mei的音質酷似蘇芮，走的路子卻與蘇芮大相徑庭。張惠妹這種搖滾風格，在蘇芮當初加盟福茂所推出的“給我現在”中倒能依稀找到相通之處。蘇芮和張惠妹在香港同台演唱. 在張惠妹的"妹力四射"演唱會專輯中收錄有一首蘇芮和張惠妹共同演繹的"跟著感覺走". 這首歌給人印象至深,令聽者頗多感慨:兩位演唱者年齡相隔將近30年,體現在同一首歌曲上面卻是難能可貴的和諧統一。音樂強大的融合力量由此可見一斑。

蘇芮的音樂歷程仍在繼續，沒有理由因為最近數年來蘇芮的淡出，她的歌唱生涯就似乎應該劃上句號。從最近蘇芮推出的專輯來看，她似乎仍然執著於其一貫的憂鬱蒼勁曲風，但是其力求突破創新的努力也不容忽視。蘇芮在“變心”專輯中與鐘鎮濤合作演唱“我不該看你的眼神”時的柔情處理在以往蘇芮專輯中是罕見的。最新推出的“花若離枝”是她首張台語專輯，一些數十年前的老歌經過蘇芮重新演繹，頗具意味。

曲目試聽
http://club.backchina.com/main/viewthread.php?tid=443688&extra=page%3D1
16 酒乾倘賣無
17 一樣的月光

詩想起

我
畫一扇窗

打開窗

看見
我在窗外
看著窗

●
靜坐觀想
見佛則喜
見魔則悲

得到見魔
失去見佛

●
生病
來自想生病

想生病
並非想生病

想
獵奪對方臂膀的溫度

●
放下
放下

本來無一物
要放下什麼

你說
放下布袋
何等自在

而我
連布袋都沒有

全球最老報紙 走向電子報

http://www.libertytimes.com.tw/2007/new/jan/28/today-int3.htm

一六四五年由瑞典女王克莉絲汀娜創辦的「郵政與國內新聞報」，是全世界歷史最悠久的報紙，是瑞典家喻戶曉的大報。不過，該報於去年十二月二十九日發行最後一份印刷版報紙後，停止發行印刷版，全面改為網路電子報。圖為該報一八三五年三月三十一日發行的報紙，放在上面的是最後一期印刷版報紙。

英國BLUE樂隊精選輯《BEST OF BLUE》

2001年出道迄今，2項全英音樂獎、3張冠軍專輯、4千萬張單曲的銷售成績、英國11項音樂大獎唯一肯定的歐洲第一男聲團BLUE，唱片公司形容：“BLUE的歌迷在拿到‘BEST OF BLUE’精選輯會有一種在雪地裡喝到熱湯的幸福感！”！集全世界“最便宜”、“最唯一”、“最多首”、“最大包”、“最感人”五大之最的BEST OF BLUE讓你看到BEST的精髓！

專輯曲目試聽：

http://club.backchina.com/main/viewthread.php?tid=460256&extra=page%3D1

01.All Rise

02.Too Close

雅虎奇摩無名？

優雅的老虎入台，併購台灣當時第一入口網站奇摩，所以台灣這隻優雅的老虎叫做雅虎奇摩，如今又併購無名網站，台灣這隻優雅的老虎應叫做雅虎奇摩無名？這引起台灣其他入口大網站：web-tv 、pchome之不滿（這種遊戲他們沒在玩嗎？）最值得同情的是無名的user，這把無名火勢必越燒越熾烈，最後的收場會如何，很可能不了了之。小蝦米抗議大鯨魚吞食牠們，大鯨魚反問小蝦米：我讓你們吃了好不好？（你們吃得下嗎？）

其實這還不是戰國時代，張儀為強秦所搞的那套連橫戰術，小蝦米祇能使用：寧為雞嘴，不為牛後的蘇秦合縱之術，然而戰國七雄，終於大雄吃掉小雄。被併購還算好的，你給我吃，但我付給你代價，這代價從幾千萬到上百億不等，夠你輕鬆過一輩子了。如果你敬酒不吃吃罰酒，一旦被消滅，將前功盡棄一切歸零。除非像谷歌與微軟的對抗，他們競爭的路子不同，谷歌賣服務，廣告才是真正營利，微軟賣產品，產品的升級是其營利關鍵，否則有陣子微軟要撒下天價併購谷歌的謠言可能成真。

因此從人性的角度來看，生存與發展是人與企業必然的進程，中途揚起的灰塵風沙，難免造成別人的傷害。弱勢的使用者，要保護自己可能要靠一點運氣了。想起三年前我為了玩網路，在世界各地廣設網站和布落格十幾個，如今大部份不是改變經營型態，就是悄悄消失了，因此如果有極重要的資料，除了保存幾份電子檔外，也應列印出來保存。否則衹有：生不帶來死不帶去，揮一揮衣袖不帶走一片雲彩，瀟洒以對了。

台灣客家社成立大會

時間：一月二十七日 下午三點
地點：台大集思會議中心蘇格拉底廳
（台北市羅斯福路四段八十五號Ｂ１）

客社宣言
■ 台灣客家社

我們有幸生活在美麗的國度，卻不幸遭遇歷史的亂流。

十七世紀以後，清廷治下難以謀生的客閩先民，紛紛冒險渡台揮汗墾拓，尋求安身立命的樂土。但清國、荷蘭、日本與中國又相繼殖民或主宰台灣，一直淪為被剝削對象的島上住民，乃漸漸滋生「命運共同體」的自主意識。近半世紀反抗極權的政治運動，更把台灣推上東方的民主櫥窗，向建立正常的現代國家邁進。

然而，大中國沙文主義者對本土政權的歧視與凌虐，卻使世紀伊始全球矚目的政黨輪替，反而讓台灣可能淪為一片焦土。值此客家危急存亡之秋，台灣也處於歷史轉捩的關鍵時刻，我們呼籲客家人振臂而起，承襲先民硬頸奮鬥的精神，立足台灣，放眼世界，為延續文化命脈、為保護先民辛苦建立的家園而共同打拚！

我們熱切盼望：愚民幽靈一去不返，族群平等早日實現，民主法治生根發展。基於這個理念，我們支持致力族群和諧、珍惜多元文化、確實福國利民的政府與政黨。

我們懇切呼籲：停止玉石俱焚的杯葛惡鬥，而以周延可行的政策訴諸全民，共同建設適宜人居的祥和社會，確保西太平洋的民主燈塔！

我們謹此祈請朝野：現階段兼用華語和母語談論攸關全民權益的公共事務，誠心放下由於爭奪語言霸權造成的仇恨與敵意，拾回久已丟棄的慈悲與寬容，消除誤會，擴展認同，直到全民凝結為堅強的命運共同體。屆時即可自在公平地讓「客家台灣人」說「客台語」，「Ho-lo台灣人」說「福台語」，「原住台灣人」說「原台語」，「新住台灣人」說「新台語」。從此，大家使用著多元優美的「台語」，成為水乳交融、共生共榮的「台灣人」，一起為制憲、正名、進入聯合國並肩奮鬥！

我們誓以今天成立的「台灣客家社」為基礎，團結客家老中青，邁開大步向前走，不只為台灣社會，更為亞洲甚至地球村的福祉而努力不懈！

菩提達摩

達摩把一面鏡子
掛在沉思的牆上
久久一聲不響，終於
他的影子被牆貼了出來

一剎那，生前的本來面目
從鏡裡走向他的沉默中

禪的翅膀
於是把他的思想
飛入
九霄雲外

達摩因此而菩提
即使，苦海茫茫，茫茫無邊
祇要一根蘆葦，輕輕
他便渡過去了

---- 1977 作品
-----------------------------------------------------
●詩想起

籠中鳥問達摩
西來意
西來意
教我一個出籠計

達摩回說
出籠計
出籠計
出籠計就是兩眼閉

籠中鳥閉眼裝死
主人開籠察看
籠中鳥趁機飛走了

籠中鳥若沉不住氣
在籠子裡亂撞
即使撞死了也出不去

芸芸眾生
在籠子裡亂撞？

【苗栗客家音樂節】

【苗栗客家音樂節】

2007.01.27
上午10：00開鑼
以客家歌唱為主題的盛會
展現客家文化活力
歡迎踴躍參加。
活動地點：
苗栗縣文化局中正廳
苗栗市小巨蛋體育場表演台

台美客家音樂會五月的風鈴

詩想起

詩
即是
拈花微笑
的禪

禪
即是
空山松子落
的詩

詩想起

種在心裡的願望
五年來沒半點成長

昨夜將它移植到夢境
今晨一看
它已成長了五年

詩想起

林婉瑜 、楊佳嫻是我熟知的新生代優秀女詩人，讀了林婉瑜「又只剩下了詩」不禁會心一笑，這些心路歷程，是我們四年級生經歷過的，只能意會不能言傳，一路走來，風雨不斷，不僅是又只剩下了詩-------------

迷津欲有問
看詩不是詩

平海夕漫漫
看詩又是詩

如今
朝朝寂寂
看詩不是詩

月照
一孤舟

詩常是我散步淡水河畔的伴侶，如微風拂面，清淡中有味又有情。

林婉瑜的部落格 / 又只剩下了詩
http://www.wretch.cc/blog/alanis1977&article_id=12606954

詩想起

妳在那頭
我在這頭
紅線牽掛兩頭

兩頭
那頭牽腸
這頭掛肚


江蕙紅線

詩想起

橋已斷
而我不知道
只想努力走過去

走過去
大河濤濤

江蕙-搏杯

詩想起

揮一揮衣袖
從袖子裡
變出鴿子兔子

得意間
鴿子飛走了
兔子逃走了
袖子斷了

陳雙 / 相思

詩想起

一堵牆
走在前面
擋住去路

此刻我
已穿牆而去

梅艷芳

鍾榮富 / 泛論曾貴海的詩

三稜鏡下多層次的疊影


自從「原鄉。夜合」出版(2000)後，許多人認定曾貴海為傑出的客家詩人，但是我個人並不如此看待。閱讀「百年孤寂」時，沒有人會把馬奎斯界定為拉丁美洲的作家；閱讀「大河灣」時，也不會有人把奈波爾侷囿於印度或英國的作家，因為他們之所見、之所寫無不是全人類的共同心聲，他們只是使用某一種語言來揭露人類心中最底層的想法、呼喚、共鳴。同樣地，品讀曾貴海的詩作，不論是用華語撰寫的纖巧浪漫，或是用客語來表述的鄉土意境，都是超越族群的關懷和浩歎，有時挾著深杳的控訴和怒吼，也無非是呈現對生命或土地的崇敬和堅持。我因此覺得曾貴海不僅僅是客家詩人，也不只是台灣詩人，而是我們人類的驕傲。

曾貴海是醫師、詩人、環保鬥士、社會運動者。不論是哪一個頭銜，都很得到外界的肯定和認可，為此我很費了時間，想如何切入本文的主題，因為他的詩作正如他的生活，是個多面的投射，是個多層次的璀璨。後來想到他曾經和另外兩位南台灣的醫生詩人鄭炯明和江自得在2003年共同出版了「三稜鏡」詩選集，才想到三稜鏡下的任何物體，都自然呈現了多種面貌和意念，然則多面並非脫序的紊亂，在語言及風格的大纛之下，還是可以看出其一貫的脈絡。

現在藝評家討論畢卡索的成就，咸以為他多變的風格和嘗試是成就他大藝術家的主因，當然還有他每個時期的畫作都具有非凡的結晶，藍色時期、粉紅時期、立體創作期等等無不各擅盛場。同樣地，張大千之所以能屹立藝談，歷久不衰，多變的畫風及題材也是令後人望塵莫及的主因之一，其畫仕女之纖巧細膩，畫山水之潑粗獷，劃歸牧圖之入神和飄逸，均使人敬佩。

曾貴海詩作上的多變，從山水之詠歎，台灣男人之心事和壓力，心靈之獨白思索，族群之裂痕掙扎，愛情之憧憬幻滅，家國之憂憤激昂，土地之疼惜憐愛，以至於客家之寫意擬塑等等，往往筆隨境走，語言或婉約或粗獷或吶喊或喃喃，極富變化，欲在短短一篇小文中，盡述其意，迥非易事，因此，本文僅從浪漫層次和客家意象等兩個主題，略略窺探曾貴海繽紛詩作。



1. 客家意象

客家人過去長期居住山區，過著儉樸而浪漫的生活，雖然物質上或有蹇困之處，但是樂觀的天性和好歌的特質使客家人擁有山區特殊的幽默以及在謐靜的生活中享受自然的幸福和快樂。平時，無論在工作或在走路，只要有所感有所見，詩意遂源源不斷地從心田噴湧而出，發而為歌，即為著名的客家山歌。客家山歌每闕四句，每句七言，形式上為典型的七言絕句，例如「郎係葛藤妹係花，葛藤種在花樹下，葛藤纏花花纏藤，纏生纏死咱兩儕」，不但音節數目和平仄節奏完全相同，而且也同樣重視押韻。不過，客家山歌更講求變化和創意，單闕的七言絕句形之於歌，是為小調，沿用平板或老山歌的曲律，唱出絕妙的歌聲，而用幾首七言絕句則可以串成更長的曲譜，如度子歌、撐船歌等等。唱客家山歌者，大都不認識字，也沒有閱讀過詩律的規則，但是「自古山歌從口出」，對於深居簡出的客家人而言，七言詩的形成和山歌仔的曲律卻彷彿是天生的。這種熱愛詩律和語言押韻的天性，在揮別古典詩格律要求之後，還是無法束縛奔放的想像力和創作天分，可見客家人是個天生與詩具存的族群。

久經國語教育的濡染之後，像昔日先賢，也是晚清詩人的黃遵憲那樣善於把客家話融入文人詩的作者已經不多見，然而潛伏在基因內在的客家詩意，卻像小草那般堅韌，有機會時總是很自然地茁壯起來。起自客家基層的曾貴海，對於客家美感意象，特別善於掌握和描繪，如：



我看到莊肚介一個細妹仔
背著歸袋膜j屎窟煞猛搖
兩隻硬程介腳
拼命走



客家婦女的美不需要雕琢，質樸的文字恰當地描述了鄉村少女的豐盈，一如朋斯(Robert Burns)之描寫蘇格蘭的村姑，那麼雅婉，那麼自然明淨，而又那麼豐肌有力，純然是鄉村拙樸的環境中不費人力自然呈現的意象。須知詩是用最精簡的語言鋪陳而成的藝術，往往寥寥幾個字，便能把詩人心靈深處的感覺或思維，化成張力十足的作品，令讀者吟詠再三，不忍釋手。例如愛倫坡(Edgar Allen Poe)的「烏鴉」(The raven)把幽淼的故事和沈鬱的感覺融合成精簡的幾個意象(image)，加上語言的刻意宣染，以及幾個never more，nothing more的節奏和押韻，終於成為千古佳作。又如馬致遠的「天淨沙秋思」：「枯藤、老樹、昏鴉。小橋、流水、平沙。古道、西風、瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。」短短一闕，都是名詞意象，排列組合而成為讀者心靈中一幅蒙太奇式的圖像，似寫意，又如白描，總之揮之不去，這才烙人心痕，歷時瀰新。

曾貴海的客家意象不完全是浪漫的年輕美，有時是經年累月幾乎已經定影成為客庄生活中的一景，如「圳溝歲月」中的洗衣婦女：



彎腰，低頭

斗笠蓋住歲月

客家老婦的身子

依然健壯有力的站穩溪流



或許，前兩行也可以用來描述台灣所有的浣衣婦女，但是「依然健壯有力的站穩溪流」卻是客家婦女獨一無二的寫照，因此也是詩意中最為真確的意象，最具張力的象徵。據說，遠在客家族群進入荒山闢地之始，客家婦女也是和一般閩南婦女一樣，坐在河岸面望河中洗衣，由於水權的爭執而和當時盤據山中的原住民有了武力的械鬥，有許多婦女因而在浣衣時喪生，之後為了生命的安全客家婦女到河邊洗衣時，改成站在溪流之中面望河岸，以隨時警戒敵人的砍弒。然而，詩人輕輕一筆，卻把整個淒美的歷史故事鑲入了精簡的語句，泛成綿延不絕的迴響，把詩的韻腳和節奏直接扣住讀者的心靈，造成巨大的震撼。

客家人多居山區，入台之後也具有「久客他鄉是故鄉」的情懷，每以山中文化的竹頭(竹子)、夥房、水溝、面帕粄、三山國王等等具有鄉野逸趣的意象為特色，曾貴海詩中也常見這些意象的安排。但是，做為山居的族群，客家人之愛花才是最關鍵的表徵，除了幾經詮釋復經歌唱的「夜合」之外，後面一首更具有全稱的意涵：



愛香花介客家人

帶著樹蘭含桂笑同夜合

佇落腳介地方

種下族群香



沒分春夏秋冬

一年四季開滿庭院屋家

日日夜夜

客家人介生命花謝了又開



樹蘭、桂花、夜合都是昔日世居鄉下的客家人屋下前後都會種的花，如今詩人將這些花融入了客家族群，並且宣稱這些都是客家人生命之花，顯然已經盡得客家的情懷。曾貴海不但對於鄉間的普通花朵鍾若肌骨，對於躍升為客家新圖騰的油桐花也以淡墨筆法寫之，頗似江兆申的文人水墨：



飄零的花魂

鋪滿白素的幽徑



夏日，就從那裡

輕輕走過



2. 浪漫的層次

浪漫之於藝術或詩作，主要是指自我的解放，可能是任自己的想像馳騁在夢中的情境或幽古遙遠的歷史之中，例如布雷克(William Blake)的畫作，有以夢中的想像來詮釋牛頓的心靈思考的創作，也有想像中的摩西初見上帝的斛觫之狀，而他的詩雖然以「無知之歌」(Songs of Innocence)和「經驗之歌」(Songs of Experiences)為名，前者歌頌無知快樂或純淨的想法，後者則為世故的感謂。後面的「小黑人(The little black boy)」即為「無知之歌」的一首：



My mother bore me in the southern wild, ( 母親生我於南方的曠野)

And I am black, but O’ my soul is white (我身雖黑，心靈卻潔白)

White as an angel is the English child (正如天使般潔白的英國小孩)

But I am black as if bereav’d of light. (但是我彷如無光的墨黑)



浪漫也可以指身體之解放，如縱身於大自然之間，不受塵世的干擾，卻只有理想的存在，這在繪畫上表現的是村野風光的攫取，在詩中或如華資華斯(William Wordsworth)的歌頌湖區的風光水色，或如濟慈(John Keats)的寄想像於古甕或布穀。

從這個角度而言或僅以作品和文字來解讀曾貴海的詩作，會發現他其實是個很浪漫的詩人，和所有的誠摯詩人一般，把心中的理想化為詩句，很有節制地控制了感情，卻又無法把所有的熱情埋入理性的書寫之中，英國文學史上的浪漫詩人華資華斯如此，美國的鄉村詩人佛洛斯特是如此，中國傳統名詩人蘇東坡和陸放翁也是如此。想想，如果妳在鄉下小徑中，遇到面臨岔路而吟詠「Two roads diverged in a wood, and I--/I took the one less traveled by」(森林中的路分了叉，而我/我選擇較少人走的那條)的佛洛斯特或遇到「臥讀陶詩未終卷，又乘微雨去除瓜」的放翁，怎麼知道他們就是大詩人呢？他們由於內在的沈潛和自斂，於是形成外表或書寫上的寧靜，恰如武林高手，內功深厚者無不顯得平凡、謙虛。

曾貴海的詩透露著浪漫的理想，如:



少女的肢體嘀咕著成熟的暗語

生命體內不明的密碼

應和著神秘的動盪（感覺的呈示）。



人體生命的密碼，呼應著神秘的血脈躍動，這些雖然是醫生很敏感得知的人體機制，不過對人任何第三者而言，這些靈氣和神韻之間的互動，都僅止於浪漫的想像。又如：



耽美的終界是無盡的星空吧

子夜的曇花

把隱藏的男人吐放給寂靜 (春夢之一)



對於春夢，許多男人和女人都會有無盡的遐思，如果佛羅伊德(Sigmund Freud)遇到這個問題，他會把夢作很徹底的分析，從妳的過去經驗，生活窘境，以至於有何壓抑等等都找出來，但是詩人卻僅把這個一閃而沒的春夢委之於曇花的乍開乍謝，雖然寓意於意象，卻也露出深沈的神秘感。

對於自然的歌頌和親密，那可是曾貴海的拿手絕作，這主要可能是基於詩人關懷台灣的山水風光，而以醫生的專業和對於植物的敏感，把美的風景入了詩。如：

秋之河流

從密林深處緩步而來

從山?的切面

清唱著秋日的慢板(秋日的河谷)



讀這段詩，彷彿是華資華斯的翻版，試比較：



Full many a spot (如此繁多的景點)

Of hidden beauty have I chanced to espy (隱藏在極目之後的靜美中)

Among the mountains; never one like this (在山中，未曾有過)

So lonesome, and so perfectly secure (這麼的沈寂，優美)



浪漫詩人之所以能把山野風光召入詩中，而讓讀者能從詩的清新韻味和連綿的村景之中，體悟大自然的超美絕倫，進而滌除心中雜念，回復敬重自然回歸自然的意念，成為詩淨化人心的指標。以前，亞理斯多德論詩，著重文學的淨化作用，這種看法在英國文學史上，由華資華斯等湖區詩人吟詠的自然，後來成為浪漫時期詩作的具體意象。曾貴海在這方面的成就，迄今還鮮有人給於應有的賞識，相信以他對於台灣土地的熱愛，必然還有許多值得探討和挖掘的面向。曾貴海對於自然的關切，在層次賞也是多元的，因為他會把時間和空間交錯的感覺細膩地移入詩行之中，如：



銀白的夕陽

灑滿橘黃的光幕

召引鸕?飛向展翅的舞台

……

順著團隊心靈的弧度

變換一幅幅絕美的畫面

在原野的上空

獻給即將謝幕的美好時刻 （舞者的天空）



這種時空共存的浪漫詩作，也多見於文學作品之中，如後面是華資華斯的作品：

There’s joy in the mountain (看，山上多麼令人怡然忘憂)

There’s like in the fountains, (彷彿仙泉)

Small clouds are sailing (雲從頂上飄過)

The rain is over and gone (雨已收，也已經遠翳)



浪漫的最高層次在於孤注一擲的投入，對於理想始終的堅持，並不因為會有困難而退卻，帶有宿命卻瀟灑的浪漫。拜倫的一生和詩作簡直就是這種理想和浪漫交織的縮影。曾貴海這方面的詩作也不少，如：



追求生命的短暫的夢

或者，必須完成的夢

不停地翻飛地平線

到達可能的地方 （孤鳥的旅程）



孤鳥之所以執意單飛，無非是尋找理想之境地，這種執著本身就是浪漫的情懷，而詩人卻以命定的方式，在文字和理想之間做出反諷，使詩的語句充滿了矛盾的張力(paradoxical tense)。饒是如此，詩人能人以孤鳥自況，願意為著一己的理想做孤注一擲的博命。

從前面各種浪漫層次反映出來的曾貴海，正如三稜鏡下的珠玉，不但是多個面向的寫照，而每個面向又在文字和節奏之中，潑灑了種種燦爛的光芒。讀曾貴海的詩，宜在風清月高之時，白酒一杯，或是湖光瀲灩，清水粼粼，或是寂靜的書房，極目均為悠閒的古人，如是心情沈澱，逐字吟讀，歡愉自然入境。

客家傑出女詩人利玉芳

利玉芳，一九五二年出生於屏東內埔鄉牛埔下庄。一九七一年高雄高商專畢業後，隔年即結婚，住台南縣下營鄉，任國小代課教員。八0年貸，與任職農會的夫婿合力從事冷凍加工食品業。九0代，從事蘭花種植。由於曾經從事國民學校教職及農業生產工作，進入二十一世紀後，進一步結合平生工作經驗，以夫家舊瓦窯改闢，成立「白鵝生態教學園區」，從事生態教學之工作。

利玉芳在初中就學的時代，即以「綠莎」的筆名發表過散文（村落已寂寥），但逢至一九七八年，已為人妻、為人母，以家庭主婦的身分參加在南 舉行的「鹽分地帶文藝營」，認識「笠」詩社成員，加入「笠」詩社，開始在「笠」詩刊發表作品，正式展開他的詩創作。同一年，她也出版了她的第一本作品散文集：＜心香瓣瓣＞。這本作品集是以合集的方式出版，書背上另有書題：＜一個金門青年的心聲、心香瓣瓣＞，作者則是「王建裕、綠沙合著」。利玉芳收集在這本合集上的散文，是自初三的初創作到婚後的作品，全部發表在一份叫＜中國婦女＞的刊物上，王建裕也是「中婦」常見的作者，三人因此機緣認識，在王氏的邀請下，利玉芳出版了她第一本作品集，兩人的作品並無交集，如是合集，應是為台灣文學出版品，創下了一個怪例。封面、書題的作者名，也誤植為「綠沙」，史的這本書更顯得怪上加怪。

＜心香瓣瓣＞這本散文集，透露了不少利玉芳成長過程的故事，可以說是她的青春歲月記事。內埔初中畢業後，她考上屏東女中，高一結束後，自覺成績不理想，辦理休學，卻到高雄（前鎮）加工出口區覓職，在一家電腦公司上班，再到高雄高商夜間部就讀，以半工半讀完成學業。可以說從初中畢業之後，就在外面獨立過日子，靠自己賺的錢唸書過活。最重要的是，她從青春歲月開始，從純樸鄉村來到急遽蛻變中的都會城市，獨立去面對大都會裡千奇百怪、也是暗藏陷阱、危機的世界，隻身闖蕩。一方面固然在生活中的種種試驗和磨鍊中，激發她獨立而堅毅的性格，另一方面也鍛鍊出豐富而深刻的人間閱歷，也為她日後出發寫詩時，非常特出而重要的特質－她的詩不少有青澀的人生觸探，多為圓熟周到人生智慧。

就是她的婚姻，也是充滿這種特色，為了排解青春時期獨自在外生活的寂寞，她在第一次投稿的「中婦」參加應徵「筆友」的活動。她的夫婿就是從筆友裡挑選出來的。＜心香瓣瓣＞裡，有幾篇有關和筆友交往的記錄文章，結果是完美的，回憶起來自是「馨香」溫暖，但從作者平靜無波敘述裡，仍可以感受到年幼即獨自來到都會中生活的女子，步步都是危機，處處都是陷阱，即使只是青春歲月的一段過程，不能不說是生命歷程裡的重大考驗。利玉芬似乎完全正面地在這麼考驗裡成長。她在＜代課教員日記＞文中提到，結婚前夕，從屏東到新營應考「代課教員」，第二天成婚，婚後三天得知錄取。這段生活記事中，不僅充分凸顯利玉芬積極、效率、堅毅的人格特質，也展現她非常明確的生活態度。許多探討客家文學作品的論述中，都在尋找「客家女性」的典型，利玉芬在還沒有成為客家女詩人之前，她的「故事」就是一個活生生客家女性範例。

＜心香瓣瓣＞中，利玉芬以＜際遇＞＜一段不成熟的友情＞＜擺脫＞紀錄她在都會叢林間裡青春戰鬥舞曲。這些作品讓人聯想到，客家前輩作家努力型塑的客家女性，向鍾理和筆下的「平妹」，鍾肇政＜插天山之歌＞裡的「奔妹」，詩人曾貴海的客家詩裡＜背穀走麴仔細妹仔＞，甚至是龍瑛宗＜一個女人的記錄＞裡那個沒有名字的女子。「平妹」小時候和男牧童一起看牛，男牧童總是欺負她，有一天，她發起性子來，把欺負她的男牧童打倒在地求饒，從此沒人改欺負敢欺負她。＜插天山之歌＞裡的「奔妹」小學沒畢業，戰爭時期，日本人召集台灣青年施以軍事訓練－「做青年」時，擔任隊長發號施令，統領全鄉的男女青年。＜背穀走相麴仔細妹仔＞裡參與農事勞動的女子、不讓鬚眉，背起穀包賽跑。＜一個女人的紀錄＞裡的女子，小時候看牛時，咬掉男牧童的耳朵，從此不受欺凌。利玉芳的＜際遇＞寫他從家鄉返回高雄工作處時，在車上邂逅的操廣東腔中年男子，得知他善愛文藝，邀他到左營參觀其圖書館，其實是欺她年幼單純佈下的陷阱，經他奮力擊退。＜擺脫＞裡的無賴，持刀登門脅迫，也以智慧擺脫。都是在千鈞一髮的兇險中拖身，和客家先輩筆下的女子，只是時空背景不同，「際遇」十分接近。利玉芬的故事，卻是親身經歷，是活生生的「客家女子」。

加入「笠」詩社，是利玉芬文學生命的重大轉機，首先她的文學活動趨於積極，其次，從散文轉入詩創作的行列。利玉芬的詩創作，不到十年，已有具體的成就，一九八七年得到吳濁流新詩正獎的肯定，主要應是她一步一腳印厚實的生活經驗，使她的詩作，在樸實的外貌下閃現生命的機伶，形成引人注目的特質。

寫詩是利玉芳的生活筆記，準確的說，利玉芳的生活就在寫詩。從平凡的家庭主婦走到詩國界，利玉芬似乎只是向前邁開一步，其實，即使在婚前半工半讀的學生歲月，婚後生子相夫，她好像都未離開文學，始終都保有寫作的慾望和習慣。＜關懷＞一文說她因寫作熬夜有失明之虞，引得丈夫、孩子以及娘家弟弟一起勸他看醫生。從利玉芬的婚後記事看來，不論是擔任代課教員、經營食品加工、從事農業，都不曾讓生活離開文學、離開詩，她在創作之外，做了不少文學的?根動作，參加地方上的電台「童詩欣賞」廣播節目的撰稿，編寫兒童文學讀物，創作童詩、童話，「從事台南縣下營鄉老人口述歷史記錄工作」，編寫兒童鄉土教材，下鄉為兒童講故事。

利玉芳投入文學工作，和她的生活態度非常形似－認真而踏實，她加入「台灣筆會」，也加入「女鯨詩社」，都不是虛應故事，都曾確實負起會員應盡的義務，在筆會理事任內，挑起年度台灣文學選詩主選人的任務，在「女鯨詩社」裡，每一期都提供了作品。在為詩紮根之餘，也看見她不忘自我提升自己的詩文學境界和視野，豎立了一位野生詩人的詩典型。

二OOO年十二月，她正式成立了「白鵝生態教學園區」，提供學校教育不能提供的，現代學生學校教育環境裡學不到的生態教學場域，讓學生在真實的田野生活中認識自己生存的環境，想必是詩人洞察了當前教育的缺縫、洞口，回省自己的來時路，所得到的共同結論，也可能是詩人人生經驗的結論，讓他選擇從事生態教學，總之，她做的是，把詩、寫詩放到生活裡實踐。

利玉芳˙張芳慈客家詩朗讀

詩想起

墜入寡情的年歲
連想起自己都覺無聊
誰還會想起誰呢
深夜那個躲在記憶遠處的民歌手
用泛黃的聲音唱起「小草」
突然一個細瘦如風的身影
從記憶的更遠更遠遠處襲出
我忍不住叫喚：林建助！

那天在報紙的副刊
與在北京的陳煌迎面相遇
你說你已泅過多采多姿浪濤
簡簡單單過日子最好
在台北的諸位老友
不也早已遠離晦澀的現代詩
簡簡單單過著散文的日子

好久好久沒有想起自己
也好久好久沒有想起老友
原來好久好久沒有想起
竟是最最徹底的想念啊

好友鄧榮坤傳來2007 林志玲美麗年曆

勿做母語文盲

鶴佬、客家、原住民若不能以自己的語言思考、書寫、創作，不能以最能自我表達的語言公平競爭，則正常民主的建構依舊是空話。本文實值我輩「母語文盲」省思。

■推薦一讀 辛在台《台灣母語復振運動》乙文
http://www.libertytimes.com.tw/2007/new/jan/19/today-o7.htm

語言現象是一個亙古之謎，但有一種哲思至少捕捉到某種真實，那就是，沒有語言，人的思考是不可能的。有人說，知識就是權力，其實，在此之前，更本質地說，語言就是權力。

聖經中，上帝創造天地萬物，媒介就是說話。說話是最原始的創造，恐怕不是神秘的宗教想像而已。中國長期封建社會中，掌握語言的階級，壟斷了國家資源，絕大多數的文盲，淪為無法翻身的被壓迫者，堪稱語言就是權力的寫照。

語言就是權力的規律，展現在政治上往往變成暴力，這種暴力脅迫被統治者說特定的話。所謂特定的話，包括特定的官方語言，以及特定的官方論述，換言之，只能重複有權者的話語。

一百多年來，不同的外來政權相繼宰制台灣，日本話及中國話所構成的語言帝國主義，迫令台灣人民收束母語，隨從外來語咬文嚼字。近來，全球化框架下的霸權語言，又形成台灣人民新的語言壓力，終而遺忘母語之事實愈演愈烈。

故而，李勤岸教授鼓吹台灣母語復振運動，疾呼語言權之為基本人權，尊重語言權以確保每一種語族對國家資源有平等獲取的機會。他的台灣母語復振藍圖，由語言政策及語言教育、文字規劃、拼音符號一氣呵成，而其終極理想乃多語共尊的家園，從《語言政策kap語言政治》，到新近的《母語教育：政策及拼音規劃》，此一關懷未曾間斷。有鑑於文學傳統乃保存母語的寶庫，李教授在探究語言問題之際，同時從事母語文學創作，宛如海翁呼群引伴，遨翔於台灣文學大河。

台灣追尋國家正常化，終需植根於自己的語言。鶴佬、客家、原住民若不能以自己的語言思考、書寫、創作，不能以最能自我表達的語言公平競爭，則正常民主的建構依舊是空話，而大中國意識形態也將在深層意識仍處宰制地位。

另一哲思指出：語言是存在的居所。人要經驗存在的最內在構造，唯有接受和順從語言的要求。人如果遺忘自己的語言，專用別人的語言，在存在上將淪為無家可歸的流浪者。可見，台灣人民的母語在歷史上被壓迫，在現實上仍未受應有的重視，會產生多麼可怕的生存焦慮？對台灣國家正常化有多麼深遠的殘害？

台灣母語復振運動，引人進入更深的沉思，李勤岸教授及其同道的努力，實值我輩「母語文盲」省思。

（作者為文字工作者）

人生纏

風吹不動
天邊月
天邊月就是
我

我
就是
坐斷兩頭
清風八面

folksong--Umbrella

吳德亮 / 深深的感謝

我親愛的朋友：
感謝您大老遠趕來參加我的畫展開幕酒會，由於當天太忙，現場或有疏於對您的接待，也無法一一向您們致謝，僅此再一次向您說聲：
對不起！謝謝您！感恩。
詳情請看德亮部落格：http://blog.yam.com/teliang
德亮再拜2007/1/18

「千手繆思—吳德亮多領域創作個展」，1月17日週三下午，儘管三峽路途遙遠、天空還飄著不算小的雨，又非星期假日，但熱情捧場的媒體記者、地方官員、藝文界友人、讀者與許多民眾們，仍將整個記者會現場幾乎塞爆，讓阿亮感動萬分。

民進黨游主席、聯合報發行人王效蘭、陶作坊主人林榮國與34年不見的老友徐佩嬬等，在請柬明示「謝絕花籃」的情況下仍送來了大型花籃以壯聲勢。

多年來出錢出力、經常不惜自掏腰包贊助文化活動的民進黨族群事務部副主任高丹樺第一位抵達現場；台北縣文化局機要專員劉哲彰、三峽鎮公所機要張祐瑋等官員；近30年未見、目前為台北大學民俗藝術研究所所長的詩人林鋒雄；資深作家林錫嘉、攝影家鐘永和、竹雕家翁明川、釘畫家胡達華、資深導演周定雄；資深媒體人張寶樂、陳玲芳；台灣岩礦壺之父古川子率領古家班全體成員、壺藝家洪文郁、遠從杜拜趕來的讀者REZEA夫婦、金門趕來的畫家許玉音、非洲藝術王文伶、美雅士美術館王增元、茗心坊林貴松、東霖茶業謝勝藤、陸羽茶藝的盧月娥、張美淑、黃月里、陳妙瑛等多位資深泡茶師。以及好友彭晨、楊誠通、洪世國、許美繡、黃家道、尤菁、范凱駿、齊聖迪、吳美智………等等，哇！太多了，寫也寫不完，阿亮除了感謝、還是感謝。

詩人管管幫阿亮朗誦詩，金馬獎最佳電影歌曲原創、金曲獎最佳方言男歌手張羽偉以吉他自彈自唱阿亮寫的「台北來奉茶」閩南語歌（2006台北茶文化博覽會主題曲），峨眉連續多年勇奪特等獎的徐耀良捐出102萬一斤的天價東方美人茶；陸羽資深泡茶師王月里擺下茶席為來賓泡出好茶；以上均為友情贊助，尤其張羽偉不惜推掉兩個通告前來，更讓阿亮熱淚盈眶。古典玫瑰園董事長黃騰輝從台中匆匆趕來親自獻上包含玫瑰、維尼熊、巧克力的大型豪華花束，讓我驚喜異常………..感謝你們。

他們的金銀香辣

他們把金子穿成衣服
讓我們看見他們的榮耀
他們把銀子戴在身上
讓我們感受他們的重量
他們把香吃下去
讓我們聞到他們的芬芳
他們把辣喝下去
讓我們聽見他們呼風喚雨

他們舞動長袖
如千手千眼觀音，催眠
讓我們忘記
他們的金銀香辣
是我們的

詩想起 / 價值與價格問題

Co Co 和魚夫的政治漫畫在國內算是優秀的，魚夫也寫政治評論，文筆遒勁，見解犀利。魚夫的部落格就是以政治漫畫為主，兼以政治評論和提供電腦新資訊為輔的部落格。在他用心經營下，人氣鼎沸，點閱率巳經破百萬，真是個有心人，﹝那像我把部落格和網站視作遊戲場和網路硬碟使用﹞這次他花費鉅資四千萬，精心製作的3D動畫「射日」，在他於魚腸劍譜部落格中，央請讀者們支持，一定能獲得極大迴響。

倒是值得注意的是，他在致魚腸劍譜讀者們一文中，提到價值與價格問題。像台灣當代詩就是有價值沒價格，寫詩的人既然不以寫詩維生，甘脆不理會價格問題，倒落得輕鬆自在。

然而其他產業可不能那麼瀟洒，生產好的作品得要花下無窮心思和金錢的，面市時勢必要將本求利，否則會面臨無以為繼的窘境。

然而，當此風雲人物就是你的詭譎網路時代，一般人祇要借助強大的電腦應用軟體，就可以製作出有模有樣的產品，你到每日百千萬人潮的YouTube 一探便知究竟，也就是說，往後將是業餘庶民大行其道，而職業專家從躇躊滿志變成躇躊不前的奇特現象？

魚夫致魚腸劍譜讀者們

魚夫致魚腸劍譜讀者們
http://www.wretch.cc/blog/yufulin&article_id=5348761

在盜版猖獗、下載熾烈的網路第二代裡，文化創意的工作者與經營者正面臨前所未有的嚴峻挑戰，許多優質知識內容發生了極大的價值，卻不容易產生「價格」，因此我們看到電影導演轉行拍廣告，音樂唱片業者一家家的倒，報紙雜誌一間間的關，出版乃至於有線電視都面臨空前的危機，傳統市場在崩潰，新興市場的商業機制卻仍在未定之天。

魚腸劍譜部落格相信，在這個網際網路的世代裡，知識共享應該是自由而且容易普及的。因此，魚夫所提供的內容服務，分文未取，在沒有傳統媒體的廣告支持下，我戲稱這是「賣血」，討碗飯吃罷了。

許多熱情的網友也義不容辭的要捲起袖子 ，表明可以「捐熱血」支持，然而，魚夫仍然不明白在網路第二代裡，如何建立起商業的機制？理想與成本在心中翻滾掙扎，魚譜劍譜在我個人獨立支撐下，所產生的價值，永遠不足以大到被併購的價格，也因此，在您認可、贊同魚腸劍譜部落格的理念與價值下，我們請您多多贊助我們的產品，就算是結個緣吧，讓我們在文化創意這條路上，能夠更堅定的走下去！謝謝您的支持！

原住民神話動畫系列產品，總計有DVD光碟與贈送親友禮盒一組兩種樣式，讀者隨緣贊助，凡從魚腸劍譜管道前來贊助者，魚夫將親筆簽名致謝！

DVD光碟現只售兩百八十元，十則動畫，一則觀賞價只28元（裡含中文／英文／法文，未來還有日文／葡萄牙文和西班牙等），禮盒部份，誠懇請您送給諸親友，告訴他們，台灣人真的有能力自製自己好看的動畫！

甲馬創意服務電話 02-82271887 #21 or 22 or 23 or24詢問詳情
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千手謬思--吳德亮多領域創作個展

阿貴：
我的「千手謬思--吳德亮多領域創作個展」
將於1月14日起在台北縣客家文化園區展出，
1月17日下午2時開幕酒會，盼望您能撥冗蒞臨
德亮再拜
（德亮部落格：http://blog.yam.com/teliang）



●千手繆思
吳德亮多領域藝術創作展

展期：2007年1月14日至4月15日

酒會：2007年1月17日下午2時

地點：台北縣客家文化園區
（台北縣三峽鎮隆恩街239號）
電話：（02）2672-9996

★酒會除了邀請金曲獎最佳方言歌手張羽偉現場
演唱阿亮所創作的歌曲、詩人管管朗誦阿亮的詩，
還有很多好康：

1.現場將沖泡每斤102萬天價的客家東方美人茶

2.以吳德亮作品印製的春聯、紅包袋等限量贈送

3.自認是阿亮好友的，請偷偷向阿亮索取精美大型簽名畫冊一本

台灣人自製動畫「射日」即將播出

http://www.wretch.cc/blog/yufulin

魚夫與甲馬同仁當初在製作這一系列動畫時，是以弘揚台灣文化自許的。所以這一系列作品在台灣面世前，我們已經在巴黎、坎城、首爾、新加坡．．．等參展無數了，也到美國、加拿大和南非等巡迴播放給僑界觀賞，此外，更獲得工業局數位內容獎、金根獎等許多獎項，並和全世界手機業者，網路電視等合作，推廣台灣文化不餘遺力，且將於2007年的1月29日在公視正式播出。 　

其實這一系列動畫，一年前我們早就做好了，遲遲不肯正式推出的原因，在於我們期許每一部動畫，都能用原住民自己的語言展現原鄉的特色，因此，在下面的這則動畫泰雅族「射日」可以看到是以道地的泰雅語來配音的，效果非常動人，也展現了我們的誠意！ 　

然而，在製作這部台灣人自製的動畫過程裡，我發現，台灣的文化創意人才，在原住民文化這一大塊是很缺乏的，三、四年來，我到處奔走，尋訪人才，還用了一年的時間，到各扶輪社去演講，希望我們的國家社會能重視原住民文化的台灣瑰寶，許多朋友也不吝賜給我寶貴的建議，最後，我發現，只有一個方法才有可能改變現狀： 　

我找上了長期關注原住民的許多民間單位，如耕莘文教基會、展望基金會、中研院民族所等，除了我親自上陣，開課演獎，輔導原住民文史工作者如何經營文化創意外，我決定更進一步合作，把這一系列動畫製成光碟和禮盒，其中販售所得的5%，將捐給耕莘文教基金會，由他們運用這筆捐贈，規畫原住民文化創意人才教育計畫，培養更多的原住民，我等待那麼一天，原住民的朋友們用自己的觀點、自己的語言和自己的技術來說自己的故事給自己的小孩聽！　

這套動畫系列，成本花費將近四千萬，我心裡很清楚，那是不可能回收了，但做為台灣人，我們終於讓我們的小孩，不再是只能看美、日的卡通而已，台灣人自製的動畫，也不再是那些中國的神話故事，而是道地從台灣原住民出發，於願足矣！

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陳寧貴 / 射日
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邪惡顛狂的烈日
不分晝夜
搶走我們的土地
搶走我們的歌聲
還想
搶走我們子子孫孫的生命

我們不能再等待下去
我們宣誓不分晝夜的
率領子孫，翻山越嶺
追尋烈日的 蹤跡

最後千千萬萬憤怒的箭
直奔雲霄，向烈日
討回我們的土地
討回我們的歌聲
討回我們
子子孫孫心靈深處
永永遠遠
嚮往的美麗山河
　

純粹而專一的生命------ 高一生

高一生，生於1908年，為台灣鄒族早期的知識精英，也是台灣早期難能可貴的一位思想家，終其一生致力於族群關懷，期間個人更以音樂創作，表達了他對於「愛」與「夢想」的真摯堅持。1954年白色恐怖年代，因主張「高山自治」而遭國民黨冤屈處決。

文建會在吳錦發副主委奔走下，以一年多的時間，為他蒐集資料，出版傳記及音樂CD，為他平反冤屈，高一生的音樂抒情而優美，特選一首「狩獵歌」供大家欣賞，文建會呼籲：高一生傳記及CD在文建會福利中心、傳藝中心福利中心、誠品書店和政府特約書店都有販售，請大家踴躍購買，表示對被埋沒半世紀的天才致敬。

魚夫 在接到吳錦發副主委的請託，希望在魚腸劍譜 http://www.wretch.cc/blog/yufulin 廣為宣傳，義不容辭，在雜事纏身之際，以最快的速度整理相關資料，以饗讀者。

●什麼樣的人生才是有意義的人生？

有人追求功成名就、波瀾壯闊，有人希望平靜淡泊。

不過，無論是用什麼方式，要過有意義的人生，大概都要隨時隨地問自己幾個問題，「我是誰？我站在哪裡？我正在做什麼？」

這些問題表面看起來是簡單的問題，但卻極難以回答，因為它會壓迫你，直到你能夠明白生命的本相為止。日本的武士，是以「死」的那端來看「生」的意義，一個偉大的武士都有「隨時隨地可以死」的覺悟，因此，這三個問題就變得壓迫不了他，他輕易跳脫了這三個問題帶來的「生」之迷惘。

縱觀高一生的一生，我覺得他真像是偉大的武士，他的貞潔、勇敢與睿智，一點都不輸給日本史上最偉大的武士─赤穗武士的首領大石內藏助。

詩會離開文字媒體嗎？

詩人羅智成曾提到現代人對詩的感動，很可能出現在影音作品裡，他懷疑文字形式的載體已載不動詩了，我想他當時是對風風光光在報紙發表了一首精彩長詩後，卻發現詩的壽命似乎才一天便悄然若逝的沮喪反挫吧？

e世代不慣文字載體日趨嚴重，雖然某報副刊曾經做過兩次大實驗，一次是詩人裸體藝術寫真，真是讓人看了莫名其妙！另一次是學接力小說請五個寫詩的用同一主題寫接力詩，白靈寫的除了前段畫蛇添足外還不錯，其他則有點荒腔走板，他們也對現代詩提出看法，顏艾琳竟說拜託詩人不要寫讓人一看就懂的詩，其實不管詩寫得多麼明朗，對目前e世代來說像讀難解的文言文，哪還有讓人一看就懂的詩？像羅智成顏艾琳寫的詩簡直無底深淵，應歸屬於有字天書之類，（雖然他們的詩以詩行家讀來還算明朗，但不能用此程度來看待一般讀者的，詩人經常自以為是的結果只有模糊自我視線失去讀者）。

如果有天詩真的不再寄生於文字，詩人除了善於運用文字外，還善於運用什麼媒介呢？其實我認為詩應該不會離開文字媒體，詩會尋找適合他新口味的文字寄生，這如我們有點瞧不起的藤井樹現像，名不見經傳的藤井樹在四年裡寫了八本小說，暢銷百萬冊版稅收入兩千多萬，藤井樹何許人耶？別以為是日本人，他是台灣土產的高雄年輕小伙子，沒炫人學歷和寫作經驗卻從網路一路成名上來，如今他火紅如巨星讀者雲集棒場，連文壇新寫手都以他為榜樣，他的成名方式是由下而上有民意基礎有市場，從前的作家成名方式卻是由上而下只有菁英基礎，難怪與聯合、印刻大異其趣的野葡萄文學雜誌，曾提出新人要出頭不怕媚俗、不唱高調，可以綜藝化可以炒短線，這種說法讓人心驚！

文學界似乎墮落不堪之境，文人的尊嚴優越感似乎蕩然無存矣，但是沒人能絕對否認，這是新文學環境正在形成的風暴，前行代的詩人們能置身此風暴之外嗎？

羅門 / 全人類都在流浪

人在火車裡走
火車在地球裡走
地球在太空裡走
太空在茫茫裡走
誰都下不了車
印在名片上的地址
全是錯的


●令人眼晴為之一亮，內心震動不巳的羅門最新中英文詩集出版了，譯者是中英文造詣精湛的Au Chung-to,Tom Rendal，這是值得愛詩人珍藏的祕本，
文史哲出版社 23511028 http://www.lapen.com.tw

空酒瓶

1

茶几上一只空酒瓶
站立著，像用一條腿撐起體重
沉思的鷺鷥

鷺鷥沒有想飛的樣子
牠似乎依然陶醉在某種芬芳裡
但是，這只酒瓶的確是空的

無可否認，一場大醉過去了
酒的芬芳再也不能吞食我的名字
喝剩的，僅僅是茫茫然
徘徊在空酒瓶裡的
我

2

深夜，空酒瓶呼喊著渴
張開口，仰著頭
便打起呵欠來

把它握在手中
突然爬出來，莫名其妙的悲哀
像一隻螃蟹，伸出銳利的前足
緊緊地，箝住我的無名指

我想，明天是否應該
把一株黃色的野菊花
種在瓶口，讓它
長出另一種芬芳？

嘔吐

------有一天，他喝得酩酊大醉
但是卻很快樂，因為
他可以趁機吐掉，吐掉平時
不敢吐的東西


睜開眼，天旋地轉
兩路旁的電線桿，向他
猛衝過來
踉蹌倒退三步
閉上眼，清清楚楚地
聽到血液奔流在體內的聲音

醉了吧醉了，真的
他緊緊地摟住淒涼的夜色
他想嘔吐
吐出腸吐出肺
吐出不可說的絕望

最後撞入浴室
打開嘴巴，打開胸瞠
打開冰冷的水龍頭
他興奮地取出腸取出肺
一面唱歌，一面洗著

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●鏡子
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每臨深夜
我總是喜歡站在化妝鏡前
仔細的梳著不成熟的思想

驀地，我發現
鏡子裡的那個人居然在嘲笑我

我一掌遽然推出
那個人消失了，我的右掌上濺滿了
血

洶湧而來的熱血開始一點一點的往地下滴落
我突然覺得很得意地說：
「看你以後還敢不敢嘲笑我。」

詩想起

有一種橘子
小小的表皮還有點粗糙
聽說產自陽明山和八里山坡
它看起來不怎麼樣
吃起來味道真不得了
又酸又甜
既非酸也非甜
酸甜混合出奇特的過癮味道
讓我想起夏宇和鯨向海的詩

其實詩寧可像小桔子般極酸
就是不要像淡而無味的大橘子
或是淡而無味的高貴大蘋果

詩想起 / 尋找新詩路

詩人是遊牧族，
經常趕著詩的羊群逐水草而居，
這些水草區有詩刊、文學雜誌、報紙副刊，
然而令人憂心的是，
這些水草區有日益縮小趨勢，
會不會有天消失了？

因此年輕的詩人，
開始將詩的羊群趕往部落格，
這裡是一望無際的綠洲，
任何人都可以在這裡隨心所欲的放牧，
無憂無慮的採菊東籬下悠然見南山，
自由自在的行到水窮處坐看雲起時，
輕鬆愉快的看著詩的羊群，
在過雨看松色隨山到水源處不斷地茁壯。

詩人與詩人間放牧的羊群，
終究要到新詩路大會合，
詩人和羊群的吟唱聲，
已經嘹亮響起！

看見新年

每個人遠遠的
就看見自己
站立成
威風凜凜的101大樓

大樓渾身綴滿
閃爍著千千萬萬雙
熊熊燃燒的目光

摒息間，突然
目光一一爆炸開來
噴射出晶瑩亮麗的歡呼聲

台灣的天
亮了！

●睹著新年（客語）

逐儕佇遠遠
就睹著自家
企成
威風凜凜介101大樓

大樓身項
閃閃聶聶千千萬萬雙
著火介目光

透毋出氣間，突然
目光一一爆炸開來
噴射出晶鬧鬧介歡呼聲

台灣介天
光囉！

See New Year

Everybody far
See oneself
Standing
101 majestic-looking building

The building is sewn all over fully
Thousands upon thousands pairs glimmer
Sight of blazing

Get rid of and stop one, unexpected
Sight explosion come one by one
Spray the sparkling and crystal-clear cheer

Day in Taiwan
On!

● 甦醒

大地
被一輪落日
擊昏過去

在昏暗中好像有什麼東西在甦醒
好像一群種籽躲藏在土壤中竊竊私語
然後決定將 暗 掘開

掘出一條光河
載動昏暗的夜色
漂流向寧靜

此刻
光流動的聲音 無聲
光擁抱的堤岸 無岸
無聲無岸
輕輕把人間的 暗 掘開

●「甦醒」入選國立編譯館
《青少年台灣文庫----文學讀本》

poem