傘(蓉子)

鳥翅初撲幅幅相連
以蝙蝠弧形的雙翼
連成一個無懈可擊的圓
一把綠色小傘
是一頂荷蓋紅色朝暾黑色晚雲
各種顏色的傘
是載花的樹而且能夠行走......

一柄頂天頂著豔陽
頂著雨
頂著單純兒歌的透明音符
自在自適的小小世界

一傘在握
開闔自如闔則為竿為杖
開則為花為亭亭中藏一個寧靜的我

「十分客家」黃連煜

受到吳盛智老師歌曲的影響，決心投入客家歌曲創作。
睽違10年，出版首張客語專輯「香蕉」
，融入新的音樂元素，串連出多元豐富的現代客家樂風。
創作曲「再會啦 雪」「五月的下午」都很有意思。

「十分客家」徐千舜

從客家歌曲創作大賽脫穎而出的徐千舜，曲風清新，聲音甜美；創作來自生活周遭，將生活 的點點滴滴，記錄在音樂中。創作曲「月光華華」「老阿婆的油桐花」很動聽喔！

紅花毋驚變成泥

一八九五
馬修連恩、謝宇威、陳永淘


義民靈地埋
一二十年以後還是我
我們的家園土地生養我
斬頭就像風大吹帽跌
紅花毋驚變成泥
Here we say goodbye
This is where I'll
lay your body down
Where the beasts of
burden testify
They have come to rest
on hallowed ground
This is where
we say goodbye
All around the people cry
How could so
many people die
Two hundred forty sacrificed
And this is where I realize
This is where we say goodbye
揮別我心肝
請你不要為我太悲傷
我用鮮血保衛我們家鄉
為到子子孫孫的平安
請你不要太悲傷
This is where we say goodbye

擔當與發揚

●客家網

客家文學的彰顯，是從小說開始的，這裡是台灣客家作家傲人成就的領域，從清代丘逢甲以降，客家文人輩出，日據時代的賴和、呂赫若到鐘理和、龍瑛宗、吳濁流等，以及詩人詹冰、杜潘芳格等都是文學寫作的代表人，作品反應台灣歷史的起伏和動盪，成為本地文學史的重要“發言人”。我們僅以鐘理和為例，檢視這位貧病交加的南部台灣小說家的客家身份及其遭遇所帶來的書寫情景：

正因為鐘理和本身體驗了愛情與世俗的滄桑，在他的筆下愈加夾帶了極多的客家質素，一筆一劃都能展現出引人共鳴的特色：

（1）農村生活的刻劃——以客家農村為背景的作品，鐘理和在50年代幾乎在鄉下度過，中篇小說集《雨》寫於1960年，以南部農村社會為主題，表達農民的命運以及思量的心聲，富有濃郁的鄉土色彩。

（2）婦女形象的雕塑——在鐘理和筆下所雕塑的客家女性“平妹”，表現著堅韌和勤奮的精神，無怨無悔的夫妻故事裡，鐘理和以自傳式的敘述方法，生動感人的情節與故事，令人動容。

（3）時代的歌聲——鐘理和精通中文，在他存活的年代裡沒有語言超越的難題，其追求自由婚姻而對抗封建的思想，正也是他最出色的文學創造，在大量農村描寫的篇章中，代表客家內涵的歌謠與生活涵納其中，能夠輕易地分辨出來：

“唱得好山歌！”玉祥滿意地說：“聲音美！”

“而且還是離不開郎呀妹呀的，是不是？”

我微笑地補足著說：

“——你還唱歌嗎？從前可唱得很多，唱得很好！”

《山歌與親家》

語言的區隔是台島歷史發展的現象，詩人詹冰、杜潘芳格同屬跨越語言的一代（由日語到中文），展放著另一層次的超越。在表現的格調上，杜潘芳格以散放的母性光環及宗教虔誠，經營著屬於自我詩文學的光譜，例如《平安戲》、《紙人》、《祈禱》等作品中的含義，杜潘芳格深刻的心靈世界，認真又踏實；在語言的反省與嘗試上，杜潘芳格重視意義的反芻，進而率先以客家母語寫作，首開全面性客語創作的先河。後起客家詩人陸續全面性客語詩的創作，突破傳統文學市場的侷限，顯得氣勢非凡。

嚴格來看，以詹冰、杜潘芳格來代表他們出生於日據時代，並能靈活操作華語或客語寫出美麗詩句的詩人，另有羅浪、廖祖堯等客家詩人，他們經歷被殖民的苦痛，更能以親身體驗的思考來穿越變遷的時代，讓受壓抑、受折的台灣歷史情景重新復活，寫下真實的文章。特別值得注意的是，跨越兩個時代（日據/光復後）：1949年是一個界線，更是台灣文學與文化的分水嶺，通用語的書寫是遭受轉換的，惟有民間母語始終安然，作家詩人身份所宣示的意義才能得到完整保存。

80年代以後，“台語文學”興起，客家詩人以母語寫作，首度開展了客語現代詩歌的天空，全面客家話寫作得到進一步的實現，包括葉日松、范文芳、黃恆秋、馮輝岳、邱一帆、利玉芳、張芳慈、陳寧貴、曾貴海----等詩人作家，作品集多種發表，記錄了語言表現與文化結合的成績，台灣客家語的獨特性格進一步獲得印證。

觀察台灣客家運動的母語振興方式，從90年代之後是獲得成果的，文學著作的增加一如本島經濟奇跡的呈現，知識的傳遞與教育普及十分周到，客家人離鄉背井外出都會區謀生者比比皆是，百年山區生活的苦楚與文化區隔日漸模糊，所見族群論述的篇章，皆以喚醒族群意識、傳承母語、促進自我文化認同居多，並進行族群歷史的撰寫。

例如：黃恆秋於1997年出版《台灣客家文學史概論》、鐘肇政等編印《台灣客家文學選》及《台灣客家族群史》系列十多冊，李喬編選《台灣客家文學選集》等，多是族群運動之下的產物，寫下客家世界的一大里程碑。當然客家民間文學的調查研究也都在早年被忽略的深淵中獲得解套，學術研究正積極進行，令人歡喜期待。

我們認為：以客家菁英主導的台灣客家運動，許許多多成績的發表，正是說明客家精神的擔當與發揚，客家作家更是留下最佳見證的記錄者與發表人，在台灣如此，世界各地客家應該也做如是觀。

非馬訪問

http://home.comcast.net/~wmarr9/interview-9.htm

莫渝：我想請教您，詩對社會有什麼樣的影響？或者詩同社會有什麼樣的關係？

非馬：增進人與人之間的了解，改善人與人之間的關係，也是詩人的一個責任。我的意思並不是要詩人去喊口號，而是既然我們生活在社會裡，當然也應盡社會一份子的責任。要發揮這份力量，就得在詩裡注入一份對社會的關心。在詩中流露社會性，並不會有損詩人的身份。在我看來，詩與社會性之間的關係，就像文學與科學並非對立一樣。

莫渝：您理想中的好詩，它的條件如何？能否就您自己的作品中舉例？

非馬：對人類有廣泛的同情心與愛心，是我理想中好詩的首要條件。同時，它不應該只是寫給一兩個人看的應酬詩，那種詩寫得再工整，在我看來也只是一種遊戲與浪費。其次，要能化腐朽為神奇，賦日常街頭的語言以新的意義。還有一個要素，是在適當時候，給讀者以一種驚奇的衝擊。在我的詩作裡，如《在風城》詩集中的〈電視〉、〈鳥籠〉、〈通貨膨脹〉及〈裸奔〉等，便是這類例子。以〈鳥籠〉為例，詩是這樣子的：

打開
鳥籠的
門
讓鳥飛

走

把
自由
還給
鳥
籠

把自由還給鳥籠就是想製造驚奇。鳥的自由與籠子的自由是一種相對的看法，好像屋內大人受小孩的吵鬧，如果讓小孩到戶外去玩，小孩獲得了自由，屋內的大人也會因孩子出去了而獲得自由。但一般人的習慣想法當然是把自由還給鳥而非鳥籠。

莫渝：對國內詩壇上，比較上，您算是局外人，站在旁觀者清的立場，您能不能提出目前詩壇的弊病與展望？

非馬：我覺得詩壇最大的弊病，是「一窩風」的現象。過去大家一窩風地搞現代主義，寫些艱深晦澀難懂的詩，目前又一窩風地寫鄉土詩。我想詩壇不應該是這樣子的。每個人有不同的生活，不同的感受，應該有不同的風格才對。一個健康的文壇及詩壇，應該容納各式各樣的作品。以現代詩的技巧揉合鄉土文學的精神，或許是詩壇的新方向。

莫渝：國內的詩人作品譯成英文後，在美國文壇上的反應如何呢？

非馬：對葉維廉等人的翻譯的反應情形，我不太清楚。我個人曾把同美國友人碧奇卡合譯的白萩詩集《香頌》與《笠詩選》（《笠》55期），寄給許多出版社，一般來講，他們認為不錯，很有興趣，卻無力出版。這裡面多少攙雜了些政治及地域的因素。比方說，一個讀者可能對俄國的詩人發生興趣，即使他們的作品比不上我們的。

莫渝：美國詩人的活動與國內有何同異之處？

非馬：我同他們也沒有什麼太大的交往。比較大的不同點是他們幾乎每個州都有一個詩社（詩人團體），有的出版詩刊，也出版會員詩集，自費的，並舉辦詩朗誦。詩集的銷路也不太好，除非特別情形。

四個孩童

http://blog.libertytimes.com.tw
/jeffpoem/archives/2007/04/
●陳秋白


庫德詩人夏戈•貝卡思(Sherko Bekas)，在一首名為「四個孩童」的詩中，藉著為男子畫像的過程，在詩的末句寫下上述庫德孩童心中認知的男子應有的造形。這詩是令我震顫的，實像上的庫德男子造型，令人動容。

庫德詩人群勇於站上時間的平台，用詩向獨裁者宣戰，流亡的詩人以碳黑的筆蕊記錄民族的傷痕，以純淨的心描繪願望。而因著對自由信念的堅持，不斷的流亡及回返土地，如列隊的騎士，咚咚敲擊著土地，向世人震盪詩的鐘形波紋。在不斷流亡及回返的過程中，庫德詩人伯大尼(Sebri․Botani)，於一九九八年卒於流亡途中，而繼起者眾。如今，海珊政權的解體，相對於庫德人民長久的堅持而言，祇是自由的開端，建國的前奏。

詩，多半是政治、社會的，每一首詩都應該是詩人體驗人民及生活的自白，並不僅止於美感及形上思維的佈陳及探究。而身為島嶼國家的詩人，你的詩闡述著甚麼意旨？你的詩因著感受人民的體溫而寫？你選擇的是茵草覆蓋你的土地，亦或懸棺於天地間成為大氣的難民？

在為冰冷封鎖的夜的氛圍裡，閱讀著遠方的詩，期待著我們的詩，咚咚敲擊土地。

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●四個孩童
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一個土耳其人，一個波斯人
一個阿拉伯人，一個庫德人
被集合起來畫一張男子的像
第一個畫他的頭
第二個畫他的手和上臂
第三個畫他的腿和軀幹
第四個在他的肩上畫一把槍。

掌中戲

●鄧榮坤

炮竹被鑼鼓聲點燃了
炸出的驚喜，是秋收後平安戲的虔誠
舞台上被搬弄的曲直是非
是誰曾經掌握的歲月風雲？
諸葛亮掄著蒲扇笑了笑
在舞台後老人指間搖擺的幅度中
曾以飛濺赤壁的長江浪花或兵卒鮮血
燃燒那段被過度演義的三國

「大師級作家」定位問題

●蘿門

　　關於這個問題，我們相信對文學史或從事批評稍有見識與眼光的人士，都不難分辨哪一樣的作家，確具有「大師級」的實力與實質；而只是優秀、傑出與現實上有名的作家，都尚不能稱為「大師」，除非另有人為的其他因素與標準。基本上，「大師級」的作家，都勢必要面對並通過下面的層層驗證，方可能被確認。

(一)他應該對創作具有專一與投入的敬業精神，並持之以恆，不中途退卻，以流露出對創作始終執著嚮往近乎宗教性的虔敬情懷與誠摯高貴的文學品格。

(二)他應該是一個確具有大才華、大思想、大智慧與大心境的作家，因他是「大師級」，而非只是具有某些聰明才識與相當思想的作者；因為後者只能達到相當的傑出與優秀，同「大師級」顯然尚有一段可見的距離；而前者方有確實的實力基礎，可望在不斷的創作與努力中，成為「大師級」作家的可能。

(三)他應該是一個在創作上，能同時擁有高層次的思想內涵力與美學理念的作家，並確實表現出當代創作的前衛性與創新的精神。

(四)他應在作品的「質」與「量」雙方面，均具有確實豐厚與相當輝煌可觀的成果，方能顯現出「大師」應有的巨大實力與夠「大」的格局。

(五)他應該建立起一己獨特的創作理念、思想體系、風格以及文學家純正的典範與形象，並具有啟導與顯著的影響力。

(六)他應該有不少作品，確可達到世界水準能超越時空，進入人類心靈深處引起永久的震撼力與感動，並呈現出具永恆性的存在實力。

　　此外，當然在做人方面，尚應保持良知、良能、有原則、有是非感，盡力使文品人品合一，建立文學家好的品格，料必也是身為「大師級」作家不可忽視與應兼顧的。

　　若能做到上面說的種種，我們不說他是「大師級」的作家，恐怕也不成了，反之，「大師」只是隨便亂送的一頂「高帽子」。

　　以上提的六點驗證真正「大師級」的意見，是不是對或有理，我想「繆司」與有「真知良知」的文藝人士，是心裡明白的。

台語認證預算遭刪除

http://www.libertytimes.com.tw
/2009/new/feb/19/today-art1.htm
記者趙靜瑜／台北報導

「連台語認證區區四千萬元預算都被刪除，執政者是有計畫要消滅台語。」台師大台文所所長兼世界台灣母語聯盟總召集人李勤岸表示，現在的趨勢是世界各地都要保存自己的母語，只有台灣還在戕害台語發展。他表示將會採取具體行動，2月27日下午2時28分將會以「228母語屠殺」為主題在立院前面演出行動劇，抗議立委不當刪除母語預算。李勤岸表示，閩南語認證考試今年是第一次舉辦，連試題都已經外包了，國民黨立委將四千萬預算全部刪除，讓認證無法辦下去，「這是不是另一種意識形態的作祟？」李勤岸說，四千萬元對國家總預算一兆八千億元與六百億元的教育部預算，根本不算什麼，但卻完全刪除，「這就是一種壓迫母語的行為。」

從2000年開始，聯合國教科文組織（UNESCO）就訂定每年2月21日為「世界母語日」，每年並公告世界各地母語存亡的現況。在2001年該組織的公告特別提到台灣的語言除了華語以外，其他包括原住民語、客家語與閩南語都幾乎瀕臨死亡，李勤岸表示，「這些都是需要保護的語言，也是人類的共有資產，沒有人有權力去傷害。」

今年2月21日「母語文化日」當天，教育部將舉辦母語文學貢獻獎頒獎典禮，李勤岸說，他當天會直接陳述，希望教育部以正面的行動來呼應聯合國教科文組織保存母語的行動。除此之外，世界台灣母語聯盟也將會同時發函聯合國教科文組織，控訴母語被打壓的具體事證。

觀念平台

觀念平台－真的「台語人人會說」嗎？
● 【施正鋒】
（作者為東華大學民族發展研究所教授兼原住民民族學院院長）
http://news.chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-News/2007Cti-News-Content/0,4521,11051401+112009021800395,00.html

由於百年來「國語政策」獨尊單一官方語言，台灣本土的母語凋零。前客家委員會主委葉菊蘭描述得傳神而又令人憂心：「原住民語是在加護病房，客語是在急診，閩南語是掛號中」。

　自從一九九六年總統直選以來，政治人物為了吸納全島性的選票，競相在選舉造勢之場合摻雜本土的三個語言，特別是過去在學校無緣學習的外省候選人。這樣的工具性考量，其實是可以做正面的詮釋，也就是委婉地承認過去語言教育政策的暴虐。

　近年來，儘管母語以鄉土語言進入學校，其教學仍然是聊備一格，不論是從時數、師資、教材、時段或是教室，大體是被視為雞肋。小媳婦般的母語，除了要遭到所謂「國語」的文化霸權壓制，更要面對時髦的英語教學排擠；多數的校長陽奉陰違，老師當然應付了事。

　不少為政者似乎有一種事不關己的態度，認為母語教學是家庭的責任，國家沒有必要介入。問題是，專業的老師自己都講不好了，更何況是父母？

　其實，語言復振的準備工作，至少涉及標準化以及辭典編纂等艱鉅的工作，工程浩大，並非單靠社會力量可為，更不用說進一步的教學以及創作等事工。

　真正的多元文化主義不能只是口惠，否則，聽任民間放牛吃草，就是自生自滅。因此，國家必須有具體的作為，要老老實實地告訴選民，到底打算採取何種方案、在多少年內以及花多少的經費，來達到復育的目標。也唯有如此，過去因為在學校「講方言」而被老師掛狗牌的集體經驗，才不會一再被政客動員。

　教育部國語推行委員會鑒於當前小學母語教育師資良莠不齊，經過專家學者們的規畫，在年度預算編列四千萬元，希望能立即著手任教老師的認證。然而，在大家忙著準備過農曆年之前，立法院教育委員會揮刀全數砍掉預算，令人扼腕不已。

　對於客家話、原住民族語來說，至少還有客委會以及原民會來關照；至於閩南語，就只能拖屎連（自求多福）了。據說，主事的立委認為既然大家都會說，也就免了。然而，語言能力不外聽說讀寫，不是演講台上的問候語或是電視上一兩句可以充數。

　近年來，關心閩南語的人都注意到，受到北京話的影響，年輕一代的逐漸喪失g以及鼻音ng。譬如稱讚小孩子為「gau」（很行），卻訛稱為「kau」（猴仔）；或是在講「guei娘」（月亮）之際，乾脆去掉g音，發音為「uei娘」（畫娘？）。講好聽一點，叫作「臭奶呆」（乳臭未乾），然而，即使是簡單的生活語言都走板荒腔，令人欲哭無淚。

　如果說，日理萬機的馬英九總統，都可以透過家教而客家話琅琅上口，那麼，人口約占百分之七十的福佬人，至少也應該有權利在學校學習閩南語的正確發音。

　（作者為東華大學民族發展研究所教授兼原住民民族學院院長）

信仰與族群互動的關係

●黃子堯

觀察台灣的歷史，可以說就是一部移民史。以閩粵移民為主所帶來的信仰，是理解族群互動關係很不錯的一個方式。
一般認為，客家人與「三山國王」信仰建立了密切關係，是具有族群特性的信仰系統，從古到今，其演進過程可用三個時期來敘述：

一、移墾時期：先民出遠門，必到家鄉廟宇焚香祈福，在粵東潮汕地區移民群裏，因對故里三山國王信仰特別鍾愛，離鄉背井、飄洋過海自然要迎接從小到大極為尊敬的神明香火來台，祈求平安以及墾拓之順利，具有安慰思鄉之情與順心行事的意義。

面對惡劣的自然環境及原住民、閩籍福佬移民的生存競爭，粤籍移民依靠集體的力量來求生存、求發展。三山國王由於為廣東民眾所共同信奉，於是成為移民們尋求團結整合的依據。移民們開墾荒地，將三山國王神位祖牌安奉於田寮或供於居屋等處，朝夕膜拜，祈求神明庇佑。到了開墾成功，形成村社，百姓便集資建造粗陋廟寺，以答謝神恩，神靈信仰逐漸發展為村莊守護神。這個時期的「三山國王」信仰是傳遞香火、接引神明祭拜的階段。

二、在地化時期：為了墾拓之順利與辛苦獲得的成果維護，進行家園打造與建設，在同鄉之間建立相互保護的需要，集資設立做為信仰中心的廟宇，並利用廟宇為自我族群活動、洽談、訓練、娛樂之所在，「三山國王」信仰滿足了粵東移民的這項民俗生活需求，因而台灣各地紛紛建立了自己的據點，有了以廟址為象徵的勢力範圍。這個時期的「三山國王」信仰是追求安身立命、創建家園的護身符階段，是藉信仰力量表現團結、協作的積極作為，並跟祖籍認同為基礎的地缘性關連相互强化。

三、社會功能發展時期：在台灣生活一段時間之後，移民落地生根，農耕時代的廟宇增加了許多社會功能，包括身體健康、百病不生及風水地理、升官發財的期望，再加上靈驗傳說的散佈與見證，使得「三山國王」信仰逐漸擴大，超越了特定族群的範疇，成為「萬能」的神明。這個時期的「三山國王」信仰開始以刈香、請神的方式在全台各地廣泛築宮建廟，主祀或配祀皆可見，甚至以「神壇」方式運作，庇佑眾生，廟會慶典以及進香、過火、繞境等年年隆重舉行。

以上演進過程是宗教信仰與歷史文化相結合的事證，客家人與「三山國王」信仰的關係應是根據如此的進展來印證的。時至今日，全台三山國王廟的數目達二百多座，宮廟數目之多與奉祭範圍之普遍，幾乎涵蓋台灣之三分之一鄉鎮地區，佔客家莊之大半，難怪被視為最具代表性的客家信仰，而被經常論述著。
Sally Harmon-Lara's Theme-from Dr.Zhivago

http://www.youmaker.com/

貝多芬第五號小提琴奏鳴曲 "春"
http://www.youmaker.com/video/sa?id=5939beb4260b4c12aa15d34030e2a424001

陳冠學台語講座

陳冠學台語講座 國中國文 文言文裒輯
(請進入下面 URL Click 點選可看原始圖檔 聽mp3聲音. 入內有55則國中課文台語雅韻讀誦 )
http://www.taigu.org/index_files/HighSchool/HighSchool.htm

國中國文 文言文裒輯 補遺缺之課文
http://www.taigu.org/forum/viewtopic.php?t=274

課文讀誦 例 :

陋室銘 劉禹錫

山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈；斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子云：「何陋之有？」

陋室銘 劉禹錫 陳冠學讀誦
http://www.taigu.org/index_files/HighSchool/mp3/art26.mp3


文天祥從容就義 胡廣

初八日，召天祥至殿中。長揖不拜。左右強之,堅立不為動。極言宋無不道之君，無可弔之民；不幸母老子弱，權臣誤國，用舍失宜，北朝用其叛將、叛臣，入其國都，毀其宗社。天祥相宋於再造之時，宋亡矣，天祥當速死，不當久生。上使諭之曰：「汝以事宋者事我，即以汝為中書宰相。」天祥曰：「天祥為宋狀元宰相，宋亡，惟可死，不可生，願一死足矣。」又使諭之曰：「汝不為宰相，則為樞密。」天祥對曰：「一死之外，無可為者。」遂命之退。 明日有奏：「天祥不願歸附，當賜之死。」麥朮丁力贊其決，遂可其奏。天祥將出獄，即為絕筆自贊，繫之衣帶間。其詞曰：「孔曰成仁，孟云取義；惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！」過市，意氣揚揚自若，觀者如堵。臨刑，從容謂吏曰：「吾事畢矣。」問市人孰為南北，南面再拜就死。俄有使使止之，至則死矣。見聞者無不流涕。

文天祥從容就義 陳冠學讀誦
http://www.taigu.org/index_files/HighSchool/mp3/art39.mp3

台語(閩南語/客語)之典雅 與 源流考證初探


外國人的"唐話"為何不是現行之國語(普通話/北京話)? 那麼是啥??

日本江戶時代(明末清初) 之唐話為何不是 "北京口" ??
而是 "南京口、福州口、漳州口 "

葡萄牙 《羅明堅、利瑪竇〈葡漢詞典〉所記錄的明代官話》
明代官話 -> 洪武正韻 為何也不是 "北京話" ?? 而是明清時之 "南京話!!

韓國研究古代百濟漢文讀音也不是 現代國語(北京話) !! 而是接近於客語/閩南語 及 粵語


日本 漢音 研究專家 嚴棉 《從閩南話到日本漢字音》此研究大作主張如下:

嚴棉 前兩年(Sung 1989、1992)把日本漢音和吳音跟漢語的上古音、中古音以及現代的幾個漢語大方言做了一個系統的比較研究，發現日本漢音和吳音實際上跟閩語，尤其是閩南話所經過的相同的歷史音變(包括主要音變primary sound changes 和次要音變secondary sound changes)要比跟其他的漢語方言為多。
因此，認為日本吳音當是藉自古閩語(Old-Min)，而不是現代的吳語。說古閩語的人在南北朝時代原是居住在長江下游的江浙一帶(也就是現在的吳語地帶)，後來因為五胡亂華和永嘉之亂遷移到福建。而現代的吳語則是來自唐代的長安方言。

根據《日本書紀》(720)的記載，唐朝朝廷曾派遣兩位“音博士”到日本教日本人念漢文，所以日本漢音是從唐代的長安直接傳人日本的。


更加濟來龍去脈說明, 請參考下面網址:
http://www.socialforce.net/phpBB/viewtopic.php?t=22263

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http://www.news100.com.tw/viewtopic.php?t=10925

http://forum.ctitv.com.tw/viewtopic.php?p=276708

http://www.socialforce.net/phpBB/viewtopic.php?t=22301

http://www.yuhsia.com/tx/ccb/topic_view.cgi?forum=5&article_id=0005090203082747

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感恩! 功德無量


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=== 給台語文初學者的一些建議著手處 ===

初學漢字台文,

1. 除了由國中較熟悉的課文開始
(學習漢字用台語讀誦, 且可聽音腦中浮現漢字)

2. 建議可自此篇三字經開始, 其內有標註TLPA附聲調
熟讀後, 並多加練習聽音辨音調, 對台文音韻可奠定基礎.

(學習漢字用台語讀誦, 且可聽音腦中浮現漢字, 以及聲調, 最好連拼音都清楚掌握)

臺灣河洛漢文讀誦003-王應麟 《三字經》(附mp3讀誦)
http://www.shianya.com/phpBB2/viewtopic.php?t=5371

再來就是有標註TLPA附聲調e其它教材

臺灣漢文讀誦-國中二年級教材001 《周敦頤 愛蓮說》(附mp3讀誦)
http://www.shianya.com/phpBB2/viewtopic.php?t=5538

臺灣河洛漢文讀誦[002]-蘇東坡.前赤壁賦 (附mp3聲音)
http://www.shianya.com/phpBB2/viewtopic.php?t=5353

臺灣漢文讀誦-高三教材001 《諸葛亮 前出師表》(附mp3讀誦)
http://www.shianya.com/phpBB2/viewtopic.php?t=5556

臺灣語漢文讀誦006 曾子《大學》讀誦 (附mp3讀誦)
http://www.shianya.com/phpBB2/viewtopic.php?t=5619

張德本出版台語詩集

「泅是咱的活海」
是張德本第一本台灣語詩集，
由筆鄉書屋出版，

收錄台灣語現代詩六十一首，
32開，160頁，定價250元。

歡迎訂閱，請洽：
pen410221@yahoo.com.tw

世界母語日

◎ 李勤岸

（作者為台師大台文所所長，世界台灣母語聯盟總召集人）


二○○○年開始，聯合國教科文組織（ＵＮＥＳＣＯ）訂二月二十一日為世界母語日，並且每年佇這工公告世界各地母語存亡的現況，強烈呼籲世界各國攏有義務替人類保存共同的語言資產。二○○一年ＵＮＥＳＣＯ所公告的世界各地母語存亡報告書內底，特別提起台灣的語言除了華語以外攏瀕臨死亡。台灣的本土母語—台語、客語以及原住民語雖然程度有無仝，不過仝款攏是已經需要保護的語言。雖然是台灣人的本土母語，毋閣嘛同時是人類的共有資產，咱無權利去共傷害、蹧躂。

真遺憾，今年母語日出現壓迫本土母語的反動行為。咱攏掠準台灣已經是一?多元文化、多語社會的民主國家！歧視語言、壓迫母語的野蠻行為應當是過去式矣。千想萬想想袂到，佇世界母語日進前，佇農曆過年前幾工，由國民黨立委洪秀柱提案，立法院全數刪除教育部國語會台語認證預算四千萬。四千萬佇一兆八千億的國家預算、六百億的教育部預算內底敢有佔著啥物輕重？雖然國語會苦苦相求，希望莫按呢做，若無，嘛莫總刪，因為舊年台語認證的試務工作佮試題工作攏已經標出去矣，上無嘛愛留一寡仔予咱辦母語教師的認證。結果四千萬刪甲無tshun半角銀！

按呢做是咧共台語族群明示啥物？講恁雖然是台灣上大的族群，毋閣恁上弱勢，恁上無路用！台灣逐種語言攏會使認證—華語會使認證，客語會使認證，原住民語會使認證，英語嘛會使認證，獨獨就是台語袂使！按呢做是咧共全世界暗示啥物？講恁祖媽就是野蠻人，欲共台灣的本土母語，一?一?屠殺予死，恁講阮有義務保護人類的語言資產？阮無權利屠殺母語？以前阮執政的時，屠殺台灣母語的任務猶未完成咧，今閣予阮提著政權矣，阮會繼續執行未完成的任務！

這敢無食人夠夠！母語日彼工咱一定愛有行動！

（作者為台師大台文所所長，世界台灣母語聯盟總召集人）

詩想起

上網者皆知
看短片到youtube
看長片到youku

許多影片的字幕
都是簡體字
初看也許不習慣
看多了簡繁字成了一家人

文字的滲透力非比尋常
其影響與認同極為深遠
有人認為
簡體字來襲
果然也

母語書寫的推廣
亦當有如此氣魄

妝鏡

琴川
●流映水鏡上女人與貓的影
——讀蓉子《我的妝鏡是一隻弓背的貓》
http://blog.yam.com/jinhome/category/657455

時光款款而流，千絲萬縷如髮，波動於明透的風中，流入鏡裡流出鏡外。如鏡的貓，如貓的女人，女人與她的妝鏡，映現出輪迴的四季，交纏了一生。

「我的妝鏡是一隻弓背的貓／不住地變換它底眼瞳／致令我的形像變異如水流」
喜歡貓的女人，總也帶有一些貓的脾性，溫馴又孤傲，敏感纖細又獨立自由，或琥珀或寶藍的瞳眸，幽深靈動，彷若是通往古老傳說的神秘入口。女人面對她的妝鏡，除了悅己的容顏外，更是認知自己的憑藉，鏡裡是另一個或許更真實的自我，忠誠地映現她華美的青春，如何一點一滴地流逝，她的喜、她的悲、她的思、她的愁。弓背的貓除了影射鏡子的形象之外，更是女人所看到的自己。當貓弓起了背時，正是對外在環境有所警戒的姿勢。而女人則看到了時間快速飛掠的背影。

「一隻弓背的貓 一隻無語的貓／一隻寂寞的貓 我底妝鏡／圓睜驚異的眼是一鏡不醒的夢／波動在其間的是／時間？ 是光輝？ 是憂愁？」
那背影眩閃著光芒，在拉長的時空盡頭，在妝鏡的深處。她驚訝的看到弓背的貓，瞳眸卻是灰藍的水色，緩緩晃漾的無言漣波，濛著一層霧紗般無以戳破的夢影。這如夢的人生，浮載的是時間的舟？是外在絢燦的榮耀？亦或是源自於生命的幽谷無可抑制的江愁？

「我的妝鏡是一隻命運的貓／如限制的臉容 鎖我的豐美於／它底單調 我的靜淑／於它底粗糙 步態遂倦慵了／慵困如長夏」
原應是揮灑春天的萬紫千紅，是水草蔥美的河，是雲羽霞飛的天空，是大地靈蘊的寶藏，而今卻只能嫻靜地守著妝鏡，女人和她的貓，被妝鏡的命運鎖住，被框限在鏡的形狀裡，無法飛躍，無法以優雅自在的方式行走，任日子逐漸慵倦成一支內容單調，缺乏裝飾音的歌，一如長夏的蟬嘶。

「捨棄它有韻律的步履 在此困居／我的妝鏡是一隻蹲居的貓／我的貓是一迷離的夢 無光 無影／也從未正確的反應我形像」
一如長夏的蟬嘶困住了季節，那曾經彈跳音符，輕巧優美的步伐，停駐且低伏下它的身子，蹲成了一面鏡。不再旋舞的青春，使得鏡中映現的眸色，如此灰暗、迷離且失去了焦距，這對於一個善於與自己對話的女人，是絕不願妥協於如此結局的。她的眼睛穿透妝鏡中那似乎已被時間亦或命運所馴服的貓，清晰地看到了妝鏡深處另一個真正的自我，她──絕非眼前所映現的影像。那隻弓背的貓，正蓄勢待發。

蓉子的詩溫婉中呈現明澈的體察，《我的妝鏡是一隻弓背的貓》寫出一個女子對生活的反省，對自我內在的探求。所謂詩如其人，貓亦如其人吧！對於貓，女人總擷取某些她偏愛的特質，去關注、欣賞牠。利玉芳的《貓》一詩：「原以為貓的哀鳴只是為了飢餓／但我目睹牠在寒冬遍佈魚屍的堤岸／不屑走過／然後拋給冷默的曠野／一聲鳴叫／發現那是我隱藏已久的聲音」；她的貓有著對現實物質不屑一顧的孤傲。而自古以來，女人與妝鏡的相互依戀，如形之與影，鏡裡的世界，流連著代代女子的悲喜情事。淡瑩在《臨鏡》裡：「鏡中三千根白髮／沒有一根不是灰燼，輕輕一撒手／便散成／風」，道盡了驀然回首時，那流金歲月，那曾經燦燒的光與熱，終究成灰，一放手便隨風而逝了，正是船過水無痕。一九九三年冬天，初為少婦的我在鏡旁寫下：「無言之言，有境之鏡」，十多年過了，我的《鏡》：「原來只是另一面牆／以迎合的面目討好她／私下卻與屋子共謀／囚禁了她夢想的一生」，看來鏡裡也困住了一隻貓，離「有境」仍遠矣！朱陵曾寫過：「鐘與鏡放在一起／就像／流光與容顏／放在一塊／等待／誰吃掉誰」，時間與青春永遠是衝突的，誰能贏誰呢？原來都只是掠過水鏡上的影——


●鄭明娳 / 青蓮的聯想
讀女詩人蓉子的〈一朵青蓮〉

青蓮不是得天獨厚的植物。她生長在污泥中，必須「越過這兒那兒的潮濕和泥濘」才能超然的「在水之田」。出土後的環境仍舊只是個廣寒宮：「祇有沉寒的星光」，她只能夠「在星月之下獨自思吟」。青蓮既有可供玩賞的本體，又有可供傳誦的芬美，內在外在俱有可觀，可是她只能在星月之下獨自思吟。青蓮並沒有怨嘆，她只是「一朵靜觀天宇而不事喧嚷的蓮」不干求人，也不逃世，在生的奮鬥中，也許使她流血淌汗，因此「儘管荷蓋上承滿了水珠」，「但你從不哭泣」，她嫻靜柔美，但並不是軟弱，也從不向命運投降，青蓮始終擁有「蓊鬱的青翠」、「妍婉的紅燄」且靜定的「從澹澹的寒波　擎起」，把青蓮出淤泥而不染且柔?強勁的生命力表達無遺。

這首詩中沒有出現「我」，只有「物」，可是「我」一開始就藏在裏邊，作者極為喜愛那幽絕、靜絕、美絕的青蓮。

認識蓉子的人，遲早會發現，她竟是自己筆下的那朵青蓮。她每天穿梭於「這兒那兒的潮濕和泥濘」的泰順街，卻能「如此馨美！」她是個細緻婉約十分古典的女子，卻生活在工業文明的都市中心，她總是「靜觀天宇而不事喧嚷」。歲月無情的在她「荷蓋上承滿了水珠」，她卻並沒有沮喪，不停的詩筆，「仍舊有蓊鬱的青翠，仍舊有妍婉的紅燄」，在文壇上「從澹澹的寒波　擎起」，她是一朵長青的青蓮。

再看蓉子《維納麗沙組曲》中所建構的完美女子，其品質竟然也完全和蓉子的特性吻合。仔細觀察就知道，原來蓉子在長年詩藝的創作中，不斷形構理想的女性典範，而她竟是同時身體力行的實踐在自我的修為上，她的詩作正是她精神努力的記錄。所以把蓉子的作品跟她本人對照來看，可以見證她人格與詩格的雙美。

讀蓉子的詩，如讀蓉子的人，總是讓人喜愛、讓人敬仰。

何處惹塵埃？

做風水少則三、四十萬，
多則百萬元。
想一想聖嚴法師的「植葬」
命理風水靈異攪惑人心
信之似有，醒悟則無
原來皆是無
何來有分別
坐斷兩頭
清風八面

的確
本來無一物，
何處惹塵埃？
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http://www.007contact.com/article/5111116213/
●施寄青
愚昧的人多，有識的人少，才使權威論命的算命仙大行其道，大家都迷信名牌，人人手上勞力士錶，身著波羅襯衫，亞曼尼裙子，噴香奈兒香水，拎古奇皮包，足登具里皮鞋。算命當然也要找高價的，因為價高才靈。

於是算命仙紛紛抬高身價，算一個鐵板神算要上萬元，做風水少則三、四十萬，多則百萬元。算命仙提供的是精神的安非他命，這些心靈安慰劑比真正的安非他命還貴，不是升斗小民消費得起，---------

http://www.007contact.com/article/5111116213/

讀

http://blog.libertytimes.com.tw
/jeffpoem/2009/01/13/26574
●陳秋白

對魚的目睭
讀著海的深沈
對鳥隻的目睭
讀著天的無邊
對人類的目睭
讀著囚禁的我

假使樹木也有目睭
我讀著的會是土地的曠闊


Reading

In the fish's eyes,
I read the deepness of sea.
In the bird's eyes,
I read the vastness of sky.
In the human eyes,
I read the imprisoned self.

If the tree has eyes,
The thing I read will be the land broadness.

(English by Author)

青春台北城

●喬林

天剛破曉
太陽就躲在陰暗的小巷
嗑藥
不多時天就開朗了
到了中午更High到極點

甜筒上的冰淇淋
就是台北
再淋上熱騰騰的巧克力
就是台北的時髦口味

然後
把白晝拒絕在網咖之外
在聲光交織的網上遊戲中
把人性、道德、倫理
個個打得粉碎

在疲倦後張手伸腰仰臉之際
便可看到人們已都成煙霧
自頭上大把撒下

永不止境的存在與變化

●羅門
無所不在的海
--給林壽宇等超度空間的前衛工作羣

海的空間
解構成無數的浪的空間
一波波永不止境的
　　　存在與變化

直至世界空靜下來
走出東西南北
一個無邊無際的白色空間
便再度舒放出另一個
　　　無所不在的海

此刻　眼球上
　　　出現另一個哥倫布
　　　　運著空間中的
　　　　　　空間中的
　　　　　　超度空間

　　　在前進的永恆中
　　　　　　　　航行

註：國際知名藝術家林壽宇影響下的超度空間藝術工作群，在人類眼球上對視覺空間進行探險，具有哥倫布探險新大陸的精神。我曾為他們的「異度」與「超度」兩次空間展寫展出畫冊序言。

　　　　　　　　　　　　　 一九九○年

浮生

●曹雪芹
紅樓夢序詩

浮生著甚苦奔忙
盛席華筵終散場

悲喜千般同幻夢
古今一夢盡荒唐

慢言紅袖啼痕重
更有情痴抱恨長

字字看來皆是血
十年辛苦不尋常
●
看破的
遁入空門

痴迷的
枉送了性命

好似
食盡鳥投林

落了一片白茫茫
大地真乾淨

心智最深處的醒覺

●杜潘芳格
在接受訪談時，
論及寫作與寫客語詩問題，
曾如此回答：

為何寫作，簡直是等於問我為什麼活著，我是如此感覺。
因為語言就像生命一樣，獨自溢出，所以我就寫他們。
對於我來說，寫作該是，心智最深處的可能性醒覺，
不對──是被醒覺的──被那產生出來的語言所迫而
寫作，這樣說較為正確。而身為跨越語言的一代人，
語言轉換，最後發展成一種自然而然的事，彷彿下意識
有一個無形的按鈕，會自動切換。例如，與家人用客語
交談，與一般人用普通話，回到自己的書房，日語就會
出現在腦海中。在創作時，除了用日語之外，我漸漸
發現，有一些詩句竟會很自然的以母語客家話湧出，
所以我就把它撿拾起來，細細織就成客語詩。但是，
用客語寫詩是很不容易的，因為可以轉化成文字的
語言倉庫是很少的。……

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返回南部家鄉
大腦自動
切換成客語系統
回到北部
又切換成華語系統
碰到樓下的老阿婆
又轉換成福佬系統

有人說
如此豈不麻煩
其實這樣可讓
大腦語言系統更發達
因此我常告訴孩子們
只要有興趣
什麼語言都去學習

詩想起

輕如微風的心情
終於隨落葉飄了出來
而沿途欲流出天地外的水聲
悄悄流進耳朵
將聽覺洗了又洗
瞿然，我聽見什麼
不禁俯身撿拾那神秘的聲音

傳說這座山是沒有門的
誰也入不了山
尋尋覓覓才發現
我是唯一的一扇門
當我用心打開之際
法鼓山變成我千里耳目
法喜充滿的的梵音
彷如千萬朵蓮花，頃刻
由天而降

於是頓悟，所謂隱者
應無所住而生其心
觀世自在，無來也無去
尋尋覓覓才發現
原來我就是
那個神秘的隱者啊！

寄件者 kuei2009

真正的創作就是為自己寫一首歌

●陳小霞
http://www.13520.org/geci/0/5468/57434.htm


●陳小霞 - 走出紅樓

詩想起

偶然在電視
聽見巴菲特說
follow your passion
心中為之一驚

年歲越長
越發現自己的熱情
似乎隨著體力在衰退

年輕時感覺興沖沖的事情
如今卻能修養過人
心如止水

的確，一部好的引擎
若無熱情
它肯定啟動不了

因此，每次遇見
年逾八十的詩人羅門
他總是興高采烈
訴說他正著手建構的詩國
心中真是萬分佩服
他的詩藝能夠不斷開創新境
當然來自他對藝術
永遠保持強烈的熱情

面臨更年期的吾等
豈能只剩心頭
偶爾出現的怔忡與躁熱？

高市客家文化園區

http://www.libertytimes.com.tw
/2009/new/feb/8/today-south8.htm
高市客家文化園區 預計6月啟用

高市府客委會舉行客家新春團拜，市長陳菊宣布，全台灣首座都會型客家文化園區6月就可啟用。

客家新春團拜昨天上午在客委會辦公廳舍舉行，陳菊率領局處首長穿著客家傳統服飾，向客家社團幹部拜年，現場還準備客家發糕、紅龜粿等傳統點心，讓大家「吃甜甜」。

客委會邀請客家社團展出客家版印、童玩、剪紙等體驗活動，讓民眾瞭解客家習俗；陳菊除了發放紅包，還向客家人所尊敬的「伯公」（福德正神）上香，祈求風調雨順。

市府斥資近3億元的客家文化園區，緊鄰愛河上游，預計今年6月啟用。客委會主委鍾孔炤表示，客家文化園區在愛河畔設有碼頭，未來遊客可搭船體驗客家文化。
〔記者侯承旭／高雄報導〕

新春祈福

http://iservice.libertytimes.com.tw
高市客委會新春祈福團拜 熱鬧滾滾

高雄市客家事務委員會 2009 02 07 在高雄市客家文物館舉辦新春祈福活動及團拜，市長陳菊及副市長李永得出，祝賀大家牛年「牛」轉乾坤開大運，現場熱鬧滾滾。

市府客委會依循古禮「三獻禮」，並佐以客家八音，由客籍大老帶領鄉親祭拜祈福，感謝土地公過去1年來的庇佑，也為新的1年祈求風調雨順，藉由傳統祭典傳承客家文化。

現場並有祥獅獻瑞、客家歌謠及舞蹈等表演，還有客家童玩DIY體驗及2009年世運比賽項目浮士德球體驗等，同時發送開運紅包及分享客家美食。

新春祈福活動是客家人農曆過年後的重要慶典，隨著各地發展而有不同祭拜形式，如部分客家庄會進行「新丁福」，就是去年有新生兒出生的家庭，必須準備「新丁粄」祭拜土地公。

也有客家庄會宴請60歲以上老人，俗稱「請老壽」或「福祿壽宴」；不同祭拜形式展現出各地的信仰與價值，也表現敬老、敬神的傳統文化。

必須常常換穿不同的身份

喬林
台北的憂鬱
●身份

晾在後院曬衣架上的身份
一直未乾 因此
出門時必須穿上
另一件身份

陰雨、冷空氣
是來自北京的高氣壓
空氣一片污濁
是來自北京的沙塵暴

居住在這關鍵性的
海域中的小島
就必須常常換穿不同的身份
清國的、日本的
中國的、中華台北的
還有裡面一件美國的
汗衫

有靈魂的詩篇

●鍾鐵民

沒有客家意識寫不出具有客家靈魂的詩篇，沒有家鄉土地之愛不能創作出有血肉感情的作品。貴海兄在屏東佳冬客家庄出生成長，家鄉泥土散發的芬芳潛藏在他的靈魂深處，成為他人格的一部分，自然會不經意的流露在他的言行作品當中。〈夜合〉之後他開始一篇又一篇的以客家語創作詩作，使用家鄉的母語描繪家鄉的人事物以及詩人對家鄉的感情，絕對是最貼切生動的。

焚詩取暖

●莫渝

寒意逼人的世紀末
詩人燃燒退回的滯銷詩集
取暖

誰還在逐字朗吟呢
不如到東區精品專櫃
挨近動植物的香氣
刺激麻木的嗅覺
讓裝填任何愛情的香水瓶
恢復低弱的視力

透明的液體
躍動著詩的精靈
流動的生命
是注入活水後的甦醒

甩掉聲音
擁住色香與形狀
在這個可愛的世紀末的大街

詩想起 -- 植葬

當人失去了健康
名滿天下又如何
當人失去了健康
躺在黃金打造的床上又如何

人到了最後
肉身回歸塵土
靈魂回歸虛空

聖嚴法師圓寂
選擇環保的植葬
不築墓不立碑
完全回歸大自然
他指出
希望厚葬、為遺體保留
一個特定空間的觀念
已經不合時宜

從植葬觀念
可感悟聖嚴法師超凡心靈
是對世人最大教誨

大師說偈：
「無事忙中老，
空裡有哭笑，
本來沒有我，
生死皆可拋。」

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推行自然葬，
台灣才有永續美好環境！
在未來的社會裡，「自然葬法」乃是勢在必行的，不僅合乎自然環保，也與法鼓山所提倡的心靈環保、生活環保和禮儀環保理念相符合；唯有推行自然葬，台灣才能永續享有美好的環境。從宗教信仰的角度而言，不論是相信被佛接引往生佛國淨土，或是蒙神召喚回天國，都是人的神識、靈魂，而非遺體或遺骨。即使見不到遺骨，依舊可以進行緬懷追思。希望厚葬、為遺體保留一個特定空間的觀念，已經不合時宜。二十一世紀的人類文明，應配合環保的理念，改善傳統的殯葬方式。台灣是一個島嶼，卻是世界人口密度最高的地區之一，唯有推行自然葬，才能讓所有的人永續享用我們這個大好的自然環境。

──法鼓山創辦人 聖嚴法師

『人生的終點，不是生命的結束，
乃是無限的延伸以及圓滿的連續。』

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http://news.chinatimes.com/2007Cti
/2007Cti-News/2007Cti-News-Content

「無碑無墓歸塵土」是潔身自持、愛惜羽毛，才可能在無碑無墓下仍能流芳百世。台灣政商權勢人物往往以與大宗師親近為榮，有的希望增加選票，有的為自己的貪欲漂白-------

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金山環保生命園區資訊

◎地點：台北縣金山鄉三界村7鄰半嶺14-5號，與法鼓山園區相鄰
◎特色：國內首座非墓地、不立碑、沒有祭拜儀式的植存專區
植存對象不分宗教信仰或國籍
◎佔地：約400坪
◎植葬方式
骨灰分存於5個可分解的環保袋，由親屬將5個袋子親手植存於地上的5個洞內，之後撒上花瓣、覆土，全程沒有任何祭拜儀式，骨灰袋平均2年內會分解
◎植葬現況
2007/11/24啟用後，已有280人植葬
◎費用：免費（認同此環保節約的植存理念即可申請）
◎查詢：(02)2408-2665 或
www.ins104.com.tw/webppt/Main02/index.html

註：園區土地由法鼓山捐贈給北縣府，再由縣府委託法鼓山管理維護
資料來源：法鼓山、北縣府

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http://blog.yam.com/duduh/article/19408332

聖嚴師父遺言

一、 出生於一九三○年的中國大陸江蘇省，俗家姓張。在我身後，不發訃聞、不傳供、不築墓、不建塔、不立碑、不豎像、勿撿堅固子。禮請一至三位長老大德法師，分別主持封棺、告別、荼毘、植葬等儀式。務必以簡約為莊嚴，切勿浪費舖張，靈堂只掛一幅書家寫的輓額「寂滅為樂」以作鼓勵；懇辭花及輓聯，唯念「南無阿彌陀佛」，同結蓮邦淨緣。


二、身後若有信施供養現金及在國內外的版稅收入，贈與財團法人法鼓山佛教基金會及財團法人法鼓山文教基金會。我生前無任何私產，一切財物，涓滴來自十方布施，故悉歸屬道場，依佛制及本人經法院公證之遺囑。


三、凡由我創立及負責之道場，均隸屬法鼓山的法脈，除了經濟獨立運作，舉凡道風的確保、人才的教育、互動的關懷及人事的安排，宜納入統一的機制。唯在國外的分支道場，當以禪風一致化、人事本土化為原則，以利純粹禪法之不墮，並期禪修在異文化社會的生根推廣。


四、法鼓山總本山方丈一職，不論是由內部推舉，或從體系外敦聘大德比丘、比丘尼擔任，接位之時亦接法統，承繼並延續法鼓山的禪宗法脈，亦不得廢止法鼓山的理念及方向，是為永式。佛說：「我不領眾，我在僧中」，方丈是僧團精神中心，督策僧團寺務法務僧斷僧行，依法、依律、依規制，和樂、精進、清淨。


五、我的著作，除了已經出版刊行發表者，可收入全集之外，凡未經我覆閱的文稿，為免蕪濫，不再借手後人整理成書。


六、在我身後，請林其賢教授夫婦，將我的「年譜」，補至我捨壽為止，用供作為史料，並助後賢進德參考。故請勿再編印紀念集之類的出版物了。


七、我的遺言囑託，請由僧團執行。我的身後事，不可辦成喪事，乃是一場莊嚴的佛事。


八、僧俗四眾弟子之間，沒有產業、財務及權力、名位之意見可爭，但有悲智、和敬及四種環保的教育功能可期。諸賢各自珍惜，我們有這番同學菩薩道的善根福德因緣，我們曾在無量諸佛座下同結善緣，並將仍在無量諸佛會中同修無上菩提，同在正法門中互為眷屬。


九、在這之前本人所立遺言，可佐參考，但以此份為準。
　　末後說偈：
「無事忙中老，空裡有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。」

念佛報師恩~聖嚴法師圓寂相關法會
2009-02-04　02:00～02-06　08:00開放瞻仰法相
2009-02-06　09:00 入殮
2009-02-08　09:00 荼毗起龕
2009-02-08　14:00　獅頭山勸化堂火葬場荼毗
2009-02-15　10:00　全球信眾大會
2009-02-15　14:00 追思植存國光號為服務上法鼓山瞻仰聖嚴法師法相以及參加發願報恩念佛的民眾，自2月4日起至15日，可前往台北國道客運總站搭乘國光號，往金山的班車均可抵達法鼓山，班車間距約10分至15分。
台北---法鼓山 每日上午5：50至晚上11：00
法鼓山---台北 每日上午5：45至晚上10：20
自行搭車上山請參考此網址訊息：
http://www.ddm.org.tw/ddm/event/main.aspx?contentid=18986

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聖嚴法師語錄

◎提昇人品

1. 需要的不多，想要的太多。

2. 知恩報恩為先，利人便是利己。

3. 盡心盡力第一，不爭你我多少。

4. 慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。

5. 忙人時間最多，勤勞健康最好。

6. 布施的人有福，行善的人快樂。

7. 要能放下，才能提起，提放自如，是自在人。

8. 識人識己識進退，時時身心平安；知福惜福多培福，處處廣結善緣。

9. 提得起放得下，年年吉祥如意，用智慧種福田，日日都是好日。

10. 心量要大，自我要小。

11. 身心常放鬆，逢人面帶笑；放鬆能使我們身心健康，帶笑容易增進彼此友誼。

12. 話到口邊想一想，講話之前慢半拍。不是不說，而是要惜言慎語。

13. 在生活中不妨養成：「能有，很好；沒有，也沒關係」的想法，便能轉苦為樂，便會比較自在了。

14. 四安：安心、安身、安家、安業。

15. 四要：需要、想要、能要、該要。

16. 四感：感恩、感謝、感化、感動。

17. 四它：面對它、接受它、處理它、放下它。

18. 四福：知福、惜福、培福、種福。

19. 能要、該要的才要；不能要，不該要的絕對不要。

20. 感恩能使我們成長，報恩能助我們成就。

21. 感謝給我們機會，順境、逆境，皆是恩人。

22. 遇到好事，要隨喜、讚歎、鼓勵，並且虛心學習。

23. 少批評、多讚美，是避免造口業的好方法。

24. 平常心就是最自在、最愉快的心。

25. 踏實地走一步路，勝過說一百句空洞的漂亮語。

26. 知道自己的缺點愈多，成長的速度愈快，對自己的信心也就愈堅定。

27. 多聽多看少說話，快手快腳慢用錢。

28. 唯有體驗了艱苦的境遇，才會有精進奮發的心。

29. 踏踏實實做人，心胸廣大；穩穩當當做事，著眼宜深遠。


◎享受工作

30. 忙而不亂，累而不疲。

31. 忙得快樂，累得歡喜。

32. 「忙」沒關係，不「煩」就好。

33. 工作要趕不要急，身心要鬆不要緊。

34. 應該忙中有序的趕工作，不要緊張兮兮的搶時間。

35. 不要以富貴貧賤論成敗得失，只要能盡心盡力來自利利人。

36. 任勞者必堪任怨，任事者必遭批評。怨言之下有慈忍，批評之中藏金玉。

37. 隨遇而安，隨緣奉獻。

38. 成功的三部曲是：隨順因緣、把握因緣、創造因緣。

39. 見有機緣宜把握，沒有機緣要營造，機緣未熟不強求。

40. 用智慧處理事以慈悲關懷人。

41. 人生的起起落落，都是成長的經驗。

42. 以智慧時時修正偏差，以慈悲處處給人方便。

43. 慈悲心愈重，智慧愈高，煩惱也就愈少。

44. 面對許多的情況，只管用智慧處理事，以慈悲對待人，而不擔心自己的利害得失，就不會有煩惱了。

45. 心隨境轉是凡夫，境隨心轉是聖賢。

46. 大鴨游出大路，小鴨游出小路，不游就沒有路。

47. 山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉。

48. 「精進」不等於拼命，而是努力不懈。

49. 船過水無痕，鳥飛不留影，成敗得失都不會引起心情的波動，那就是自在解脫的大智慧。

50. 給人方便等於給自己方便。

51. 甘願吃明虧，是仁者；受辱吃暗虧，是愚蠢。

52. 壓力通常來自對身外事物過於在意，同時也過於在意他人的判斷。

53. 用感恩的心、用報恩的心，來做服務的工作，便不會感到疲怠與疲累。

54. 隨時隨地心存感激，以財力、體力、智慧、心力，來做一切的奉獻。


◎平安人生

55. 生命的意義是為了服務，生活的價值是為了奉獻。

56. 人生的目標，是來受報、還願、發願的。

57. 人的價值，不在壽命的長短，而在貢獻的大小。

58. 過去已成虛幻，未來尚是夢想，把握現在最重要。

59. 不用牽掛過去，不必擔心未來，踏實於現在，就與過去和未來同在。

60. 智慧，不是知識、不是經驗、不是思辯，而是超越自我中心的態度。

61. 積極人生，謙虛滿分；自我愈大，不安愈多。

62. 上等人安心於道，中等人安心於事，下等人安心於道名利物欲。

63. 你是有那些身分的人，就應該做那些身分的事。

64. 在安定和諧中、把握精彩的今天，走出新鮮的明天。

65. 擔心，是多餘的折磨；用心，是安全的動力。

66. 財富如流水，布施如挖井。井愈深，水愈多；布施的愈多，財富則愈大。

67. 面對生活，要有「最好的準備最壞的打算」。

68. 只要還有一口呼吸在，就有無限的希望，就是最大的財富。

69. 救苦救難的是菩薩，受苦受難的是大菩薩。

70. 超越生老病苦三原則：活得快樂、病得健康、老得有希望。

71. 超越死亡三原則：不要尋死、不要怕死、不要等死。

72. 死亡不是喜事，也不是喪事，而是一件莊嚴的事。

73. 每一個孩子，都是幫助父母成長的小菩薩。

74. 對青少年，要關心不要擔心，要誘導不要控制，用商量不用權威。

75. 夫妻是倫理的關係，不是「論理」的關係。

76. 愛你的孩子，與其擔心，不如祝福吧！

77. 現在所得的，是過去所造的；未來所淂的，是現在所做的。

78. 眼光，是你的智慧；運氣，是你的福德。

79. 喜愛的就想佔有，討厭的就會排斥，患得患失，煩惱就來了。

80. 經常少欲知足的人才是無虞匱乏的富人。

81. 心不平安是真正的苦，身體的病痛不一定是苦。

82. 明知心不平安是苦事，就趕快以持念諸佛或諸神名號，來安心吧！

83. 現在擁有的，就是最好的。擁有再多也無法滿足，就等於是窮人。

84. 不要用壓抑來控制情緒，最好用觀想、用佛號、用祈禱、來化解情緒。

85. 好話大家說，好事大家做，好運大家轉。

86. 大家說好話，大家做好事，大家轉好運。

87. 每人每天多說一句好語，多做一件好事，所有小小的好，就會成為一個大大的好。

88. 急須要做，正要人做的事，我來吧！

89. 我和人和，心和口和，歡歡喜喜有幸福。

90. 內和外和，因和緣和，平平安安真自在。

91. 自求心安就有平安，關懷他人就有幸福。

92. 人品等於財富奉獻等於積蓄。

93. 奉獻即是修行，安心即是成就。

94. 擁有的多，不一定讓人滿足；擁有的少，不一定讓人貧乏。

95. 要做無底的垃圾桶要學無塵的反射鏡。

96. 好人不寂寞，善人最快樂。。

97. 大的要包容小的，小的要諒解大的。

98. 煩惱消歸自心就有智慧利益分享他人便是慈悲。

99. 用慚愧心看自己，用感恩心看世界。

100. 淨化人心，少欲知足，淨化社會，關懷他人。

詩想起

年輕的歲月
天上來的瀑布
傾入胸懷
眼眸深處
燦亮水花飛濺

年老的歲月
關不緊的水龍頭
時間之水滲漏
一點點一滴滴
將每個夜晚的夢打濕


林沉默 路寒袖 陳寧貴 1980德華出版社編輯部

Windows 7現身

微軟正式宣布
Windows 7將包含 6個版本，
且全部均支持 Netbook等硬體配置。
這 6大版本分別為：
初級版(Starter)、
家庭基礎版(Home Basic)、
家庭高級版(Home Premium)、
專業版 (Professional)、
企業版(Enterprise)
旗艦版(Ultimate)。


Aero Shake, a new feature in Windows 7 allows you to quickly concentrate on one window, hiding the rest. Simple grab and shake the title bar to hide/show all other windows!

客家論壇

一、客家電視如何永續經營       

二、用客話喊出台灣的名字

三、還我客語尊嚴

四、莫分客語再死一擺                   張美煜

五、讓客家歌曲 重返公共領域      阿秀妹

六、客家現身 客家籲身                   張美煜

七、談國家語言的平等發展           行政院客委會

八、莫分客話再過死一擺(上)               張美煜

九、228大合唱還是河洛歌              阿熱姐

十、我有講客家話的界自由嗎?      楊國鑫

十一、台語是什麼碗糕                    南方客

十二、多元圖書館 豈容客家刊物缺席 阿秀妹

十三、教育部豈是閩南教育部?      南方客  

十四、是客家戲?還是客語版歌仔戲   鍾駿楠

十五、莫分客話再死一擺(下)          張美煜

十六、落實國家語言平等發展法       阿熱姐

十七、客家 Say Yes  吳聲淼    張葉森 潘椈慧

十八、從國語政策到多元文化政策    哈佳客

十九、客家溯源到東非 基因揭曉      宋細福

二十、行政院客委會工作評析           陳石山

二十一、莫再凌遲裂割客家基地之呼籲 黃鵬海

二十二、客家運動20年後的反省與展望 林映汝

二十三、客家後生的參與         李慧玲                 

招生訊息

國立高雄師範大學客家文化研究所
98學年度
考試入學 通訊報名：98年2月16日- 98年2月19日 現場收件：98年2月16日- 98年2月20日 考試日期：98年3月15日 複試日期：98年4月24日(五) 報名方式、資格及錄取名額：請詳閱簡章 簡章發售：詳見高雄師範大學首頁或客家文化研究所最新消息 相關網址：
國立高雄師範大學http://www.nknu.edu.tw/
客家文化研究所http://www.nknu.edu.tw/~hakka/
師資簡介
專任: 林淑鈴 清華大學人類學研究所哲學博士 吳中杰 清華大學語言學博士 　　利亮時 南洋理工大學中華語言文化中心歷史學博士 兼任: 黃有志 政治大學中山學術研究所法學博士 　　施雅軒 台灣大學地理學系博士 　　彭瑞金 靜宜大學台灣文學系副教授 張屏生 台灣師範大學國文研究所文學博士

系所簡介 1.培育專業人士，防止客家話流失。 2.建立世界客家文化資料庫。 3.提昇台灣在客家文化研究之地位。 4.建立多元文化價值觀，培育客家語專業師資。 5.鼓勵年輕學者投入研究、保存、蒐集、比較、分析、及
再生客家文化的工作。

客家雜誌歡迎鄉親踴躍訂閱

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創辦於一九八九年二月十五日，旨在發揚客家文化，尋根探源，
此雜誌係「六堆人的麥克風‧六堆文化的耕耘機」。
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台灣客家文學發展史概述

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鍾理和中篇小說：雨

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客家資訊網

德亮部落格

http://blog.yam.com/teliang/article/19333134

我親愛的好友：

2008年在波濤洶湧、驚濤駭浪中
你我都有驚無險的度過了。
2009金牛年粉墨登場的同時，
用十多年前的油畫舊作給您賀年，
儘管有些偷懶，讓您見笑了
卻也代表我們的友情長長久久
不是嗎？
新的一年，讓我們一起加油！

抬起頭迎接春天來臨
張開手擁抱財神進入

您永遠的好友 德亮鞠躬

---------------
應行政院農委會
農情台九線活動之邀而作

攤開敦厚的
鱗鱗千瓦
迎向盈盈
薄日的天空
在微微有風徘徊
溽濕的田野

我們御風而行
進入縱谷溫暖的臂彎
金晃晃飽滿的稻穗
綠浪波波推湧的茶園
在農情亮麗的台九線上
無限開展

成串起伏相連的山巔
築起富饒的弧線
這是流奶與蜜之地
波斯菊與向日葵
在相機觀景窗中競豔
臍橙與冠軍米則頻頻
佔領饕客滿足的味蕾
在穀香滿溢的深秋
我們滿懷歡喜
與白鷺共舞

大禾埕

●劉克襄

何謂大禾埕 ，客家詩人陳寧貴曾如此描述：

平常時節
細人在大禾埕搞聊
散落一地歡歡喜喜介腳步聲

暗晡頭時節
大人端凳來大禾埕
講頭擺生趣事情

汝一言我一語
盡像畫符誥
月光聽到笑迷迷

原來，以前農村社會，農閒的時候，傍晚時分，大家都會拿著自己的板凳，聚集在大禾埕裡，看著野台戲，或是電影。外獅潭亦嘗試由此出發，發揚大禾埕文化。他們連續兩年都在暑假舉辨，一年四場。分別在村頭村尾等四個區域，每回活動都從下午五點至九點，全村的人皆可參加。大家一起炒米粉，煮一些吃的東西，小孩子也在此一塊玩耍。最近兩年，辦了八場。活動一直在變，舉辨過客家布偶戲、卡拉 OK 活動，也播放過電影。當然，他們還放映社區營造的電影紀錄片，讓所有村民在歡愉的氣氛中，更深入認識自己的社區。他們活潑地把外獅潭定義為，全台灣最大的一家田間俱樂部。遊客沿著一二六線進來，經過山洞後，就是桃花源。後來，我們三人沿三窪坑步道上山。此一自然生態步道呈環狀繞行，自五聖宮進入，塘仔窩出來，在這十三公里綿延的小山丘上蜿蜒著，盡頭為一美麗的溼地。溼地原本要規劃為高爾夫球場，後來擁有的地主有感於地方文化的使命亦捐贈出來，供社區發展協會使用。同樣地，原本並無此步道的存在，都是當地人熱心公益，無私地捐地開路，供遊客徜徉山水。步道大體由當地人以竹子簡易地蜿蜒鋪成，兩旁常有青翠竹林---------

十八個充滿 Sun 與 Hope的小鎮故事
拔蘿蔔全台知
苗栗縣頭屋鄉獅潭社區發展協會

非馬每月一詩

http://home.comcast.net/~wmarr9/big5.htm
冬

游離空中的最後一絲水汽
終於也歸附
檐下的冰柱

在這樣的天氣裡
我怎忍苛責
小鳥的歌聲
短促而閃爍

2009.2
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WINTER

William Marr

The last thread of mist drifting in the air
finally joins
the icicles beneath the eaves

In this weather
how can I criticize
a small bird's song
brief and evasive

漫長的心路歷程

●羅門 / 我與蓉子結婚五十二週年

回憶是生命歲月的後花園；在回憶倒鏡頭的掃瞄鏡中，那些難忘的景象，仍一直在閃亮。

　　因為蓉子，我開始寫詩，因為寫詩，我們在詩中相識相愛，成為詩人夫婦；那是超過半世紀了，於民國四十四（一九五五）年四月十四日星期四下午四時（這日子是奇想的）我們在台北中山北路一座古雅的老教堂結婚；並在婚宴上舉行前所沒有的詩歌朗誦，由紀弦前輩讀我在他主編的《現代詩刊》以紅字刊登的那首歌頌愛情理想的處女作〈加力布露斯〉，接著由名詩人彭邦楨、上官予、謝青及電台主持人分別朗誦多首祝賀詩，我們也在答謝時各讀一首自己寫的詩；此外更可喜的是另一位詩壇前輩覃子豪先生，於我們結婚當天，在他主編的公論報《藍星週刊》以全版刊登所有的賀詩與他誠摯的賀詞，並以「勃朗寧（R. BROWNING）」夫婦詩人美言我們的結合，給予溫馨的激勵與祝望，那也是以後長年來我們被傳說為中國詩壇「勃朗寧」夫婦的開端者……這一些點點滴滴的歡情美意，都的確除了交織成我們婚禮帶有詩的特別光彩的「花環」，也亮成「詩」的記憶的星空。如今過了半世紀，在回想中，內心仍溢流著無數的感懷憶念與謝意。

　　我們結婚當時住的屋子，因來自詩與藝術的構思，注意屋內空間的美化，便特別利用廢棄物與多元材質造一盞高達天花板形似海上「燈塔」的巨燈，讓它看來帶有引導我們生命航向的象徵意涵，便也自然而然像別人將自己住屋書上什麼「麗園」、「雅舍」……而定名為「燈屋」，更想不到「燈屋」幾十年後竟是台灣新興最早的現代裝置藝術（INSTALLATION ART）作品，我們也一直住在以「燈屋」為名的家，渡過半世紀「詩」的歲月。

　　「燈屋」後來之所以能日漸成為一個傳奇的名字，那是因它在60年代我們特別以包浩斯（BALLHAUS）觀念用雕塑、繪畫與建築三種藝能、建構成一件近乎是「視覺詩」的空間藝術作品，又被當時最著名的藝文生活大型雜誌《摩登家庭》登上封面，以及相連下來有近30種雜誌、十多種報紙與三家電視台的專訪報導，加上國內外藝文界不少知名詩人、作家、藝術家、評論家與學者教授以及文藝青年的來訪，都的確是給「燈屋」帶來不少的知名度與傳奇性；再就是國家台灣現代文學館於二○○○年21世紀開端舉行「燈屋」與我們詩創作千餘件作品資料大展，並將整個展場佈置成與「燈屋」相同性的藝術空間，以及後來區仲桃教授撰寫我們與余光中、洛夫、鄭愁予等五位的博士論文著作中，也特別將「燈屋」多張圖片連同「燈屋」鄰近的街景編印進去，更有台灣現代著名前衛藝術家大道美術館館長張永村，在他開館展特別舉行「燈屋」的圖象展，於邀請卡寫上「『燈屋』是台灣裝置藝術（INSTALLATION ART）的始祖，環境藝術（ENVIRONMENTS ART）的第一殿堂……」，便的確是更進一步增加「燈屋」藝術的特色光彩，與深化其存在的歷史記憶印象，也使做為「窮文人」詩人夫婦的我們，在內心生活中多少感到一些來自精神的富足。

　　我之所以在結婚五十二週年，用較多的話語來特別提到「燈屋」，那是因它與我們結婚也一同渡過五十二個年頭，像是共同體，有感情；當然主要是基於我在文章與講演訪談中，常說的這兩句話；「除了詩與藝術以及包裝詩與藝術的包裝紙｜｜『燈屋』，我們一無所有」。的確是如此，我們也將帶著「詩」與「藝術」與「燈屋」一同走完我們的一生。

　　至於在結婚五十二週年這個特別日子裡，對於多年來曾關注與激勵我們的友人與讀者們，究竟有那些或許能告慰他們的話要說？我想在「詩」360度快速轉動的掃瞄鏡中，是可扼要的找出一些來。

　　首先要說的是我們經過半世紀堅苦努力創作漫長的心路歷程中，一些似可值得去說的事情：

（一）古‧今‧中‧外，夫婦同是詩人又是寫詩最久的，應是寫詩超過半個世紀的我們。

曾於一九七四年接受印度世界詩學會（WORLD POETRY SOCIETY）頒贈「東亞傑出的中國勃朗寧夫婦（AS OUTSTANDING BROWNING CHINESE COUPLE OF EAST ASIA）的榮譽獎狀；而我們較勃朗寧夫婦寫詩的年月還久;又於一九六六年獲菲UPLI國際詩組織的「傑出文學伉儷獎」（DISTINGUISHED LITERATRY COUPLE OF CHINA），由菲駐華大使劉德樂( R.LEUTERIO ) 在台北菲大使館頒發菲總統金牌，是最早獲得國際詩獎的台灣現代詩人。

（二）經過半世紀的努力，我們確已成為受到海內外華人詩壇肯定與重視的知名詩人；我們的作品，都選入大專用書，選入兩岸出版的《新詩三百首》，選入近百種中文詩選，譯入多國外文詩選，有多位研究生研究我們獲得碩士或博士學位，並出版十多種評論我們創作世界的專書。又我的〈麥堅利堡〉詩，被UPLI國際詩組織譽為偉大之作，頒發菲總統金牌，並拍攝成公共電視，以及有五首詩配合名雕塑家作品碑刻在台灣的土地上，也有詩作選譯入世界筆會（PEN INTERNATIONAL）刊物詩專輯。

（三）我們是最早出席國際詩人會議的台灣現代詩人於一九七七年應大會主席特函邀請，經中國新詩聯誼會理監事通過為四人正式代表，出席在菲律賓召開的第一屆世界詩人大會；並仝獲大會頒贈的菲總統大綬獎章。

（四）一九七九年我們應邀以貴賓參加美國第三屆世界詩人大會，榮獲大會特別獎與加冕為桂冠詩人。

（五）那應是使我們特別感到欣慰與印象深刻的事，為紀念我們結婚四十週年，台灣與大陸都出版我們的一套系列書（共20冊）也分別辦出書研討會。

　　尤其在大陸辦較具規模的盛大研討會，是在大陸北京大學最高學府舉行，確是給我們當時結婚四十週年最可喜的一個大禮物，這尚可從主席北大文研所所長謝冕教授在開幕致詞所說的那兩段溢滿激勵的話中，感覺到，他說：

「經七個這麼多有影響的部門和單位隆重舉行來自海峽對岸作家的創作研討會，以及由大陸出版社出版臺灣詩人總數共八卷的個人系列叢書，可能都是新時期文藝的第一次。我們今天的會議因此很可能成為一個標誌，標誌著阻隔四十餘年之後的兩岸學術文化交流正在走向全面、深入的正常發展的階段。

　　蓉子女士和羅門先生的創作成就享譽海內外，他們為中國詩歌和文學付出的貢獻和獲得的榮譽使我們深為欽佩並感到驕傲。今天能在北京大學舉辦這樣的會議，也使我們深感榮幸。」

（六）在邁進千禧年，也是庚寅年元宵節，國立臺灣文學館與文化資產保存研究中心特別策劃，為我們舉辦了一次詩與燈屋的大型特展，展出我們近半世紀所創作的詩集、詩選、詩論集以及批評家學者們對我們作品的評論集及重要的藝文資料、書信與手稿等近千種，展後部份重要著作與藝文資料由該館典藏。後來林瑞明館長也來函說：「羅門蓉子研究檔案」資料將是國家台灣文學館寶貴的文獻」。

　　此外蓉子個人一九五三年出版《青鳥集》，成為台灣光復後第一本出版女詩人詩集的詩人，聞名詩壇；日後以她〈青鳥〉、〈一朵青蓮〉、〈維納麗莎組曲〉與〈我寧願擁抱大理石的柱石〉……等詩作所塑造她生命與詩溶為一體的至為自然、怡靜、高雅與剛柔並濟的個人特別詩貌風格，曾被台灣早期詩壇讚稱為首席女詩人以及後來被評論界譽為詩壇「開得最久的菊花」與「永遠的青鳥」，至於藝文活動方面，她曾擔任過婦女寫作協會理事長與第一屆在台北召開的亞洲華文女作家會議主席；於一九六五年應邀同名小說家謝冰瑩教授、名散文家潘琦君組成女作家三人代表團訪韓，是台灣女作家最早出國的一次文藝訪問；她也曾同名詩人覃子豪、余光中分別應邀到菲律賓華文研習班講學；擔任過東海大學文藝營詩組主任；也曾一九九二年同我參加「愛荷華（IOWA）大學國際作家工作室（IWP）期間，應水牛城紐約州立大學、亞特蘭大克拉克大學與俄亥俄大學之邀，前往讀詩與談詩；同時她也擔任過台灣三大文學獎之一的「中山文藝獎」評審委員有十多屆之久；於新近二○○六年十月間由台灣靜宜大學舉辦的「台灣女性文學學術研討會」，其中有五場研討五位女詩人，蓉子受尊重排在第一場……上述的這些，似都多少是凸現她多年來在台灣乃至兩岸詩壇的重要形象。

　　至於我本人坦然來說，獲得激勵與好的看待也不少；這從我二○○四年應邀到北京清華大學系列演講海報上介紹的文字中可見（照錄）｜｜「羅門曾被名評論家在文章中稱為重量級詩人、現代詩的守護神、戰爭詩的巨擘、都市詩之父、知性派的思想型詩人、大師級詩人、詩人中的詩人……」再就是我同余光中、洛夫，除了名列「大美百科全書」，也被任教北京師範大學譚五昌博士主編《中國新詩三百首》寫的序文中，指稱為「台灣詩壇的三巨柱」，被大陸名文學評論家陳仲義在北京著名的詩刊《詩探索》18期，指認為「台灣詩壇三大鼎足」……同時因我熱愛視覺藝術，也寫過不少評介國內外著名畫家與藝術評論的文章，曾被台灣現代繪畫藝術的導師李仲生教授讚說為台灣的阿坡里奈爾（G. APOLLINAIRE）……也相當慶幸的於一九九七年四月、六月與十一月以台灣詩人身份代表出席由華盛頓郵報基金會與國際文化基金會在華盛頓DC相連舉辦三次耗資近三億的世界文學會議並發表有關論文……這些看來都或許可說是我半世紀努力來的一些帶有激勵性的成果與回響。

　　寫到此，於結束前內心似乎還有一些坦誠的話要說｜｜那就是我們結婚五十二年，很少有什麼慶祝會；今年也一樣，仍然只是同「詩」‧「藝術」與「燈屋」一起過，不同的只是多出此篇坦誠的紀念文章，也用以做為我們結婚五十二週年紀念唯一的慶祝禮物，同時更在此特別對所有關注與激勵過我們的人，內心表以永遠的感念與謝意，也誠信所有存在過的美好的真實，應都會成為美好的回憶；並也因而欣然領悟到「回憶」確是生命歲月美麗的後花園。

（完稿於二○○七年四月十四日）

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琦君 謝冰瑩 蓉子


蓉子 蘇雪林 羅門


羅門 蓉子 冰心


羅門 馮至 林燿德

向南的窗

●羊令野

你把窗開向南方
南方可有山可有海
可有鳥啼或者花香
向南的窗
就是你手繪的一幅春日畫
畫中的你是不是也敞開了那扇心扉呢？
為我映出四季的風景

◎ 秋興賦

昨夜裸浴在水一般涼的月光裡
每一寸皮膚
可以聞及天河汩汩的流動
想必歐陽修怎麼也賦不出的秋聲
就和血印在紅葉的脈絡上

詩想起

凡是從事多年母語創作後
大多母語創作者
都會興起認為從前
花太多時間在華語的創作上

讀張德本
「泅是咱的活海」詩集序文
真是令人浩歎
他說
咱真久哭袂出聲
台灣話的音調
纔有法度哭出聲耶！

其實華語的創作經驗
是可以提升母語創作的品質
因此在華語的創作上
不能全然說是浪費

目前的華語詩創作
已臻成熟
每年的詩選
可看出華語詩年年差不多

至於母語詩創作
尚有不少可開發之處女地
一般人看不懂的問題
需設法解決
生澀的母語文字運用
母語創作者要有慧心改進
讓不同族群皆可閱讀

八方來客 (劉劭希)

八方來客 (劉劭希) HakkaVideo



那年秋天 (劉劭希) HakkaVideo


尋無停車位 (劉劭希) HakkaVideo