詩想起--末日預言

媒體報導--
天哪 大屯火山群恐爆發
專家指微震頻傳
威力能毀大台北600萬人
--你看了做何感想？

《若有人用此題材
寫部精彩小說
可能會大為轟動
再拍成電影
必能再造海角七號票房
我將依此寫詩
請拭目以待》

近日也有人提出末日預言
搞得人心沸沸湯湯
卻又安慰大家不要恐荒
真是莫名其妙

末日意味人要面臨死亡
死亡又稱作解脫、輪迴、轉換
不只是關機
而是重開機
聽說重開機後
人的作業系統會變更強

這當然不脫靈魂不滅老套
用來安慰大家不要害怕死亡
其實近年大自然和人間金融的
大海嘯一齊襲來
中產階級被淹沒
人們日子過得苦哈哈
還剩多少人害怕末日預言呢？

越辯越明

最近
在傳記文學
古遠清與高準
互嗆
真理是不是
越辯越明
頗有看頭
大家
去
一窺究竟

畫史上不朽的「眼鏡蛇畫派」

畫史上不朽的「眼鏡蛇畫派」(CoBrA)

由 Catherine Yen 在 十月 31, 2009 的 12:44am 張貼

眾說紛紜話客家文學

●羅肇錦 --

舉凡創作時用客家思維
（包括全用客家話寫作；
或部分客家特定特有詞使用客家話，
其他用國語，
都是用客家話思維的創作），

而寫作時情感根源
不離客家社會文化，
這樣的作品就是『客家文學』。

●范文芳 --

1.主題係有關客家族群介感情、命運。
2.觀點係企在客家族群介立場。
3.語言係表現客家話介特色。
4.藝術品質，不論形式、內容，語言要達到精緻程度。
5.作者係一位關心客家，曉用客家語言介藝術家。

●彭瑞金 --

雖然，戰前、戰後，客籍新文學作家人才輩出
特別具備客家意識的文學作品，
充其量只能稱作「客籍作家文學」，
卻不應冠以「客家文學」之名。
即使臺灣文學走進母語寫作的時代，
「客家文學」仍然未必能成為事實。……
「客家文學」的驗證端在客家意識的有無，
語言實在其次。
質是，臺灣客家文學充其量
只是臺灣客屬作家的一種文學表現。

●鍾肇政--

什麼是客家文學？
客家文學是什麼？
以現況而言，
可能採取一種比較寬容的方式，
也許比較妥當些、適合些。

準此，這所標舉的『客家文學』，
也就是指成於客家作家手筆的文學作品，
至於其所驅用的語言，
則無妨採取較寬鬆的態度，
不管所用的語言是一般
通用的中文乃至成於日據時代的日文作品均可，
一如『臺灣文學』一詞，
含括日文、中文、臺語文作品那樣。

●張良澤 --

所謂「客家文學」，
顧名思義必需具備
「文學的」、「客家的」雙重基礎。

(1)「客家的」就是內含客家意識，
描述客家人及其生活，

(2)「客家的」就是操作客家語言的美感經驗，
修飾為「言文一致」的篇章。

●黃恆秋 --

(1)任何人種或族群，只要擁有「客家觀點」
或操作「客家語言」寫作，均能成為客家文學。

(2)主題不以客家人生活環境為限，擴充為臺灣的或全中國的
或世界性的客家文學，均有其可能性。

(3)承認「客語」與「客家意識」乃客家文學的首要成份，
因應現實條件的允許，必然以關懷鄉土社會，走向客語
創作的客家文學為主流。

(4)文學是靈活的，語言與客家意識也將跟隨時代的腳步而變動，
所以不管使用何種語文與意識型態，只要具備客家史觀的視角
或意象思維，均是客家文學的一環。

---------------

陳寧貴 回應:

有人認為

「客家文學」的驗證

端在客家意識的有無

語言實在其次

請問

賽珍珠的「大地」

是中國文學嗎？

語言不但不是其次

而是非常主要

我認為

客語的本身

就包含客家意識

因此用客家語書寫的文學作品

就是客家文學

詩想起--天雷勾動地火

嚴格說來
人生是沒甚麼意義的
活著時興風作浪
也不過百年
百年後
人間系統再也與你無關
人間永遠屬於活人

人活著時
堅持追逐個人理想
那可能就是創造人生的意義
也就是創造人生的幸福
聊以自慰

理想的內容是甚麼
理想即信仰
信仰產生讓人活下去的力量
信仰的內容是甚麼
是阿拉佛陀觀音菩薩嗎
其實信仰亦是
個人意識形態

意識形態
才是真正的你
你恨他
恨他眼耳鼻舌身哪一個？
恨的就是他的意識形態
不是嗎？

因此
和有共同信仰的人在一起
才能天雷勾動地火啊

-----------
●參悟 /陳寧貴



子時

我坐在蓮花上

一面算息

一面參悟奧秘



漸漸漸漸

我悟出一種姿勢

開成一蕾

蓮花

德亮新書發表會

我親愛的好友：
兩岸烏龍茶經過百多年來不斷的傳承、移植、演進、輸出或輸入，其間還歷經40年互不往來的隔閡，再度交流或「交手」，不免產生許多不為一般人所熟知的工藝轉變、茶樹優勢選育、高層好惡或品飲文化改變等情事。
為揭開兩岸烏龍茶密碼，兩岸知名作家吳德亮特別費時兩年、歷盡艱辛、勤走兩岸三地，翻山越嶺找茶、採訪、拍照，寫出了最具兩岸宏觀視野的年度鉅作《兩岸烏龍名茶》。
我們特別舉辦一場盛大的新書發表會，同時邀請資深泡茶師擺設精緻茶席，以極其稀有珍貴的南極千年寒冰沖泡「兩岸五大烏龍名茶」，並邀請知名歌手現場演唱茶歌，還將有神秘嘉賓到場共襄盛舉。這將是一場前所未有的豐盛茶文化饗宴，期盼您大駕光臨與指導。

◎時 間：2009年11月13日（週五）下午2∼5時
◎地 點：西門紅樓（台北市西門町成都路10號/捷運西門站1號出口）
◎主辦單位：知音出版社（電話：02-23941234、傳真：02-23972127）
◎協辦單位：西門紅樓、泡茶師聯會
◎贊助單位：陶作坊、聯合茶業、茶藏、八鼎炭焙茶、祥興名茶、大翔集團、茗心坊、漢記茶廠、東霖茶業、老叢茶圃、裕嶺一古茶園、中國靜美堂、老吉子茶場
◎主 持 人：范俊逸（詩人音樂家/漢聲電台節目主持人）
◎現代茶歌演唱：張羽偉（金馬獎最佳電影歌曲、金鐘獎最佳方言歌手得主）
◎兩岸五大烏龍茶席：大紅袍、梨山毒藥、東方美人、陳年紅心鐵觀音、傳統武夷式包種茶，以南極千年寒冰（Chateau Andy提供）沖泡。（來賓請自備小茶杯、免費品賞）
◎現場購書優惠價350元，並贈「兩岸烏龍名茶」紀念小瓷杯一個，限量200個，送完為止。
◎現場購書即可參加抽獎：包括陶作坊六式燒水壺一組、陳年鐵觀音3斤茶球、宜興原礦壺，以及北斗一號大紅袍、梨山鐵觀音、甕藏鳳凰單欉、西岩山岩茶、大禹嶺高冷茶、典藏台灣茶葉禮盒、武夷鐵羅漢、有機喬木古茶樹圓夢青餅、傳芳渥普等頂級茶品。

知音出版社 社長 何志韶
作家 吳德亮 敬邀
德亮的天空部落（台灣/繁體）：http://blog.yam.com/teliang

《府城詩刊》革新號

台語文學史閣加一筆囉！
《府城詩刊》革新號第1期佇今年(2009)11月初10響鑼拍鼓重新掛彩出場！
發行者：府城舊冊店
主 編：柯柏榮
截稿日期：2009年11月初5
歡迎各台語詩人踴躍投稿，更加鼓勵在校的大學生、研究生投入台語詩創作的行列，做夥拍拼、開展台語詩園！
詩作一經採用，稿費：「府城舊冊店」圖書禮劵500元
投稿請寄：kuapiking@hotmail.com 柯柏榮
聯絡電話：0985263762柯柏榮
06-2763093府城舊冊店
截稿日欲到，跤手著緊！

--------------

【詩評】一枝詠史詩的健筆──小論柯柏榮〈赤嵌樓的情批〉
由 wagi-sun 在 十月 29, 2009 的 7:28pm 張貼
發送訊息 檢視 wagi-sun 的部落格

2003年開始踮內籬仔創作台語詩的柯柏榮，佇2007年交出伊台語文學的頭一張成績單──詩集《娘仔豆的春天》。2009年5月才脫出內籬仔有形束綁的柯柏榮，真緊欲閣交出伊的第二張成績單──詩集《赤嵌樓的情批》。佇筆者為《娘仔豆的春天》所寫的話頭〈內籬仔的春光〉裡，捌講過：

　　柏榮兄有一首無收踮冊內的百外畷長詩，有歷史感的滄桑氣味，ùi這首詩我閣較會當肯定家己的眼光無歪tshuah。予伊自由的時間佮空間，我有信心，未來台語文學的花園內面，柯柏榮定著會開出一蕊閣一蕊的芳花。

頂面所講著的「百外畷長詩」，就是佮《赤嵌樓的情批》仝名的詠史詩〈赤嵌樓的情批〉。柯柏榮為著參加第四屆海翁台語文學獎，kā原詩改做98畷符合參賽資格，落尾因為「佇結構上控制kah真完整，渾然天成，除了詩人的用心費神，咱嘛感受著伊寫詩的天份。」（評審李勤岸語）得著彼屆詩類第一名。下底關係〈赤嵌樓的情批〉的事項，全然以得獎版本為主。
　　便若對詩內行khùi的人攏知影，設使詩藝無夠，詠史詩寫到後來，往往會成做干單有「歷史」無「詩」、白汫無味的一畷一畷分行。這款物件，佇台語詩壇一向無缺欠。好佳哉，減采毋捌讀過詩論的柯柏榮，會當講是一位無師自通的天生詩人，佇短短幾冬內就有才調寫出成百畷的詠史詩，尚且不止仔有詩味。規首〈赤嵌樓的情批〉，詩人攏是以第一人稱赤嵌樓所化身姑娘仔的角色咧「講古」，伊的情郎就是古早號做「熱蘭遮城」的安平古堡。佇詩的第三段詩人寫出：

　　　汝敢會記？
　　　紅毛古井磅空內
　　　暗挲挲的輕聲幼語
　　　烘燒咱的情絲牽綿綿

頂面這四畷詩的源頭，出現佇伊的得獎感言裡：「囡仔時代，常在聽阮外公講安平古堡的故事，會記得伊捌講過古堡有一窟古井會當迵赤嵌樓，這是我創作這首詩的線頭。」安平古堡敢真正會當迵赤嵌樓咱無的確知影，不而過，詩人將伊囡仔時的認知透濫踮詩裡，kā安平古堡化身做一位神勇的戰士：

　　　嚮時，汝是我的守護者
　　　揹銃扛砲神勇的戰士
　　　佇台江外墘浸鹽水的沙洲徛挺挺
　　　保護我袂受攪擾好睏眠

不而過，經過戰亂、幾百年歲月的滄桑，詩人形容赤嵌樓已經變身做一位滿面皺紋的老阿婆，閣較免講會當得著情郎的寵倖。佇詠史的氣氛裡，柯柏榮寫出：

　　　汝敢知影？
　　　歷史用一支無形的雕刻刀
　　　將我的八字一刀一刀刻深刻皺
　　　地圖擱搰力拼勢犁我的面形
　　　台江填塗，五條港沈底。已經是
　　　塗埆厝、平厝、別莊、點仔膠路的天下
　　　我亦已經鼻袂著汝夜夜寵倖的芳味

根據林央敏的講法，詠史詩ài觀顧的條件是「看作品的題材是否具有較強烈的歷史性，以及內容是否表現出濃厚的歷史感，並以傳達某種歷史意識、歷史認知為主要目的」。以頂面的標準來檢驗，現此時台語詩裡規模上大的詠史詩thìng好講是林央敏9000畷跤兜的《胭脂淚》；另外，方耀乾的《將台南種佇詩裡》佮陳金順的《一欉文學樹》詩集裡，嘛分別有幾落首台語詩裡罕有的詠史詩。
　　因為長期踞踮內籬仔，致使濟濟詩作以監獄做背景的柯柏榮，雖罔到目前為止干單寫出〈赤嵌樓的情批〉這首詠史詩，毋過，伊一出手就驚動台語文壇。以筆者長期對柯柏榮的觀察，只要伊肯下功夫佇詩的造就頂面，免出幾年，伊佇台語詩壇的確會交出一張媠khùi的成績單。嘛向望伊會當繼續為咱這塊多彩的土地寫出閣較濟優秀的詠史詩。

──2009.9.11寫佇赤崁米街
　 2009.10.19《台灣教會公報》3008期

夜行的旋律

孤單是一個人的狂歡
狂歡是一群人的孤單

〈洛杉磯傳真〉 夜行的旋律
◎王丹
http://www.libertytimes.com.tw
/2009/new/oct/29/today-article6.htm
曾經有一度，我無可救藥地喜歡阿桑的那首〈葉子〉。它使我開始可以接受偶像劇這種東西，因為畢竟其中還有這麼好聽的插曲，畢竟還不是那麼地一無是處。

〈葉子〉是這樣的音樂：它懶懶的，有一種悄悄彌漫開來的孤獨氣息，這是那種乾脆放棄的豁達，是無可奈何之後的小小喜悅。好的音樂就應當這樣：簡單的旋律，明快的結構，悠長的節奏，讓人安靜而不是讓人坐不住。


然後，很久以前有一次在加勒比海上，從陽光裡面回到船艙，海面上的燈光下放的就是這首歌。在一片蒼茫的黑暗中，這樣熟悉的旋律讓我似乎可以感覺到一種溫度──這是那種因為親切而溫暖的結果。有些旋律，真的是聽了太多遍，過後還想再聽。音樂因此而往往成了我們記憶長廊中的一扇扇門，打開，就是一個新的庭院。打開後──「庭院深深深幾許，深山夕照深秋雨」。

有些旋律，是可以連接時間的。很多故事，因為年代久遠而畫面模糊，色彩陳舊，它需要一種類似顯影劑的東西來啟動那些鮮活的過去，就像暗房中成就的照片，慢慢地浸染出來那些想起就會恍惚的事情。而在我生命的河流中，使得〈葉子〉成為一種祭祀音樂的，關於夜行的想像。那些想像，都是因為一個人。因為在我們共同走過的時間走廊上，到處都是這首歌的旋律。

後來，發生了很多事情的後來，我曾經一度以為，我們就像徐訏曾經在小說中說過的那樣，是森林中的夜行者：曾經並肩同行過一段路程，然後，就從此在生命中消失。雖然很關切對方的生活，然而，卻只能在停車河邊看到波士頓夜色的時候才會想起過去，想起那種小心運用詞語的試探──那一次，我真的有聽到自己的心跳。

可是，多年以後，居然我們又有了溝通。像是一切都沒有發生，像是你已經原諒了我的魯莽，像是……我們已經忘記了過去。這就是生活嗎？真的就是這麼簡單嗎？我們狂熱地相識，平淡地分手，只是因為我們已經是成人？假如成年的意義就是大家都認同現實，我們再次相會的意義豈不是只是零嗎？這是我關於我們曾經經歷的一切中，最不能接受的部分。於是那時我擁有太多的關於時間的懷疑，經常無端地就可以跌落到某種情緒中。然後，在偶然的機會聽到了〈葉子〉。

夜行的狀態，就是一個人繼續前行。如同〈葉子〉中的歌詞：「孤單是一個人的狂歡，狂歡是一群人的孤單」、「我一個人吃飯旅行到處走走停停，也一個人看書寫信自己對話談心」。當夜行的人逐漸遠去，我們要學會繼續前行，哪怕只是一個人，也要默默地走。這是宿命，接受也好，不接受也好，我們只能面對。

〈葉子〉就這樣進入我的生命，成為一種旋律。這種旋律，讓我可以在夜行的困境中聽到音樂。還有什麼，比這個是更大的安慰呢？●

-----------
阿桑-葉子(歌詞)

葉子　是不會飛翔的翅膀
翅膀　是落在天上的葉子

天堂　原來應該不是妄想
只是我早已經遺忘
當初怎么開始飛翔

孤單　是一個人的狂歡
狂歡　是一群人的孤單
愛情　原來的開始是陪伴
但我也漸漸地遺忘

當時是怎樣有人陪伴
我一個人吃飯　旅行　(到處)走走停停
也一個人看書　寫信　自己對話談心

只是心又飄到了哪里
就連自己看也看不清
我想我不僅僅是失去妳

鍾理和 ●Ngai个書房

●Ngai个書房

鍾理和原著，劉慧真客語譯寫

逐個讀書人大體會有一間書房，就像做將軍个有佢个辦公廳，工程師有佢个設計室，木匠有佢个工作間。該底背擺設lau佈置就照佢个性體、興趣lau眼光來安排，所有个東西裝到盡好勢，佢到底背做事、或者歇睏、或者坐下來思考，就感覺自由、舒爽lau安寧。假使一個讀書人無書房，該就可比一個細妹仔無自家个房間，起居坐臥就會感覺無落無著；無定著佢永遠得毋到安全lau恬靜个心情。 Ngai歇个屋仔本底係做芎蕉乾个工廠。地坪還毋會忒細，毋過除忒當央兩間勉強還像房間以外，四圍團團轉就係過廊。Ngai兜个灶下，亦係隔一段廊來使用，該還使講過設一間書房？正經想愛新起一間，這十多年來艱苦介生活，早就逼到ngai兜學會簡單過日，奈有力量做到？毋單淨恁仔，講起來亦十分見笑，ngai連一張書桌亦無。屋家除忒一張細茶桌，就存一張食飯个桌仔。這桌仔還係祖先留下來个，到者下已經係「四代功臣」咧；桌面有兩位爛空，碗放等險險就會落下去；兩隻桌腳亦朽( mut)到愛另外想辦法縛(tho)等正做得用。開頭个時ngai用這張桌仔寫東西。該係樣般毋方便就毋使去講咧，單講佢像搖籃樣搖來搖去，或者撇筆時多用一點點力，佢就會搖到吱吱響，分你著驚，無定著你个靈感就恁樣走到無存半滴，該就chhoi ko 咧。 Ngai識咒誓定著愛賺一筆錢來買新桌仔。皇天不負苦心人，後來竟然做到咧，寫字个時節毋使過提心吊膽。毋過，這時ngai已經毋用飯桌寫字咧—―因為ngai已經有ngai个書房！Ngai个書房！哦，ngai相信毋會有人个書房會比佢還卡好，還卡分人滿意！ 你毋使揣(thon)係毋係ngai挖到金礦，變成大富翁，故所專工起一間派頭个書房。毋係恁樣！ngai lau頭擺共樣「苦到屙痢肚」。毋過ngai終究還係有一間自家个書房咧。Ngai這書房毋係做个，亦無法度使錢來做；佢係ngai自家「發現」个。 Ngai个書房就係這片朗朗天地！Ngai个屋家有一片闊闊个天井，頭擺係用來曬已經薰燥个芎蕉乾。幾年前ngai順等天井唇邊个坎下，種下幾頭Mexico種木瓜。兩三年以後，木瓜樹生到丈零高，歸叢仔密密个大葉，像人个手掌樣。假使係好天，樹底下就會有涼沁沁个影仔。一年間，從秋分到春分个半年當央，這樹影會橫橫e斜過天井來。有一隻冬日，該樹影又斜過天井來个時，陰涼个烏影分ngai一個靈感。Ngai lau藤凳搬來，又兜一張圓几放紙筆、墨水等等，然後就到該下背開始寫東西。Ngai个書房係一塊長無一尺、大約闊七寸个細板仔，一片用手拿等，另外一片就架到藤凳个扶手下。樹影會隨時慢慢e徙，故所ngai亦愛騰等停動，差毋多隔半點鐘就愛徙一擺。 Ngai盡中意自家个發現，這實在忒靚咧！忒靚咧！到該片寫東西又歡喜、又暢快。暗摸唏嗦个屋仔，還有該搖來擺去个桌仔，比就毋使比咧；就算係天底下起到最派頭个書房，亦比佢毋贏！ 可能你个書房係明窗淨几，雕金飾玉，無定著桌頂還放一盆典雅个古梅，壁上掛名人書畫，毋過比起ngai面前个偉大河山，深遠無邊个藍天，阡陌橫斜个禾田，該兜就分人感覺俗，無麼該好拿出來講咧。 可能你个書房盡派頭，ngai个恁簡單，毋過ngai毋愛你个派頭，顛倒愛ngai个恁簡單。因為佢就在天公底下，光線足；因為佢就在山腰，居高臨下，面前个山川、田園，庄頭个雲煙、竹叢、樹林lau人物，還就在眼前。你个書房lau你限制到房間底肚，分你lau外背隔開來；ngai个書房又無屋頂又無圍牆，佢就在闊闊个天地當央，lau自然結合成一體。有時節ngai寫到khioi咧，就放下紙筆，昂起頭來看天頂，白雲在該片定定e舒展、變換。有時節佢兜歸團仔向西北方向恬恬e徙過去，影仔就在下背个山頭lau田園掩過，一下光，一下暗，氣象萬千，變化無窮。田園像一片綠色个海洋。假使堵到農事盡無閒个時，做得看到歸片投該位停動个細點樣个人影。佢兜煞猛掘地，種出生命个養份。該種樣子，緊張，毋過和平、勤奮，而且歡喜。還有一蕊蕊个火煙，遠山如黛。大自然為ngai畫出一片偉大開陽个圖畫，該係任何人造个書房底背就毋會有个 。該係一首宇宙个詩！立春以後，樹影漸漸收起來，一過春分，佢就忒短無法度容人咧。毋過從木瓜樹影得來个靈感，分ngai曉得去利用別種樹影。好在屋家周圍毋愁無這種樹影，毋管係草坡上、果園或者屋後个山崎，滿奈就有。只要有一堆樹影，過加上一張藤凳、一塊板仔，ngai就有書房，就做得坐下來寫字，毋使過為烏暗个屋仔lau孔翹个桌仔傷心咧。舊年个幾陣風颱，分ngai个木瓜樹不係斷截，就係橫倒，無存半頭。Ngai燃時又過種幾頭細个木瓜樹下去，而且lau佢兜種到還卡接近天井所在，這下已經有三尺零高咧。毋定著等到明年寒天个時節，佢就做得分ngai幾位涼沁沁个樹影。該量時，ngai又有一等个書房咧！

詩想起--四海大平安

桐花樹下--四海大平安
■陳寧貴

我等介客家語，
有四縣海陸大埔饒平韶安，
腔調有息把差別，
盡像樂音介高低，
堵堵好交織出好聽介歌仔：
四海大平安！

恁親介聲音，
恁靚介話語，
聽著就分我等心頭，
流過一陣又一陣，
燒燒暖暖介溫流。

故所客家話，
毋單淨係一種語言，
同台灣各種語言共樣，
係互相溝通融合，
共心協力發聲來：
祝福台灣！
保佑台灣！

※註：

有息把：有點
堵堵好：剛剛好
分：給
我等：我們
故所：因此
同：與
共樣：一樣

陳寧貴 / 羅門如何推「窗」﹝ 之一﹞

陳寧貴 / 羅門如何推「窗」﹝ 之一﹞
● 猛力一推 雙手如流
詩人羅門
http://hungkuangtv.ning.com/video/tai-wan-shi-ren-luo-men-xia

在 HungKuang University 尋找更多像這類的影片。



詩人羅門的心靈一向定居在詩國，自從一九五四年發表「小提琴的四根弦」--

童時，你的眼睛似蔚藍的天空，
長大後，你的眼睛如一座花園，
到了中年，你的眼睛似海洋多風浪，
晚年來時，你的眼睛成了憂愁的家，
沉寂如深夜落幕後的劇場。

之後開始，為台灣現代詩壇持續近半世紀不斷地推開一扇扇精彩的詩「窗」--



他「猛力一推雙手如流」，雙手是詩人羅門透視萬事萬物的詩眼，奔流而出如雙手的詩眼，總能源源不絕的為深淵般的心靈，擷取回來無邊的驚悟！他在窗的解碼一文中說，詩中推開的窗，非建築物的窗，而是，自我生命的窗，大自然宇宙時空的窗，天國的窗，與所有的窗之外的窗。因此在「台灣現代文選」﹝三民書局出版﹞賞析--千山萬水總是回不來的眼睛--為暗喻回鄉路遙，有家歸不得的苦楚。這是將羅門推開的窗，簡化為「舉頭望明月低頭思故鄉」了。「 你被望成千翼之鳥 棄天空而去 你已不在翅膀上」--其境界已非「思鄉遊子遠望的千睫」足以形容。亦非「採菊東籬下悠然見南山」那般單純。就像羅門撐起的那把詩「傘」--

他愕然站住
把自己緊緊握成傘把
而只有天空是傘
雨在傘裡落
傘外無雨

---的境界，羅門真正推開的窗是所有的窗之外的窗啊。羅門用天空捕捉詩鳥--「日月是他的雙翅 / 晝夜是他的投影」「千山萬水何處去 / 千飛萬翔翼在那 / 在沒有終點站的渾沌裡 / 問時間春夏秋冬都在睡 / 問空間東南西北都跑掉 / 世界空在那裡 / 」，我們豈能 漫不經心拿鳥籠去捕捉羅門的詩鳥呢？其實這也悄悄投射出羅門詠藝術大師--米羅時的心境--

你的線條
　　將世界放得好高
　　　　　　　好遠
　　一路看不見紅綠燈
　　槍彈炮彈也追不上來
　　 再過去
　　 是無限
　　 再過去
　　 是永遠

看窗是窗，看窗不是窗，看窗又是窗，這時候才真正看清楚羅門如何推「窗」 。也才能從看見現實的「麵條」、「金條」，透視到更高遠無限，永遠橫跨天地的「線條」 。

--------------
詩人蓉子
http://hungkuangtv.ning.com/video/tai-wan-shi-ren-rong-zi-xia

在 HungKuang University 尋找更多像這類的影片。

詩想起---新生

羅思容「台灣客家歌謠
中介女性圖像」
座談會中，
逐儕都講出
傳統客家女性介悲情，
這對新生代女性來講，
單淨係聽講古樣仔，
因為農業系統社會，
該種一大群人，
世世代代守等一大片田地，
長年月久產生出來介
倫理階級權威
早就消失忒哩，
現代女性生活在資訊爆發時代，
就像生活在游牧系統社會，
講究個人能力，
毋係講究長者為王，
現代客家女性
早就擺脫底層弱勢者角色。
故所，
時代在變，
創作也愛變，
作品正有新生命，
分人新感覺。

-------------

詩人-葉日松
http://hungkuangtv.ning.com/video/tai-wan-shi-ren-ye-ri-song-xia

在 HungKuang University 尋找更多像這類的影片。

-----------------
http://hungkuangtv.ning.com/video/video/listForContributor?screenName=3kes2k1n8ibfb&page=3
---------------
詩人-張芳慈
http://hungkuangtv.ning.com/video/tai-wan-shi-ren-zhang-fang-ci-1

在 HungKuang University 尋找更多像這類的影片。

面對 / 陳寧貴

面對 / 陳寧貴
－－碎裂之戰

夜
暗到同墨水共樣
我等蓋像佇墨水肚
恬恬緊泅

一隻一隻介猴仔、鳥仔
一頭一頭介樹仔
全部都睡落覺
連透氣聲也聽無到

我等輕手輕腳
慢慢慢慢摸到
中國海盜林道乾賊營前
囥佇榮榮樹叢
這時節，恨意
既經驚濤駭浪
湧入心肝底肚

我等正愛摸入賊營
無愐到該兜賊仔
蓋早得到攻擊消息

一大陣銃聲
打破分黑玻璃
蒙等介恬靜山林
黑玻璃突然　
裂 ~　開 ~　四 ~　散 ~
銃子像恁毒虎頭蜂穿入我等介
頭那
胸脯
肚司
手腳

我等介圓身
還赴毋到來喊痛
血，就火山爆發樣
噴到歸山林

日頭一出來
分人看到台灣
處處黏等血紅介歷史

●附記
1563年中國海盜林道乾，躲避朝廷追緝，率數百賊眾，
隱遁來台。他們任意劫虐打狗山西拉雅瑪卡道平埔族人，
卡道族人憤怒至極，商議多時，某夜，全體男女出動進行反擊－－

---
一次又一次，面對，血淚滂沱的台灣史；也一次又一次，面對，立場光怪陸離，思想魑魅魍魎的我們自己！

陳寧貴 / 《讀詩筆記》

《讀詩筆記》

黃恆秋介『 伙房下』

當歡喜，傑出客家詩人黃恆秋，在1990年晴天霹靂樣仔，出版台灣第一本客家語詩集「擔竿人生」後，經過欲二十年，又出版第三本客家語詩集「客庄鄉音」，顯示出客家子弟在文學項介才能同韌性，想起欲二十年前當時，客家語文學界創作一片荒涼，想愛來學習資料乜盡難尋，毋過到現下，客家語介現代詩創作，已超過二三十儕共下煞猛寫作，也不時有作品發表。

「伙房下」係「客庄鄉音」詩集肚介一首詩，寫出客家庄分人感傷介變化。

「所有介人都走了/伸到一間老伙房」，一開始就透露出老伙房人去房空介孤寂。「開過千萬擺介門 / 無半點聲」，千萬擺係時間介流轉，連以前會愐起介記憶之聲也消失忒。

「只有屋面前介弓蕉樹/彎腰向地泥下/跈等一陣一陣涼風/講歸庄人介故事」，弓蕉樹 lau 風係在老伙房還做得感受到存在介景物。

「禾埕項/留下來介磨石、榖扒/親像毋記得麼介/乜毋想愛做麼介」，目珠轉到禾埕項，看著磨石、榖扒恬恬在該，頭擺介一切，蓋像一場夢。

「一陣屋簷鳥飛來又飛走哩」，該陣屋簷鳥，毋就係頭擺介我等麼？飛來又飛走，一代換一代，老輩走了，新輩也走了，伸到空空老伙房，分我等有時節暗暗吊掛定定----

本詩介表現手法，輕輕淡淡，就像老伙房介素描畫，毋過，其後背囥等盡重盡濃介鄉愁；想起現下介新生代，歇大樓房，仰會再對伙房、禾埕有印象，那欲再有麼介頭擺傳統鄉愁，想來斷真分人傷感無奈。這也關係到創作者，在懷舊介題材中創作，係毋係同新生代介生活脫節了。想起該場--羅思容「台灣客家歌謠中介女性圖像」座談會中，逐儕都講出傳統客家女性介悲情，這對新生代女性來講，單淨係聽講古樣仔，因為農業系統社會，該種一大群人，世世代代守等一大片田地，長年月久產生出來介倫理階級權威早就消失忒哩，現代女性生活在資訊爆發時代，就像生活在游牧系統社會，講究個人能力，毋係講究長者為王，現代客家女性早就擺脫底層弱勢者角色。故所，時代在變，創作也愛變，作品正有新生命，分人新感覺。

--------------------

《原詩》

黃恆秋/ 伙房下

所有介人都走了

伸到一間老伙房

開過千萬擺介門

無半點聲

只有屋面前介弓蕉樹

彎腰向地泥下

跈等一陣一陣涼風

講歸庄人介故事

禾埕項

留下來介磨石、榖扒

親像毋記得麼介

乜毋想愛做麼介

一陣屋簷鳥飛來

又

飛走哩

馮輝岳客語作品

馮輝岳作品

　　轉屋家



　　十過年無轉來

　　路唇 ke 紅花

　　唔識 ngai 敢怕

　　一蕊蕊哩搖上又搖下

　　搖上又搖下....



　　每擺出門

　　都係為著轉屋家

　　皮箱打開

　　倒出幾多思念

　　幾多風霜同繁華

　　浪蕩 ke 日仔

　　就像翻滾 ke 海浪花

　　一滴影跡都無留下



　　頭擺 ke 隔壁鄰舍

　　討 ke 討 嫁 ke 嫁

　　Ngai 今還係一個羅漢腳

　　又無賺錢孝敬阿姆阿爸

　　唉 緊爪頭那緊想鑽落地泥下

　　當係問自家：

　　到底腳步 nai 位行差

精英引領話題 庶民消失

〈洛杉磯傳真〉 看不見的台灣
◎王丹
http://www.libertytimes.com.tw
/2009/new/oct/21/today-article3.htm

10月13日晚上我去永康街的青康藏書房，參加允晨出版社舉行的晏山農先生新書《島嶼浮光──我的庶民記憶》的發布會。兩位主講人──作家胡淑雯和台大教授李明璁──分別以「庶民」、「我的」、「記憶」、「孤獨」等關鍵詞來介紹晏山農的心路歷程，讓我多少有些感慨：今天，在外人，甚至是台灣人的眼裡，所呈現出來的台灣圖象，其真實程度到底有多大呢？關於台灣，又有多少是我們很難看到，而對於台灣自身來說其實是至關重要的呢？

我想至少有三個關於台灣的圖象，我們現在愈來愈少看到了，那就是：庶民的台灣、台北以外的台灣、記憶中的台灣。

翻開我們的媒體，知識分子的研究，還有文藝作品，不乏宏大的論述，華麗的陳說，關於社會、關於人類、關於未來等等，那些普通的、民間的議題有多少呢？那些一般民眾，或者是某一個普通民眾的心聲，我們還能聽到多少？當一邊是名嘴們在那裡大聲譴責某個政黨，某個人是如何製造族群衝突，而另一邊你周圍的人幾乎都說在生活中看不到什麼嚴重的族群衝突的時候，這樣呈現出來的台灣，不是幾乎看不到庶民的存在，而只剩下「精英」們引領話題，甚至是「編織」出來的社會議題了嗎？在明星充斥的時代，真正的人──庶民──消失了，這樣的台灣，是真實的台灣嗎？

做為台灣社會的觀察者，住在台北實在是一種需要不斷自我提醒的選擇。這個提醒就是，台北是台灣的一部分，但是並不是台灣本身。前不久我去了一次花蓮，雖然只是不到一天的短暫行程，也再次讓我強烈地感受到，其實，有太多台灣特有的品質，有太多豐富的台灣意象，是在台北所看不到的。或者說，如果長久居住在台北，而不去南部、中部、西部的台灣，其實是看不到台灣的。我們看到的，只是台北。令人惋惜的是，做為主要從資訊上觀察台灣的人來說，關於台北之外的台灣，我們能看到的實在是太少了，令我經常要提醒自己：這樣所看到的台灣，是真實的台灣嗎？

還有記憶，似乎也很少看見了。偶爾會有一、兩本書，試圖去抓住時光，呈現台灣曾經走過的道路。但是整個社會氛圍，對記憶是愈來愈不重視了。不要說荷蘭統治時期的台灣，也不要說日治時期的台灣，即使是1950年代的台灣，那時候的白色恐怖，今天的社會，還有多少記憶存在呢？甚至是1980年代，那個在我看來是台灣社會最為豐富活躍、最為精采紛呈的時代，其實才過去了二十多年，卻彷彿如煙夢幻，幾乎看不到任何蹤影了。那麼多的記憶，其實是無形的社會財富，卻因為被集體性地擱置而浪費了。一個社會，一個民族，如果沒有了記憶，就只能用淺薄來形容。而如果我們看到的台灣，只是眼皮下面的今日的台灣，這樣的台灣，是真實的台灣嗎？

感慨一番，我的意思無非就是，我真的希望能夠有更多的論述，更多的呈現，讓我們看到一個全面的、完整的、更鄉土的台灣。●

達賴：民主價值遠勝經濟利益

http://www.libertytimes.com.tw

/2009/new/oct/21/today-p4.htm

世界上的很多事物，是相互連繫、相互有關的。佛法當中有講一個道理，即因緣的關係，就是說，一件事情也好、一個事物也好，他是連繫到很多很多的事物跟事件，然而，這些問題是「複雜、複雜的）」。我認為，這應該是由不同領域的學者、專家，作一些公開的討論，透過發表文章的方式、透過對談，透過各方面的討論，這是很重要的。

經濟的問題，其實也是一個很實際性的問題，但從根本的利益上來講的話，「經濟的利益」與「民主的利益」相較，我覺得「民主的利益」更重要。「如果沒有民主，就是有經濟也沒有用！」有了民主，應該會有更重要的發展；若沒有民主，可能會失去更多創新的空間，當沒有這種創新的空間、創意的空間的時候，經濟跟文化的發展，可能會面對更多瓶頸，因為沒有民主的國家和地方，權力都掌握在中央政府手中。

詩訊

台語詩

由 柯柏榮 在 十月 20, 2009 的 2:41pm 張貼，Äî 1 篇評論

[轉貼]自由廣場:從棄獎的台文詩人說起 ◎ 呂政達

由 胡長松 在 十月 20, 2009 的 9:44am 張貼

台語旅行散文ê比較文化觀：以胡民祥ê《夏娃伊意紀遊》做例

由 wagi-sun 在 十月 19, 2009 的 4:30pm 張貼

歐西里斯的陽根

由 Catherine Yen 在 十月 19, 2009 的 12:00am 張貼，Äî 1 篇評論

從棄獎的台文詩人說起

從棄獎的台文詩人說起

◎ 呂政達

http://www.libertytimes.com.tw

/2009/new/oct/20/today-o5.htm

日前，一項台語文現代詩比賽公布結果和評審名單，有位長期創作台語文學的作家得到佳作，他發表公開信，聲言放棄得獎，指評審都是以中國語文創作的作家，無法體會台語文學的精神。在這種荒謬的情境下，他覺得得這個獎反而像是「受辱」。

這位作家的公開信，道出了台灣文學創作和學校國語文教育的不平。除了中國語文一枝獨秀，其他的台灣文學創作包括客語文學、原住民母語文學都已遭到類似的壓抑。

我曾應邀擔任某縣政府舉辦的文學獎評審，幾十篇入圍作品內，有以原住民語和客家語創作的優秀作品，但幾位評審面對這些作品，感想卻相當一致：「我看不懂這種語言。」不懂的結果就是請它「出局」。因此，在大型的文學競賽內，多的是不懂、不知如何評審起而錯過的好作品，長期下來，就造成只有用中國語文創作才能得獎、才有辦法受到評審青睞的情況。

台語文學競賽如果找來用中國語文創作的作家當評審，顯示的是中國獨大的文學教育下，欣賞和評審的人才荒。最可能他們頂多是用中國語文的語法和結構來評斷台語文學，也讓台語文學創作者一直模仿中國文學，內心感覺莫名其妙的自卑感。學校裡，縱然有台語或其他語文的文學作品，但受中國語文教育長大的老師卻普遍反映不知怎麼教，或還是用中文文學的方式在教；台灣語文與文學研究所設有博士班的質量，仍遠遠不如中國文學的研究。如果我們不從根來解決、搶救這個問題，台語文學和中國文學相較，仍像是場「龜兔賽跑」。

培養台灣語文文學的欣賞者，將來才有可能多出欣賞台灣文學、重視母語文化的國民，也鼓勵更多作家朝台灣語文文學創作出優良作品，挽救傾斜在翻譯文學、大中國作品的書市。

（作者為輔大心理系博士生，曾獲兩屆林榮三文學獎）

詩訊

活動

十月 24

週六

• 【 客語‧文學‧下午茶 】

  十月 24, 2009從2pm到4pm – 台北市客家圖書影音中心

• 《台文戰線》大眾文學講座十月場講座活動消息

  十月 24, 2009從7:30pm到9:30pm – 大芳文化廣場

台語文學的起造 林央敏開講

台語文學的起造 林央敏開講
http://www.libertytimes.com.tw
/2009/new/oct/18/today-south15.htm
長期關心台語文學史書寫作的作家林央敏。（記者孟慶慈攝）
2、300年來累積不少台語文學，迄今沒有台語文學史，長期關心台語文學史書寫作的作家林央敏認為，寫台語文學史定位很重要，要具主體性、獨立性，不可視為中國文化的支流；台語思考，以台語寫的台灣題材文學，都是台語文學，創作者可以是台灣人、客家人、原住民或外國人。

台南科技大學10月17、18日舉辦台語文學國際學術研討會，主題為台灣母語文學史建構，林央敏以「台語文學的起造（建造）」專題演講。

林央敏認為，文學史需要專業史家來寫，寫者要具備史德、史學、史觀、史識、史才；寫台灣文學史者本身的定位很重要，這涉及到對作家、作品的評價，絕不能將台灣文學視為中國文學的支流或邊彊文學。

至於台語文學的範圍，林央敏指出，台灣人以台語思考，用台語寫作、寫台灣題材都是，台灣的外省人、原住民、客家人用台語思考、以台語寫台灣題材都是台灣文學，外籍人士在台灣、用台語台灣的文學也不例外。

林央敏以美國小說家賽珍珠為例說明，何以如此定位台語文學，賽珍珠以美語寫作，寫的雖都是中國題材，但作品仍歸屬於美國文學。

林央敏認為台語文學應從荷據末期講起，荷末就有人以台語思考、紀錄事件，雖然當時多以口頭傳播為主。

站在易讀的立場來看，林央敏認為，以文學手法寫台灣史會較學術研究手法迷人，寫台語文學史工程浩大，分工再合而為一會較容易。
記者孟慶慈／台南報導

詩想起 ----- 老伙房

三十年前，

我離開老伙房介時節，

大禾埕一群細人仔，

佇該歡天喜地走相逐！



三十年後，

我滿心期待歸去老伙房，

無愐到看著介係，

大禾埕一群禾畢仔，

佇該興咋咋打嘴鼓相吵事！



該兜走相逐介細人仔，

到底逐去奈位也？

仰會存到禾畢仔，

歇佇老伙房？



鄉親既經四散，

舊漏屋舍下，

毋見頭擺叔婆伯母，

天光暗晡無閒介身影。

耳覺覺想愛聽老旺伯，

輒常背傴傴佇屋背細圳溝唇，

咳出連環炮樣仔介粗礪嗽聲，

半息都聽無到咧！



這時節麼儕同我企共下？

單淨臨暗懶懶日頭下，

尋毋著故鄉介，

我霧霧介影仔。



附註--------------------

該日：那天 時節：時候 細人仔：孩子們

佇該走相逐：在那兒追逐嘻戲 無愐到：沒料到

禾畢仔：麻雀 興咋咋：興沖沖 該兜：那些 奈位：那裡

仰會存到：怎會剩下 歇：住 頭擺：從前

天光暗晡：曰日夜夜 耳覺覺：豎起耳朵仔細聽

輒常：經常 麼儕：誰

企共下：站在一起 單淨：衹有

地下道 / 陳寧貴

紙箱仔鋪佇恁硬恁冷介地泥項
就能鎮壓等
得人驚介寒流無？
眠佇頂項介人
縮成一團欲結冰介肉球

有時節凍醒
像沉水介人
亂亂抓一張
比夢還過薄介報紙
蓋佇被尖出家鄉介圓身項

溫度還繼續下降
發夢時節
夢著自家
變成一團
著到霹靂剝落介火球

●葉日松 / 客家擂茶

●葉日松 / 客家擂茶

用粗壯介雙手
擂出客家人生命介族譜
也用硬頸介性格
擂出客家人生活介藝術

千擂萬擂
擂出客家人真正介面目
千擂萬擂
擂出客家人介韌性

茶介清香
係一種風情
係一種註解

佢 世世代代
傳誦客家人飲食介故事

佢 世世代代
傳誦客家人
硬頸之外介另一種溫柔

燈屋

●羅門
「燈屋」--- 光住的地方

光　沒有圍牆
光住的地方　當然也沒有

燈屋只是一個露天的艙位
在時空之旅中
眼裏帶有畫廊
耳裏帶有音樂廳
什麼也不用帶了
這樣　雙手可空出來
　　　　　抱抱地球
雙腳可舒放在水平線上
頭可高枕到星空裏去
把世界臥成遊雲
　　　浮著光流而去
　　　　　　月是堤
　　　　　　日是岸
登步上去　光就住在那裏

●陳寧貴 / 頭擺

●陳寧貴 / 頭擺

毋知 六堆介頭擺事情
毋知 忠義亭介風雲血汗

淨知 美濃粄條
淨知 萬巒豬腳

客家文化
就恁樣跈等
粄條同豬腳

蓋暢快入胃腸底背
變成消化

客家歇後語

一家十五口---------七嘴八舌。
火燒目眉---------救急在眼前。
五更天趕路---------越走越亮。
胸前掛鑰匙一一開心。
算盤珠子---------唔撥唔動。
黃連樹下食豬膽---------苦上加苦。
木匠師傅打墨線---------睜一眼，閉一眼。
傀儡（木偶）上戲台---------背後有人。
元病打針吃藥---------自討苦吃。
牛耕田馬吃谷---------唔公平。
牛頭唔對馬嘴---------文不對題。
月光曬穀---------無用。
落雨大祭墓---------唔得跪（意指不頂用）。
落雨天背稈（稻草）---------越背越重。
吃了算盤珠子---------心中有數。
泥鰍比黃鱔---------差一大截。
腳底抹油---------想溜。
半天雲裡點燈---------高明。
過河卒子---------橫衝直撞。
老鼠鑽人風箱一一兩頭受氣。
過河拆橋丟板---------無情義。
雨後送傘---------做空頭人情。
剃頭店關門---------唔理（不理睬之意）。
拿豆腐擋刀---------招架不住。
獨木橋上遇仇人---------冤家路窄。
屎缸下的石頭---------又硬又臭。
爛田裡打碌碡---------越陷越深。
腳踏兩條船---------搖擺唔定。
水銀落地---------無孔唔入。
裁縫打狗---------有尺寸。
貓抓糍粑---------唔得脫爪。

一則充滿人性的真實故事

From: johnson_lo
To:
Sent: Thu,08 Oct 2009 14:29:42 Asia/Taipei
Subject: 一則充滿人性的真實故事
一則充滿人性的真實故事

賣豆腐的故事--我的啞巴父親 (感人肺腑！！！)

中國遼寧北部有一個中等城市---鐵嶺，
在鐵嶺工人街街頭，幾乎每天清晨或傍晚，
你都可以看到一個老頭兒推著豆腐車慢慢走著，
車上的蓄電池喇叭發出清脆的女聲：
賣豆腐，正宗的鹵水豆腐！
豆腐咧──那聲音是我的。
那個老頭兒，是我的爸爸。
爸爸是個啞吧。
直到長到二十幾歲的今天，我才有勇氣把自己的聲音放在爸爸的豆腐車上，
替換下他手裡搖了幾十年的銅鈴兒鐺。
兩三歲時我就懂得了有一個啞吧爸爸是多麼的屈辱，因此我從小就恨他。
當我看到有的小孩兒被媽媽使喚著過來買豆腐卻拿起豆腐不給錢不給豆兒就跑，
爸爸伸直脖子也喊不出聲的時候，
我不會像大哥一樣追上那孩子揍兩拳，
我傷心地看著那情景，不吱一聲，
我不恨那孩子，只恨爸爸是個啞吧。
盡管我的兩個哥哥每次幫我梳頭都疼得我呲牙咧嘴，
我也還是堅持不再讓爸爸給我紮小辮兒了。
媽媽去世的時候沒有留下大幅遺像，只有出嫁前和鄰居阿姨的一張合影，
黑白的二寸片兒，爸爸被我冷淡的時候就翻過支架方鏡的背面看媽媽的照片，
直看到必須做活兒，才默默地離開。
最可氣的是別的孩子叫我啞吧老三（我在家中排行老三），
罵不過他們的時候，我會跑回家去，
對著正在磨豆腐的爸爸在地上劃一個圈兒，中間唾上一口唾沫，
雖然我不明白這究竟是什麼意思，但別的孩子罵我的時候就這樣做，
我想，這大概是罵啞吧的最惡毒的表示了。
第一次這樣罵爸爸的時候，爸爸停下手裡的活兒，
呆呆地看我好久，淚水像河一樣淌下來，
我是很少看到他哭的，但是那天他躲在豆腐坊裡哭了一晚上。
那是一種無聲的悲泣。
因為爸爸的眼淚，我似乎終於為自己的屈辱找到了出口，以致以後的日子裡，
我會經常跑到他的跟前去，罵他，然後顧自走開，剩他一個人發一陣子呆。
只是他已不再流淚，他會把瘦小的身子縮成更小的一團，偎在磨桿上或磨盤旁邊，
顯出更讓我瞧不起的醜陋樣子。
我要好好念書，上大學，離開這個人人都知道我爸爸是個啞吧的小村子！
這是當時我最大的願望。
我不知道哥哥們是如何相繼成了家，
不知道爸爸的豆腐坊裡又換了幾根新磨桿，
不知道冬來夏至那磨得沒了沿鋒的銅鈴鐺響過多少村村寨寨
只知道仇恨般地對待自己，發瘋地讀書。
我終於考上了大學，
爸爸頭一次穿上1979年姑姑為他縫制的藍褂子，坐在1992年初秋傍晚的燈下，
表情喜悅而鄭重地把一堆還殘留著豆腐腥氣的鈔票送到我手上，
嘴裡哇啦哇啦地不停說著，
我茫然地聽著他的熱切和驕傲，
茫然地看他帶著滿足的笑容去通知親戚鄰居。
當我看到他領著二叔和哥哥們把他精心飼養了兩年的大肥豬拉出來宰殺掉，
請遍父老鄉親慶賀我上大學的時候，
不知道是什麼碰到了我堅硬的心弦，我哭了。
吃飯的時候，我當著大伙兒的面兒給爸爸夾上幾塊豬肉，
我流著眼淚叫著：爸，爸，您吃肉
爸爸聽不到，但他知道了我的意思，
眼睛裡放出從未有過的光亮，淚水和著散裝高樑酒大口地喝下，再吃上女兒夾過來的肉，
我的爸爸，他是真的醉了，他的臉那麼紅，腰桿兒那麼直，手語打得那麼瀟洒！
要知道，十八年啊，十八年，他從來沒見過我對著他喊爸爸的口型啊！
爸爸繼續辛苦地做著豆腐，用帶著豆腐淡淡腥氣的鈔票供我讀完大學。
1996年，我畢業分配回到了距我鄉下老家40公里的鐵嶺。
安頓好了以後，我去接一直單獨生活的爸爸來城裡享受女兒遲來的親情，
可就在我坐著出租車回鄉的途中，車出了事故。
我從大嫂那裡知道了出事後的一切……………

過路的人中有人認出這是老塗家的三丫頭，
於是腿腳麻利的大哥二哥大嫂二嫂都來了，看著不省人事的我哭成一團，亂了陣腳。
最後趕來的爸爸撥開人群，抱起已被人們斷定必死無疑的我，攔住路旁一輛大汽車，
他用腿扛著我的身體，騰出手來從衣袋裡摸出一大把賣豆腐的零錢塞到司機手裡，
然後不停地劃著十字，請求司機把我送到醫院搶救。
嫂子說，一生懦弱的爸爸，那個時候，顯出無比的堅強和力量！
在認真地清理傷口之後，醫生讓我轉院，並暗示哥哥們，我已沒有搶救價值，
因為當時的我，幾乎量不到血壓，腦袋被撞得像個癟葫蘆。
爸爸扯碎了大哥絕望之間為我買來的喪衣，指著自己的眼睛，伸出大拇指，
比劃著自己的太陽穴，又伸出兩個手指指著我，再伸出大拇指，搖搖手，閉閉眼，
那意思是說：你們不要哭，我都沒哭，你們更不要哭，
你妹妹不會死的，她才20多歲，她一定行的，我們一定能救活她！
醫生仍然表示無能為力，他讓大哥對爸爸說：
這姑娘沒救了，即使要救，也要花好多好多的錢，
就算花了好多錢，也不一定能行。
爸爸一下子跪在地上，又馬上站起來，指指我，高高揚揚手，
再做著種地、喂豬、割草、推磨桿的姿勢，
然後掏出已經掏空的衣袋兒，再伸出兩只手反反正正地比劃著，
那意思是說：
求求你們了，救救我女兒，我女兒有出息，了不起，你們一定要救她。
我會掙錢交醫藥費的，我會喂豬、種地、做豆腐，我有錢，我現在就有四千塊錢。
醫生握住他的手，搖搖頭，表示這四千塊錢是遠遠不夠的。
爸爸急了，他指指哥哥嫂子，緊緊握起拳頭，表示：
我還有他們，我們一起努力，我們能做到。
見醫生不語，他又指指屋頂，低頭跺跺腳，把雙手合起放在頭右側，閉上眼，表示：
我有房子，可以賣，我可以睡在地上，就算是傾家盪產，我也要我女兒活過來。
又指指醫生的心口，把雙手放平，表示：
醫生，請您放心，我們不會賴帳的。錢，我們會想辦法。
大哥把爸爸的手語哭著翻譯給醫生，不等譯完，看慣了生生死死的醫生已是淚流滿面。
他那疾速的手勢，深切而準確的表達，誰見了都會淚下！
醫生又說：即使作了手術，也不一定能救好，萬一下不來手術台
爸爸肯定地一拍衣袋，再平比一下胸口，意思是說：
你們盡力搶救，即使不行，錢一樣不少給，我沒有怨言。
偉大的父愛，不僅支撐著我的生命，也支撐起醫生搶救我的信心和決心。
我被推上手術台。爸爸守在手術室外，他不安地在走廊裡來回走動，竟然磨穿了鞋底！
他沒有掉一滴眼淚，卻在守候的十幾個小時間起了滿嘴大泡！
他不停地混亂地做出祈求上帝的動作，懇求上蒼給女兒生命！
天也動容！我活了下來。
但半個月的時間裡，我昏迷著，對爸爸的愛沒有任何感應。
面對已成植物人的我，人們都已失去信心。
只有爸爸，他守在我病床邊堅定地等我醒來！
他粗糙的手小心地為我按摩著，
他不會發音的嗓子一個勁兒地對著我哇啦哇啦地呼喚著，
他是在叫：雲丫頭，你醒醒，雲丫頭，爸爸在等你喝新出的豆漿！
為了讓醫生護士們對我好，他趁哥哥換他陪床的空檔，做了一大盤熱騰騰豆腐，
幾乎送遍了外科所有醫護人員，盡管醫院有規定不準收病人的東西，
但面對如此質樸而真誠的表達和請求，他們輕輕接過去。爸爸便滿足了，便更有信心了。
他對他們比劃著說：你們是大好人，我相信你們一定能治好我的女兒！
這期間，為了籌齊醫療費，爸爸走遍他賣過豆腐的每一個村子，
他用他半生的忠厚和善良贏得了足以讓他的女兒穿過生死線的支持，
鄉親們紛紛拿出錢來，而父親也毫不馬虎，
用記豆腐帳的鉛筆歪歪扭扭卻認認真真地記下來：
張三柱，20元；李剛，100元；王大嫂，65元
半個月後的一個清晨，我終於睜開眼睛，
我看到一個瘦得脫了形的老頭，他張大嘴巴，因為看到我醒來而驚喜地哇啦哇啦大聲叫著，
滿頭白髮很快被激動的汗水濡濕。
爸爸，我那半個月前還黑著頭髮的爸爸，半個月，老去二十年！
我剃光的頭髮慢慢長出來了，爸爸撫摩著我的頭，慈祥地笑著，
曾經，這種撫摸對他而言是多麼奢侈的享受啊。

等到半年後我的頭髮勉勉強強能紮成小辮子的時候，
我牽過爸爸的手，讓他為我梳頭，爸爸變得笨拙了，
他一絲一縷地梳著，卻半天也梳不出他滿意的樣子來。
我就紮著亂亂的小辮子坐上爸爸的豆腐車改成的小推車上街去。
有一次爸爸停下來，轉到我面前，做出抱我的姿勢，又做個拋的動作，
然後捻手指表示在點錢，原來他要把我當豆腐賣嘍！
我故意捂住臉哭，爸爸就無聲地笑起來，隔著手指縫兒看他，他笑得蹲在地上。
這個遊戲，一直玩兒到我能夠站起來走路為止。
現在除了偶爾的頭疼外，我看上去十分健康。爸爸因此得意不已！
我們一起努力還完了欠債，爸爸也搬到城裡和我一起住了，
只是他勤勞了一生，實在閑不下來，我就在附近為他租了一間小棚屋做豆腐坊。
爸爸做的豆腐，香香嫩嫩的，塊兒又大，大家都願意吃。
我給他的豆腐車裝上蓄電池的喇叭，
盡管爸爸聽不到我清脆的叫賣聲，但他是知道的，
每當他按下按鈕，他就會昂起頭來，滿臉的幸福和知足，
對我當年的歧視竟然沒有絲毫的記恨，以致於我都不忍向他懺悔了。
我常想：人間充滿了愛的交響曲，我們傾聽、表達、感受、震撼，
然而我的啞吧父親卻讓我懂得，其實，最大的音樂是無聲，
那是不可懷疑的力量，把我對愛的理解送到高處。
讓我們更真誠的相待吧！因為我們的人生難得、因緣難遇！
讓我們對父母多一點孝心，因為百年後只會剩下懷念。
讓我們更真誠的對待妻子或丈夫，因為百年後就不能攜手散步了。
讓我們更珍惜兒女的成長，因為百年後要擁抱他們就不可得了。
讓我們在每一個相會、每一個因緣裡，都能全心的付出與融入，都能無私的感謝和奉獻。
讓每一刻相待都是最真誠的相待，因為，因為，百年後，這些都不可能了！


很棒的故事吧∼∼轉寄給您的友人，提醒他們喔！

詩想起

羅門如何推「窗」《後記》

讀詩談詩
如愉快的網路噗浪
而非網路人肉搜索
﹝鉅細靡遺的分析強作解人﹞
本文大量引用羅門的詩
讓讀者
直接感受詩人出神入化的詩語言
以及深邃獨到的詩思想
詩語言與詩思想
是好詩的雙翼
有此雙翼
詩就有了美妙的飛翔

已許久
不將讀詩感想形諸文字
總認為讀詩多憑感覺
而且詩多歧意
讀者各自解讀可也
何庸他人嘮叨
然羅門多年催促
只得畫蛇添足一番

客語‧文學‧下午茶

【 客語‧文學‧下午茶 】

台灣客家歌謠中的女性圖像
真情詠唱 V.S.心靈的告白
時 間：10月24日（星期六）下午2點至4點
地 點：台北市客家圖書影音中心 TEL:(02)2397-3733
【台北市中正區羅斯福路1段95巷1號】

*************************************************

主 談：羅思容 對 話：黃恒秋等

歌謠可以表現人生，詠唱生命不休止的旋律
歌謠可以同自家、同客家面對的世界，展開心靈對話
透過歌謠，直接感受一個族系的語言、思維方式，
也體驗到社會生活中所形塑的喜怒哀樂、悲歡離合 -----

在 這 裡
試圖從台灣傳統及現代創作的客家歌謠中，探看客家女性的身影輪廓
綴補客家歌謠與客家女性在台灣歷史發展的進程中被疏漏的樂章
我們尋找一個足夠「真情告白」的活動場域
而客家女性的圖像是否在歌謠中再次發現不同的形貌呢？


期待您 共下來，賞析這一場客語文學个邀約。


＿＿ 主辦：TAIWAN HAPA台灣客家公共事務協會 ＿＿

《台灣客家語文學》邀稿

台灣有可能產生
第一本全部用
客家話寫作文學有關个雜誌無？
請大家相招相報
互相鼓勵
請大家筆擎起來
實際行動
共同做一本客語文學有關个雜誌
世世代代延續下去

★ 邀稿：請用客家話來寫
一、客語詩歌、散文、小說、戲劇。
二、有關客語文學个隨想、雜感、札記。
三、有關台灣客語文學个論述。
四、客語書評、短評、自由論壇。
五、客語文壇活動、文獻史料。
六、截稿日期係98年10月31日。

★ 投稿个相關辦法：
一、本刊係客語文學刊物 ( 非營利事業 )無稿費，謹奉送當期兩冊。
二、為節省人力、物力，來稿無論有採用無，一概無退稿。請自留底稿。
三、撰稿人除用漢文名以外，請加注客家話拼音。
四、來稿請附電子檔。
五、稿件請寄：

353 苗栗縣南庄鄉東村文化路3號
苗栗縣南庄國民小學
邱一帆 收
電子檔隨紙本附上 或 邱一帆信箱 ：tu6986@webmail.mlc.edu.tw
電子檔名請寫上 「投搞《台灣客家語文學》─ 姓名、篇名」

客家電視台籌拍

萬家香醬油創辦人
─ 吳文華的故事 客家電視台籌拍
http://www.libertytimes.com.tw
2009/new/oct/14/today-south7.htm

客家電視台計畫萬家香醬油創辦人吳文華的故事，日前到竹田鄉蒐集資料，竹田國小、竹田村長傅民雄熱心協助尋找資料，傅民雄期盼日後電視劇開拍時能到竹田鄉取景，如「海角七號」般帶動地方觀光熱潮。

吳文華是客家電視台以屏東地區客家人士為題材的第2人，第1位是創辦美和中學、美和棒球隊的徐傍興博士，傅民雄說萬家香醬油名聞遐邇，吳文華是竹南村出身的子弟，早就有人建議應該把他的故事拍成電視劇。

萬家香醬油經理鍾昌榮和客家電視台節目部企劃黃桂慧等人到竹田國小，追尋吳文華的童年足跡，吳文華是日治時期竹田公學校第13屆畢業校友，校長陳秋蓉和教務主任潘雪華、總務主任林廣文翻箱倒櫃找出畢業照，勾起鍾昌榮不少回憶。

鍾昌榮說，吳文華從高雄中學畢業後，在老師介紹下到台北日商龜甲萬醬油公司當業務，台灣終戰後他在竹田驛站附近做醬菜生意，但經驗不足而收攤，再到北部做醬油逐漸發展，68年又到內埔鄉設廠。

曾經製作客家電視劇「菸田少年」的製作人陳美珊表示，吳文華奮鬥經歷猶如台灣中小企業發展縮影，充滿溫馨人情味，是他們選為客家企業家勵志的好題材。

傅民雄表示，吳文華在竹田鄉走過成長，有很多地方可供拍攝取景，像他當年到雄中念書，就是在竹田驛站搭乘火車通勤，驛站迄今仍保留日治時期風情，竹田國小師生也樂意支援拍攝，希望透過鏡頭創造另一波海角七號熱潮。

〔記者郭靜慧／竹田報導

大眾文學講座

台文戰線》大眾文學講座十月場講座活動消息'活動！



時間： 十月 24, 2009從7:30pm到9:30pm
地點： 大芳文化廣場
主辦人： 台文戰線

活動簡介：
《台文戰線》大眾文學講座十月場：胡長松「二二八台語小說」

講者：胡長松
時間：2009/10/24 (六)　19:30 ~ 21:30
地點：大芳文化廣場
　　　高雄市美術南三路82號
主辦單位：台文戰線雜誌社
協辦單位：大芳生鮮超市

《台文戰線》文學雜誌所舉辦的大眾文學講座十月場，將於10/24 (六) 晚間於高雄市美術館社區舉辦，本次講座題目是「二二八台語小說」，將由小說家胡長松分享他的二二八小說創作，歡迎您參與交流、互動。
　　主講人胡長松是2008年台灣文學獎台語小說語創作金典獎得主，具備台灣本土的歷史觀與世界觀，他所創作的最初一部份二二八相關的歷史小說已於2005年結集成小說集《槍聲》出版，頗受文壇矚目，其中之中篇小說〈總司令最後的春天〉在2008年被翻譯成英文在UCSB的英譯叢刊出版，可見其代表性。若您對於這段台灣重要的歷史有興趣，或者想要瞭解文學如何和歷史對話的朋友，這場講座精彩可期，您不能錯過！
　　《台文戰線》近二年因致力於台語文學推廣，成效卓著，連續獲得文建會優良雜誌補助，這一系列的文學講座定期舉辦，正是為要落實該雜誌將精緻文學推展至大眾生活的理念，具有開創性與多元意義。有興趣參與的民眾，歡迎於 10/24(六)晚間19:30，假大芳文化廣場（高雄市美術南三路82號）自由參加。
報名請聯絡：《台文戰線》推廣部
Email: literature.twn@gmail.com

陳寧貴 / 羅門如何推「窗」﹝ 之九﹞

陳寧貴 / 羅門如何推「窗」﹝ 之九﹞
●推開「生存」之窗，

羅門各類型的巨作，都嚴密精采的剖析出該題材理肌，然而他最關切的核心還是「人」。

拾荒者外，我們再看看「麥當勞午餐時間」的那一個老人 -- 坐在角落 ，穿著不太合身的 成衣西裝 ，吃完不大合胃的 漢堡 ，怎麼想也想不到 ，漢朝的城堡哪裡去了 ，玻璃大廈該不 是那片發光的水田 ，枯坐成一棵 室內裝潢的老松 ，不說話還好 ，一自言自語 ，必又是同震耳的炮聲在說話了 。-- 還有那個「賣花盆的老人」，仍在街口望著老家的花與土。--在時空記憶脫序的接縫處，人是否成了心靈的「流浪人」-- 把酒喝成故鄉的月色，空酒瓶望成一座荒島，他帶著隨身帶的那條動物，朝自己的鞋聲走去，一顆星也在很遠很遠裡，帶著天空在走。-- 令人吟詠再三，鬱悒難平。

羅門持續以超常的銳利靈視，不斷追蹤人在哪裡---

在價值叫賣的年代
在中心沒有心的年代
在靈魂不靈
肉體最靈的的年代

他看見了人的難堪現況，這是多麼沉痛的控訴與提醒！他更如此重重的一擊，讓人醍醐灌頂！-- 在鄉愿勢利、價值失控，沒有是非與道德的後現代生存環境中，人是孤寂的！而較人更寂寞的是真理！較真理更寂寞的，是看著真理日漸寂寞的詩人。

在詩人日漸沒落的年代，羅門仍非常看重詩人的能量，仍認為詩人是一股能夠將向下墬落的年代，向上提升的偉大力量。他說，真正的詩人可將人類帶進大自然的生命結構，重新溫習風與鳥的自由。

為了創造人類更優質的生存空間，詩人羅門的確指出了它的方向，如他詩中的「鳥飛出翅膀，人走出身體」便是極概括的隱喻。當人身陷都市物質文明之際，「人變成沒有窗的屋子，看不出去聽不進來」，只有向大自然的曠野逃去，才不會讓人體成了封閉的體積，而是透明的建築。

終於，「直到那朵溫柔的雲，被天空揉了又揉，揉出了水聲，你才在那陣衝擊中，認識到自己的身體」，於是，羅門最後猛力一推，推開「觀海」之窗 ---

飲盡一條條江河
你醉成滿天風浪
浪是花瓣　大地能不繽紛
浪是翅膀　天空能不飛翔
浪波動起伏　群山能不心跳
浪來浪去　浪去浪來
你吞進一顆顆落日
　　　 吐出朵朵旭陽

詩人雙手如流，轟然，湧出，千視萬聽千色萬彩千波萬浪 ---

-- 攀登到光的峰頂，將自己高舉成次日的黎明，讓所有的門窗都開向你， 天空都自由向你， 大地都遼闊向你， 河都流向你， 鳥都飛向你， 花都芬芳向你， 果都甜美向你， 風景都看向你， 無論你坐成山， 或躺成原野， 走動成江河， 無論你是醒是睡，只要那朵雲浮過來，你便飄得比永恆還遠 -----

《後記》
讀詩談詩
如愉快的網路噗浪
而非網路人肉搜索
﹝鉅細靡遺的分析強作解人﹞
本文大量引用詩人羅門的詩
讓讀者
直接感受詩人出神入化的詩語言
以及深邃獨到的詩思想
詩語言與詩思想
是好詩的雙翼
有此雙翼
詩就有了美妙的飛翔

我已許久
不將讀詩感想形諸文字
總認為讀詩多憑感覺
而且詩多歧意
讀者各自解讀可也
何庸他人嘮叨
然羅門多年好意催促
只得畫蛇添足一番

陳寧貴 / 羅門如何推「窗」﹝ 之八﹞

陳寧貴 / 羅門如何推「窗」﹝ 之八﹞
●推開「生存」之窗，

來到都市，我們就回不去了。這就是為什麼玻璃大廈開著一排排亮麗的鄉愁。

人類因游牧族群與農業社會族群，而發展出大異其趣的文化背景，然而如今，都被現代都市收納成，繁複眾多的都市族群 -- 卻是一盤散沙孤獨寂寞的都市人。年輕世代已搖身一變成虛擬都市族群， 在網路的噗浪臉書互相取暖。羅門在一九六一年的「都市之死」詩中便預示--

在攪亂的水池邊注視
搖晃的影子是抓不住天空的雲
急著將鏡擊碎　也取不出對象
都市　在你左右不定的擺動裡
　　　　　 所有的拉環都是斷的
　　　　　 所有的手都垂成風中的斷枝
有一種聲音總是在破玻璃的裂縫裡逃亡
人們慌忙用影子播種　在天花板上收回自己

的確，虛擬都市族群用影子播種，興致盎然在虛擬土地種菜，收成是荒謬虛擬的歡心。以虛補實之不足，似乎已成為網路時代的慣性。這顯示人際在實質上的缺憾，人們搭乘在都市這艘龐大豪華的世紀之船，裡面有很多很多的人，可是似乎找不到什麼實體朋友。　

人啊人，人的未來要往何處去？

陳寧貴 / 羅門如何推「窗」﹝ 之七﹞

陳寧貴 / 羅門如何推「窗」﹝ 之七﹞
●推開「生存」之窗，


的確，人類用幻想爬上偉大的山頂，伸開雙手如翼翅，然後縱身往下一跳，便以為能夠從此凌空飛去。--人類就是這麼聰明，用此魔幻思想對抗有限人生，創造出人間無限的人生意義，以及到處橫行的英雄。人們在意義與英雄的追逐中，苦苦度過一生而不自知，還以為度過了豐饒的一生哩 。

羅門在「生存！這兩個字」一詩中說：都市是一張吸墨最快的棉紙，寫來寫去一直是生存兩個字。其實有史一來，人都掉在生存逆流中，力爭上游，可能鯉魚躍龍門，也可能像鮭魚，最後排出精卵，完成上天指令將基因傳遞後而亡，誰還管你偉不偉大啊？---只為寫生存這兩個字，在時鐘的硯盤裡，幾乎把心血滴盡，如此而已！

羅門更為活在都市底層的拾荒者如此描繪 --

為嗅到亮處的一小片藍空
他的鼻孔是兩條地下排水道
在那種地方，還有那一種分析學
較他的手更能分析他的明天

背起拉屎的城
背起開花的墳地
他在沒有天空的荒野上
走出另一些雲彩來
在死的鐘面上
呼醒另一部分歲月

天外有天，人外有人，每個人不管你活在社會哪個層級，都會有個佈滿荊棘似的底層意識，來自我折磨。美好的明天，總以柳暗花明又一村的誘惑，在遙遠的地方，正等待著你帶血汗淚水來交換。

陳寧貴 / 羅門如何推「窗」﹝ 之六﹞

陳寧貴 / 羅門如何推「窗」﹝ 之六﹞
●推開「生存」之窗

活著，就意味要打一場悲壯而慘烈的人生之戰，生理上的，材米油鹽醬醋茶，心理上的，喜怒憂思悲恐驚，天羅地網撒下來，人們逃無可逃。更要命的，一群群人甚至在心中，暗藏著秘密的意識形態，絕不與人妥協分享，與他不同者，淪為非我族類，爾虞我詐，互相偵測試探清勦凌遲。因此當羅門推開怵目驚心「生存」之窗，令人不忍卒讀，但又不得不注視----

戰爭坐在此哭誰
它的笑聲 曾使七萬個靈魂陷落在比睡眠還深的地帶

太陽已冷 星月已冷 太平洋的浪被炮火煮開也都冷了
你們的名字運回故鄉 比入冬的海水還冷

血已把偉大的紀念沖洗了出來
戰爭都哭了 偉大它為什麼不笑

你們是那裡也不去了
太平洋陰森的海底是沒有門的

以上是羅門名詩「麥堅利堡」中詩句，是他用最悲憫胸懷以血淚圖繪在人間的大壁畫。而他重要作品「板門店三十八度線」則是深刻在人類心版上的血痕 -- 會議桌上的那條線 ，不是小孩跳過來跳過去的那根繩子， 是堵住傷口的一把刀 ，拔掉血往外面流，不拔掉 血在裡面流 -- 逼使他不禁要說出：超過偉大的是人類對偉大已感到茫然！

陳寧貴 / 羅門如何推「窗」﹝ 之五﹞

● 陳寧貴 / 羅門如何推「窗」﹝ 之五﹞

「第九日的底流」說：人是被釘在時間之書裡的死蝴蝶，禁黑暗的激流與整冬的蒼白於體內---有形的蝴蝶走了，蝴蝶或許還能留下無形的美麗，這是可能的再生存在方式嗎？美麗對蝴蝶本身已不再存在，卻存在想念牠的活者中。想來真是弔詭，不朽者並不繼續活在不朽者本身，只存活在還活著的人身上，這對不朽者本身，到底是朽還是不朽？

打榖場將成熟的壳打盡
死亡是那架不磨也發亮的收割機
誰也不知自己屬於哪一季
而天國只是一隻無港可靠的船
當船纜解開 岸是不能跟著去的
一棵樹倒在最後的斧聲裡
樹便在建築裡流亡到死

繼續追問，這到底是朽還是不朽？里爾克說死亡是生命的成熟，羅門說生命最大的迴響，是碰上死亡才響的。一棵樹不見了，成了一棟建築物的一部分，這能說樹便在建築裡流亡到死嗎？一九六九年時的羅門，他面對死亡之窗猛力一推，雙手如流，流往何方？為何太陽無論從哪一邊來，總有一邊臉流在光中，一邊臉凍成冰河？日日夜夜，人間演繹著生死相會交接的戲碼，情節虛虛實實，人們疲於自慰。的確，人是一路奔流而去的大何，一去不返，就如羅門說的，人是注定帶著各種酒瓶流浪了，醉不回那醉過的醉，當棺木鐵鎚與長釘擠入一個淒然的聲響，我們曾以掌聲擊亮的那一排勳章，還亮不亮？十字架與銅像是放在天空裡更遠的那張椅子，我們彷彿看見了，我們坐得上去嗎？即使坐上去又還剰多少意義？

陳寧貴 / 羅門如何推「窗」﹝ 之四﹞

● 陳寧貴 / 羅門如何推「窗」﹝ 之四﹞

羅門一九六九年完成的巨構「死亡之塔」，使得羅門宏偉的現代詩殿堂更加輝煌！

「死亡之塔」雖是羅門悼念詩人覃子豪而寫﹝覃子豪1914-1963“藍星”詩社的靈魂人物有《覃子豪全集》三卷問世。﹞但其輻射之強範圍之廣，在台灣現代詩史上是極壯觀的里程碑。

本詩追問的，就是這人類最原始最終極的問題--

必朽﹝死亡﹞與不朽﹝永恆﹞是相對的，也是相連接的。必朽是實，不朽是虛，虛實相生，如環之無端，這就形成我們所熟知的輪迴，自從古埃及人發明了靈魂不滅，千年後流傳到印度，再打造出靈魂輪迴觀，那是一條永恆之路，它安慰了人類的生之焦慮 ，解除了死之恐懼，有人深信不疑，但也有人不信，而且這股思維在現代社會到處流竄，從前的人努力解構必朽，後現代的人開始解構不朽， 然而當永恆越來越模糊，虛無不斷詭譎浮現，其中所帶來的，生之自我實現的渴望，與死之灰飛湮滅的結束，這角力所產的焦慮正舖天蓋地而來。

一開始我們從「死亡之塔」窗口駭然看見--「當落日將黑幕拉滿 / 帆影全死在海裏 / 你的手便像斷漿 / 沉入眼睛盯不住的急流裏」--來到人生的終點，就像那隻跌碎的錶，被時間永遠的解雇了嗎？

台文戰線第16期出刊消息

台文戰線第16期出刊

• 由 胡長松 在 十月 11, 2009 的 1:14am 張貼
• 檢視 胡長松 的部落格

台文戰線第16期 2009.10
每期200元　一年4期700元
請劃撥　31574511
戶名　陳正雄

台文戰線 第16號 目次
【社長的話】
呼請台語文學史的建構／方耀乾

【編輯室筆記】
獨裁佮反抗／胡長松

【台語文學史佮典律的建構專題】
台語文學史的起造／林央敏
台灣文學史書寫的民族母語文學論／胡民祥
戰後南部台語詩人的世代發展與典律建構／楊焜顯

【八八水災紀念專輯】
阮兜倒在溪底／弔祭小村落／莫渝
咱猶閣有一粒堅強的心／災區孤兒／塗石流裡／阮無愛koh流目屎／方耀乾
我欲按怎讀妳／胡長松
二葩火燒佇咱國土／唐秉輝
山河怨／蘇善
2009年8月初8／陳慕真
風雨之聲／陳正雄
安hioh／鄭雅怡
莫拉－莫來啦／高月員
啥人，想欲飄流／郭文玄
請你毋通流目屎／藍淑貞
夜祭／南橫行一zua／張春凰
Morakot志工七日記／陳金順
Mawag Siraya／王貞文
掀開最後一頁／陳秋白

【詩】
字體佮墓牌／錦連
夢中的母親／陳建成
心事／李長青
我佇東港等你／中寮記事／林文平
腳步／陳胤　
世界是用畚圾疊起來耶／牲禮／張德本
梧桐／秋盡／莊柏林
戲棚跤／王立信
狗仔看台灣人／高鐵的風景／火車的旅行／曾貴海
〔詩的重奏一〕致詩友方耀乾／B. Batregzedmaa
〔詩的重奏一〕佇蒙古草埔的湧裡／方耀乾
〔詩的重奏二〕蒙古草埔／方耀乾
〔詩的重奏二〕當台灣詩人遇到蒙古草原／戴錦綢
蒙古國詩人選譯／方耀乾、B. Burged合譯

【小說】
《大港嘴》（5）／胡長松

【文學思路】
時代考驗青年、青年創造時代？：
《胡民祥日記：1958－67》專題訪問（中）／胡民祥．施俊州

陳寧貴 / 羅門如何推「窗」﹝ 之三﹞

陳寧貴 / 羅門如何推「窗」﹝ 之三﹞

在永恆之旅的出發站，當然要先卸下束縛臭皮囊的名韁利索，如托斯卡尼的指揮棒砍去紊亂，如身體湧進禮拜日去換上一件淨衣，讓安息日是軟軟的海棉墊，繡滿月桂花， 將不快的煩躁似血釘取出， 痛苦便在你纏繞的繃帶下靜息----

接著就要出發了--簾幕垂下睫毛垂下， 無際無涯竟是一可觸及的溫婉之體 ，那種神秘常似光線首次穿過盲睛---

在「第九日的底流」這扇窗口快速流轉景色中，我們看見自我本質 -- 穿過歷史的古堡與玄學的天橋，人是一隻迷失於荒林中的瘦鳥，人是被釘在時間之書裡的死蝴蝶，禁黑暗的激流與整冬的蒼白於體內---

永恆之旅沒有終點，只有這種過程--驚喜得如水鳥用翅尖採摘滿海浪花，滿足得如穀物金黃了入秋的莊園，當音樂的流星雨放下閃目的珠簾，世界便裸於此，死心於此--

突然，一陣刀尖也達不到的劇痛襲來，這時羅門已推開另一扇窗在等著我們----

陳寧貴 / 羅門如何推「窗」﹝ 之二﹞

陳寧貴 / 羅門如何推「窗」﹝ 之二﹞
●推開「自我」之窗

人類的內心深處有許多神秘的窗，不時吸引我們去推開。1960年羅門就推開了「第九日的底流」這扇窗--不安似海的悲多芬伴第九交響樂長眠地下，我在地上張目活著，除了這種顫慄性的美，還有什麼能到永恆那裡去。--內容呈現豐盛驚異，文字運轉出神入化，距今半百歲月來回顧，依然讀之彌高。洛夫曾說他的「石室之死亡」大作完成之際，洛夫宏偉的現代詩殿堂便同時建構完成；我認為，羅門「第九日的底流」大作完成之際，羅門宏偉的現代詩殿堂也同時建構完成了。

透過「第九日的底流」這扇窗，我們雙手如流，擷取到什麼？----

你步返　踩動唱盤裡不死的年輪
我便跟隨你成為迴旋的春日
　　　　　　　 在那一林一林的泉聲中
--------------
我便在你聲音的感光片上
成為那種可見的回響

羅門在--鑽石針劃出螺旋塔，所有的建築物都自目中離去，螺旋塔升成天空的支柱--的無邊地靜進去的顫動裡，奧妙地展示出一幕又一幕心靈永恆之旅----

陳寧貴 / 羅門如何推「窗」﹝ 之一﹞

陳寧貴 / 羅門如何推「窗」﹝ 之一﹞
● 猛力一推 雙手如流
詩人羅門
http://hungkuangtv.ning.com/video/tai-wan-shi-ren-luo-men-xia

在 HungKuang University 尋找更多像這類的影片。



詩人羅門的心靈一向定居在詩國，自從一九五四年發表「小提琴的四根弦」--

童時，你的眼睛似蔚藍的天空，
長大後，你的眼睛如一座花園，
到了中年，你的眼睛似海洋多風浪，
晚年來時，你的眼睛成了憂愁的家，
沉寂如深夜落幕後的劇場。

之後開始，為台灣現代詩壇持續近半世紀不斷地推開一扇扇精彩的詩「窗」--



他「猛力一推雙手如流」，雙手是詩人羅門透視萬事萬物的詩眼，奔流而出如雙手的詩眼，總能源源不絕的為深淵般的心靈，擷取回來無邊的驚悟！他在窗的解碼一文中說，詩中推開的窗，非建築物的窗，而是，自我生命的窗，大自然宇宙時空的窗，天國的窗，與所有的窗之外的窗。因此在「台灣現代文選」﹝三民書局出版﹞賞析--千山萬水總是回不來的眼睛--為暗喻回鄉路遙，有家歸不得的苦楚。這是將羅門推開的窗，簡化為「舉頭望明月低頭思故鄉」了。「 你被望成千翼之鳥 棄天空而去 你已不在翅膀上」--其境界已非「思鄉遊子遠望的千睫」足以形容。亦非「採菊東籬下悠然見南山」那般單純。就像羅門撐起的那把詩「傘」--

他愕然站住
把自己緊緊握成傘把
而只有天空是傘
雨在傘裡落
傘外無雨

---的境界，羅門真正推開的窗是所有的窗之外的窗啊。羅門用天空捕捉詩鳥--「日月是他的雙翅 / 晝夜是他的投影」「千山萬水何處去 / 千飛萬翔翼在那 / 在沒有終點站的渾沌裡 / 問時間春夏秋冬都在睡 / 問空間東南西北都跑掉 / 世界空在那裡 / 」，我們豈能 漫不經心拿鳥籠去捕捉羅門的詩鳥呢？其實這也悄悄投射出羅門詠藝術大師--米羅時的心境--

你的線條
　　將世界放得好高
　　　　　　　好遠
　　一路看不見紅綠燈
　　槍彈炮彈也追不上來
　　 再過去
　　 是無限
　　 再過去
　　 是永遠

看窗是窗，看窗不是窗，看窗又是窗，這時候才真正看清楚羅門如何推「窗」 。也才能從看見現實的「麵條」、「金條」，透視到更高遠無限，永遠橫跨天地的「線條」 。

十分客家---羅思容

油桐花般的藍調女歌手羅思容，
是詩人，是畫家，是歌手，
是客家樂壇中氣質獨特的創作者。
她的音樂也充滿文學性，
歌聲中具有一種人性的透視觀，
處處閃爍著率真、樸實、自然之美，
還透著一股靈思。

羅思容演唱杜潘芳格 -「含笑花」


羅思容演唱父親羅浪的詩 -「白雲之歌」


●飛出籠去

/ 羅 思 容



在破碎个鏡台

看到自家破碎个面頰

逐擺洗面

水喉嘔出湢湢瀉瀉个水聲

像我跔跔鬱鬱个心

面盆肚項

看到澇澇落落个自家

就像翼披披个鳥子

飛毋出搞鳥人个巴掌

　

（啊 無唱山歌我心毋開喲）



別人个老公像老公

我个老公死貓公

保佑老公遽遽死

等我畫眉飛出籠



（啊 唱條山歌心就開哪）



要飛要飛飛出籠去

飛到天頂飛過海

飛到山頭飛過林

千千萬萬毋好飛到過去啊



要飛要飛飛出籠去

飛向頭前

飛向未來

飛到我 秘密个花園去

-------------
詩人羅浪
http://hungkuangtv.ning.com/video/tai-wan-shi-ren-luo-lang-xia

在 HungKuang University 尋找更多像這類的影片。


----------------
羅思容「台灣客家歌謠
中介女性圖像」
座談會中，
逐儕都講出
傳統客家女性介悲情，
這對新生代女性來講，
單淨係聽講古樣仔，
因為農業系統社會，
該種一大群人，
世世代代守等一大片田地定居，
長年月久產生出來介
倫理階級權威
早就消失忒哩，
現代女性生活在數位電子時代，
就像生活在游牧系統社會，
講究個人能力，
毋係講究長者為王，
現代客家女性
早就擺脫底層弱勢者角色。
故所，
時代在變，
創作也愛變，
作品正有新生命，
分人新感覺。

“新詩時代”即將結束？

“新詩時代”即將結束
盡 心


乍一看這題目,就跟我與新詩有什麼深仇大恨似的。非也。非也!

目前的詩歌(暫不考慮歌詞)大致可以分為兩類:一種是格律體的詩(包括詞曲),一種是自由體的詩。前者一般被稱為“舊體”,後者一般被稱為“新體”。在語言的運用上,格律舊體不一定全都使用文言,自由新體也未必等於白話表達,所以不好說成是文言詩和白話詩。

如今,在絕大多數人們的意識裡,只要一提到“詩”或者“詩歌”,就理所當然地認為指的是“五四”以後出現的這種新體詩,而所謂“詩人”便是寫作這種新體詩的人。於是,我們暫且把這個幾乎是人為造就的在文學史上、詩歌史上新詩占據主體地位的時代叫作“新詩時代”。我要說的是:這樣的一個一邊倒的時代可能快要過去了。

既然說到一邊倒,那麼就不能不說另一邊——那種被稱為“舊體”的傳統格律詩詞。假如“新詩時代”結束了,格律體的詩能否成為詩壇主流,造就出一個“舊詩時代”來呢?誰也不好斷言,但是我感覺格律體舊詩與自由體新詩平分秋色的時代好像正在輕輕悄悄地來臨。

什麼是詩?

究竟什麼是詩?魯迅先生認為“詩歌起源於勞動和宗教”(《中國小說史略》附錄《中國小說的歷史變遷》)。從原始人發出有音節的符號,到涂山氏之女喊出的一句“候人兮猗”,從《詩經》楚辭漢樂府,到唐詩宋詞元散曲,幾千年來,詩歌一直都是最重要的一種文學體裁。明清兩代,小說、戲曲興起,以詩詞為代表的傳統文學形式似乎顯得衰弱,但是僅清一代流傳下來的詩歌總量就超過了歷代的總和。

在唐代,人們把在新規範下形成的講究平仄格律的五、七言律統稱為“近體詩”或者“今體詩”,以區別於原有的那些不太講究平仄格律的古風體。一千年彈指一揮間,到了20世紀初期,“五四”新文化運動,受西方翻譯詩的影響,我們的本土產生了基本上用白話寫成的形式自由的詩體,被人們稱為“新詩”。

也有人認為自由體詩不是詩,而是散文的變種。請恕筆者不敢苟同。在文字產生之前的遠古時期,人們口頭流傳的原始歌謠和神話傳說可以算是中國文學的源頭,“詩”和“文”在中國文學發展過程中一直呈現出兩條比較清晰的脈絡。詩就是詩,文就是文。在漢代,騷體賦有著詩和文的雙重特性,朱自清認為:“賦似乎是我國特有的體制,雖然有韻,而就它全部的發展看,卻與文近些,不算是詩。”(《經典常談•辭賦第十一》)清代的吳喬在《答萬季野詩問》中說:“文喻之炊而為飯,詩喻之釀而為酒;飯不變米形,酒形質盡變。”酒和飯的原材料都是米,卻存在本質的差別。再說了,還有一種界於散文與詩之間的“散文詩”,如果詩成了散文的變種,那麼散文詩又是什麼呢?是炭在氧氣中燃燒不充分成了一氧化碳? -----

全文------
http://qkzz.net/magazine/1003-2789/2007/02/10029124.htm

天空與鳥 --- 羅門

在三萬呎高空
羅門

在三萬呎高空
一幅幅不能畫的畫
都氣勢逼人的跑來
迫使我雙目跪下來看
千山萬水何處去
千飛萬翔翼在那
在沒有終點站的渾沌裡
問時間 春夏秋冬都在睡
問空間 東南西北都跑掉
世界空在那裡
太空船能運回多少天空
多少渺茫……

新聞直播

新聞直播 人人都能Qik

http://www.libertytimes.com.tw

/2009/new/oct/7/today-o2.htm

● 魚夫

現在的網友已經學會每逢災難來臨，就網路救災，從噗浪裡匯報各地災情，呼籲救援物資，從Google地圖上，標示災情照片和影片等等；電視台也知道這個現象，自闢網站，請各地自行拍攝災情影音的公民，上傳到他們的網站，再剪輯播出。從前，電視台追蹤報紙頭條；現在，網路也是他們很重要的新聞來源。

然而，不必坐在電腦桌前上網，目前一支手機，已經妙用無窮！

Qik網站，是全世界目前最夯的手機直播網，從知名的iPhone、華碩手機、黑莓機、宏達電的ＨＴＣ等等，均有支援，Nokia的最新機型N97等，更是把手機直播內建為標準功能。

手機和ＳＮＧ車直播不一樣，不用開著一大台昂貴的直播車，到了定點對準衛星後才開播；手機直播只消辦個月租費數百元的3.5G上網吃到飽或利用無線上網，即使在高速公路上，車行一百一十公里，照樣直播。播完後，就在Google地圖上標示好直播地點並存檔了；人家是ＳＮＧ車，我的是ＳＮＧ＆車。

Google Latitude可以和手機同步，透過ＧＰＳ定位，將你的位置和你拍的影音，就上傳到網路，讓人知道你的現況。萬一斷水、斷電連電訊都中斷呢？手機可以離線作業，把災情先錄好、拍好，然後到電訊仍然通行的地方，不必拿張紙寫大字報求救，可以噗浪、推特（Twitter）或者透過臉書（Facebook）將災情拜託網友，強力推播出去。

現在中華電信已經在發展3.75G，這可以高速上傳及下載，手機業者也積極配合，下載最高速度，可達10.2 Mbps上傳最高速度，高達2 Mbps，比你家的光纖還要快。

手機上網的妙用，簡單說，媽祖可以改用手機上網救苦救難，請順風耳、千里眼不用再來上班了

觀點

http://www.taipeitimes.com/News/editorials/archives/2009/10/08/2003455405

Can’t we use ‘Taiwan’ in Taiwan?

Thursday, Oct 08, 2009, Page 8

A recent controversy over the use of the word “Taiwan” at an event in Taipei City has highlighted the absurdity of China’s sensitivity to the name and cast doubt on the city government’s commitment to upholding the nation’s dignity.

With the Denver Nuggets and the Indiana Pacers in Taipei this week for exhibition games, preparations were under way at the Taipei Arena ahead of the first game today.

But a banner on the side of the stadium to welcome the US National Basketball Association (NBA) teams was changed at the last minute to replace the word “Taiwan” with the word “Taipei.”-----

全文-----

http://www.taipeitimes.com/News/editorials/archives/2009/10/08/2003455405

白話字文學數位典藏

白話字文學數位典藏正式網址已經申請出來矣

由 李勤岸 在 十月 7, 2009 的 11:55am 張貼

白話字（Pe̍h-oē-jī，POJ）是一種以拉丁字母拼寫的閩南語正字法，原為19世紀時由基督教長老教會於福建廈門創設並推行的拼音文字，因此也被稱「教會白話字」或「教會羅馬字」（Church Romanization）。台灣因基督教傳入，也將白話字的書寫方式帶進台灣。1865年馬雅各醫師（James L. Maxwell，1836-1921）來台，於台南設立傳教本部，亦開始白話字的推行。而在台灣推動白話字極具貢獻者，為加拿大來台的巴克禮牧師（Thomas Barclay，1849-1935），其於1885年創辦的《台灣府城教會報》（Tâi-oân-hú-siâⁿ Kàu-hōe-pò；今《台灣教會公報》），正是使用白話字作為文字媒介，除了傳播福音，更記錄清國末期、日本時代及戰後初期的台灣社會發展。

有「白話字」之稱，乃為區別三種不同的漢語書寫方式：第一種是文言的漢詩、漢文等傳統的書寫方式，過去稱為「孔子字」；第二種則為中國北京話的白話文書寫方式，稱「唐人字」；第三種則是閩南人日常使用的白話，因這種語文既非高深的漢文，也非母語以外的官話，而是日常口語的書寫，故稱「白話字」。

1880年代是白話字發展的高峰期，其中重要原因之一，為清朝仍非現代型的民族國家，故民間文字推廣運動並未遭受國家打壓；故台灣在清治末期，通曉白話字的人不但不侷限於長老教會信徒，甚且還流傳於一般民眾之間，極盛時期擁有數十萬人的讀者人口。而在台灣，於1920年代所謂的新文學運動之前，已有不少以白話字書寫的文學作品。 　　戰後國民政府在1969年全面禁止教會使用白話字，而閩南民間的白話字也因爲普通話的推行而漸漸式微。「白話字」的使用者，不僅包括福建的閩南人和台灣的福佬人，更有客家及原住民的語文書寫。由於書寫系統的歷史悠久且普遍被使用，已被通稱為「台灣羅馬字」。

白話字在台灣，於戰前戰後都曾遭受官方禁止，例如台灣文化協會在蔡培火熱烈的建議下，於1924年將推廣白話字訂為協會的重要工作之一，並決定出版白話字相關書籍；但蔡氏向日本台灣總督府所申請設立的白話字研習班，並未獲得許可；而以白話字書寫發行的《台灣教會公報》，也因有礙日本官方「國語（日語）運動」的推行，於第二次世界大戰中被迫停刊。戰後1969年，國民政府則下令禁止教會公報使用白話字；Embree氏以白話字編纂的《台英辭典》在香港發行，也於1973年被禁止進口、沒收；天主教瑪利諾會與基督教台灣長老教會新譯的台語及泰雅語聖經均在1975年被查禁；1984年教育部更函請內政部制止教會使用羅馬拼音傳教；其他雜誌若刊登白話字亦隨即被查禁。

雖白話字長期受到壓制，卻在幾些對台灣語言文化保存極具熱誠及使命感者的努力下，繼續以不同面貌發揮其影響力。戰後1980年代末期之後，隨著台灣社會民主運動及台語文學運動展開，以漢羅併用（漢字、羅馬字）的書寫方式而呈現的文學作品及論述，從小眾的讀書會、刊物等力量聚集，逐漸在這20年間形成共識與趨勢，白話字與漢字的合作，成就了戰後的台灣母語書寫的走向。

詩想起 --- 美之神

美之神 / 陳寧貴

----致詩人彭邦楨



攝於音樂家韓正皓宅


曾驚艷世間千種花姿
她們姹紫嫣紅的眼波
為何停滯在無語的困境裡
你說花非無語
你微笑指點
瞬開天下花朵喧鬧而來

原來你是美之神
悄然治癒
花們孤芳獨賞的自閉
令她們徬徨流浪的芬芳
凝結為情散播成愛

●在遠來山頂看夜景 ／葉日松

●在遠來山頂看夜景 ／葉日松

　

日頭落山以後

感謝天地介一片蒼茫夜色

用最溫柔介手法畁花蓮介燈火

綻出千蕾萬蕾介花朵

天頂介星仔 所有介燈火

點頭相望 隔空辯論



太平洋左岸介船隻

無論大大細細 全部駛入花蓮港歇睏

海上介點點漁火 不時發出光亮介信號

傳達畀遠來 睡介人客 出頂夜遊介一群人

希望暗晡夜平靜介心情

愛跈恬恬介海浪

由左岸拉到右岸 再過從東片拉轉西片來

像風像夢 漫遊在星空下 海原上



暗晡夜 看到頭擺、這下、 未來

因為晡夜介月光 係頭擺介月光

係這下介月光 也係未來介月光

山共樣、海共樣、星仔共樣

風 雲也共樣

唯一無共樣介係頭擺介人毋知有遠來

未來介人也無一定有機會來這

企在 企過介所在看夜景



暗晡夜 在海岸山脈介最北端

企在遠來介看東華、港口、美崙山

還有無閒介計程車 城市

到底麼儕先歇困、睡目

麼儕會跈 來寫兩首現代詩

一首寄 遠方介古人

一首留 後來者去朗誦

邱幸儀 / 想念童年---月光光

邱幸儀 / 想念童年---月光光

日頭忒辣
拿毋定愛行哪一條路
安靜介夜
又想起阿公介慈容
添放歇
麼該時節捱緊行緊遠
尋毋轉自家

佇阿婆屋家有千百條故事
該牛眼樹下共下吊晃槓
田坵底背鏡鮮介圳仔
捱等共下覓蛤仔
為了麼介
愛離開頭擺單純介世界
想念童年

月光光
秀才郎
這介故事捱已經從細聽到大
對頭擺耶流傳下來

月光光
秀才郎
今晡日捱等變哪無一樣
佇月光底下講古介老人家
奈去耶？

-----------

雨絲
齊豫的歌，鄭愁予詞，李泰祥曲
http://www.youtube.com/watch?v=X9jlxSyrlvU&feature=related



●Elainexht
李泰祥的音樂(主旋律 編曲)總有令人驚才絕豔的藝術展現 管絃樂 vocal 和鋼琴 時而三足鼎立 分庭抗禮 時而交織融合  相互輝映 美麗的讓人屏息 整張專輯是兩位藝術家的完美合作 可惜以後再也沒見到類似的作品
齊豫的vocal靈動而有氣韻 是非常好的歌者

---------
齊豫吟唱蓉子的「一朵青蓮」

有一種低低的回響也成過往 仰瞻
只有沉寒的星光 照亮天邊
有一朵青蓮 在水之田
在星月之下獨自思吟。

可觀賞的是本體
可傳誦的是芬美 一朵青蓮
有一種月色的朦朧 有一種星沉荷池的古典
越過這兒那兒的潮濕和泥濘而如此馨美。

幽思遼闊 面紗面紗
陌生而不能相望
影中有形 水中有影
一朵靜觀天宇而不事喧嚷的蓮。

紫色向晚 向夕陽的天窗
盡管荷蓋上承滿水珠 但你從不哭泣
仍舊有蓊鬱的青翠 仍舊有妍婉的紅燄
從澹澹的寒波擎起。

杜潘芳格客語作品 --- 平安戲

　　年年都係太平年，

　　年年都做平安戲，

　　就曉得順從介平安人，

　　就曉得忍耐介平安人，

　　圍著戲棚下，看平安戲。



　　該係汝兜儕肯佢做介呵!

　　盡多盡多介平安人，

　　情願囓菜餔根，

　　食甘蔗含李仔鹹。

　　保持一條佢介老命，

　　看，平安戲。



●杜潘芳格在接受訪談，論及寫作與寫客語詩問題時，曾如此回答：

　為何寫作，簡直是等於問我為什麼活著，我是如此感覺。　

　因為語言就像生命一樣，獨自溢出，所以我就寫他們。

　對於我來說，寫作該是，心志最深處的可能性醒覺，不對──是被醒覺的──被那產生出來的語

　言所迫而寫作，這樣說較為正確。而身為跨越語言的一代人，語言轉換，最後發展成一種自然而

　然的事，彷彿下意識有一個無形的按鈕，會自動切換。例如，與家人用客語交談，與一般人用普

　通話，回到自己的書房，日語就會出現在腦海中。在創作時，除了用日語之外，我漸漸發現，有　

　一些詩句竟會很自然的以母語客家話湧出，所以我就把它撿拾起來，細細織就成客語詩。但是，

　用客語寫詩是很不容易的，因為可以轉化成文字的語言倉庫是很少的。……

詩想起 ---- 墾丁

●墾丁



該年，吾陳氏開台祖碩仟公

同一群壯丁

泅過會食人介黑水溝風浪

來到南台灣墾荒



用山歌做钁頭

用血汗來灌溉

用分恁辣日頭烤香介肌膚

築起做得簡單著腳介家園



用緊來緊烏晶介面目

畫出南台灣介新地圖

現下我等已經變成

南台灣歷史介紅尾伯勞

永遠毋再過境

--------------

謝宇威演唱-十朝歌
http://www.youtube.com/watch?v=vx2ToiTGk6M



-------------
全民記者打破獨占資訊
20090705高雄人權之夜8--魚夫演講

「大師級作家」定位問題 / 羅門

　　關於這個問題，我們相信對文學史或從事批評稍有見識與眼光的人士，都不難分辨哪一樣的作家，確具有「大師級」的實力與實質；而只是優秀、傑出與現實上有名的作家，都尚不能稱為「大師」，除非另有人為的其他因素與標準。基本上，「大師級」的作家，都勢必要面對並通過下面的層層驗證，方可能被確認。

(一)他應該對創作具有專一與投入的敬業精神，並持之以恆，不中途退卻，以流露出對創作始終執著嚮往近乎宗教性的虔敬情懷與誠摯高貴的文學品格。

(二)他應該是一個確具有大才華、大思想、大智慧與大心境的作家，因他是「大師級」，而非只是具有某些聰明才識與相當思想的作者；因為後者只能達到相當的傑出與優秀，同「大師級」顯然尚有一段可見的距離；而前者方有確實的實力基礎，可望在不斷的創作與努力中，成為「大師級」作家的可能。

(三)他應該是一個在創作上，能同時擁有高層次的思想內涵力與美學理念的作家，並確實表現出當代創作的前衛性與創新的精神。

(四)他應在作品的「質」與「量」雙方面，均具有確實豐厚與相當輝煌可觀的成果，方能顯現出「大師」應有的巨大實力與夠「大」的格局。

(五)他應該建立起一己獨特的創作理念、思想體系、風格以及文學家純正的典範與形象，並具有啟導與顯著的影響力。

(六)他應該有不少作品，確可達到世界水準能超越時空，進入人類心靈深處引起永久的震撼力與感動，並呈現出具永恆性的存在實力。

　　此外，當然在做人方面，尚應保持良知、良能、有原則、有是非感，盡力使文品人品合一，建立文學家好的品格，料必也是身為「大師級」作家不可忽視與應兼顧的。

　　若能做到上面說的種種，我們不說他是「大師級」的作家，恐怕也不成了，反之，「大師」只是隨便亂送的一頂「高帽子」。

　　以上提的六點驗證真正「大師級」的意見，是不是對或有理，我想「繆司」與有「真知良知」的文藝人士，是心裡明白的。

●羅門資料庫
http://hakka.bravehost.com/lomen/lo.htm

----------

星夜是你的冠冕
眾星繞冠轉
那高無比的壯麗與輝煌
使燈火煙火炮火亮到半空
　　　　　　都轉了回來
而你一直攀登到光的峰頂
將自己高舉成次日的黎明
讓所有的門窗都開向你
　　　　　　　 天空都自由向你
　　　　　　　 大地都遼闊向你
　　　　　　　 河都流向你
　　　　　　　 鳥都飛向你
　　　　　　　 花都芬芳向你
　　　　　　　 果都甜美向你
　　　　　　　 風景都看向你
　　　　　　　 無論你坐成山
　　　　　　　　　 或躺成原野
　　　　　　　　　　　 走動成江河
　　　　　　　 無論你是醒是睡
只要那朵雲浮過來
你便飄得比永恆還遠

江嵐客語作品

　　●曾文溪个歌聲



　　係麼儕在這恬靜个月夜彈唱

　　一波一波對遠遠个暗夜傳來

　　一首鄒族＜Homeyaya＞个歌聲

　　對這隻山頭映過該隻山

　　聽到曾文溪對山頂一路唱下來

　　唱出阿里山風雲湧起个聲勢

　　唱出鄒族少年英雄大膽个打獵過程



　　算來係奈位傳來个歌聲

　　分捱聽到鷂婆佬大頭鰱打嘴古

　　青銅製个鈴琅仔佬總統魚喊醒

　　好搞水个鴨仔在曾文溪邊泅來泅去

　　一幅闊闊个嘉南平洋物產豐富个景象



　　一首＜Homeyaya＞个歌聲

　　分捱聽到毋記得睡目

　　千支青竹做弦

　　萬頭綠樹做凳

　　分來來往往个烏面琵鷺坐聊

　　萬頃良田分油菜花打扮到靚靚



　　一條山歌唱過１３８公里遠

　　在鑼鼓鬧天个七股出海

　　曾文溪唱出流動个歌聲水影

　　一生人在吾个耳公頭回響


●江嵐， 本名江秀鳳，苗栗銅鑼灣人。曾任律師助理，基金會秘書。現為美術團體聯合
　會秘書，台灣兒童文學協會、台灣現代詩人協會理事等。寫作品類豐富，有詩、散文、小說等；
　以華文創作為主，兼及台語散文和小數之台語詩、客語詩寫作；曾獲南瀛文學獎詩首獎。
　作品結集成冊有:華語詩集《逗點》及台語散文集《薰衣草姑娘》;其中，《薰衣草姑娘》且為史
　上第一本客家女性創作之台語散文集；論者評為「青春美麗的花園」

詩想起---新丁

●新 丁

恁豔恁紅介新丁粄
先歡歡喜喜
佇陳屋祠堂敬告列祖列宗
再遽遽分送
家家戶戶叔婆伯母

一介新丁
係一雙新目珠
分我等看到較遠將來
一介新丁
係兩片新肩頭
分我等揩﹝kai﹞起家族較重擔仔

汝聽！俄孲﹝or nga嬰兒﹞
盡像春雷介噭聲
響佇陳屋大夥房老嫩大小
燒暖暖介心肝底肚

詩想起

----------------
公視寒夜續曲mv-細妹你看
台灣公共電視 寒夜續曲片尾曲-細妹你看
客語發音，林生祥主唱


------------
頭擺的妳
陳永淘


還記得　還記得　還記得妳
還記得　還記得　還記得妳
頭擺的妳　毛辮長長　頭擺的妳　愛看人撮把戲
頭擺的妳　愛蹶圍牆　頭擺的妳　會摘花送分人

還記得　還記得　還記得妳
還記得　還記得　還記得妳
頭擺的妳　家鄉的妳　頭擺的妳　想跈人做大戲
頭擺的妳　佇禾埕看大雨　頭擺的妳　想遠走高飛

還記得　還記得　還記得妳
還記得　還記得　還記得妳
頭擺的妳　赤腳的妳　頭擺的妳　愛笑的妳
頭擺的妳　唱歌的妳　頭擺的妳　快樂的妳

還記得　還記得　還記得妳
靚靚的妳　幾時嫁分人
------------
鮮鮮河水
鮮鮮河水 (葉佳修



細人唔好相打 大人也唔好相打　
（小孩子不要打架，大人也不要打架）
相打第一憨 唔係打到人 就分人打
（打架最笨，不是打到人就是被人打）
阿公帶你去圓潭捉大鯉嬤　
（阿公帶你去圓潭捉大鯉魚）

細人愛學泅水 到大來正唔會驚水
　（小孩子要學游泳，長大了才不會怕水）
鮮鮮河水　 阿舅帶頭學跳水
（清澈的河流啊，舅舅帶頭學跳水）　
沙溜薑佬蝦公毛蟹 黏黏梭　
（水裡有好多沙鰍、蝦子、螃蟹，不停的穿梭）

泅水愛先會漞水 會漞水正唔會驚水
（游泳要先會潛水，會潛水才不會怕水）
鮮鮮河水 阿公教你學漞水　
（清澈的河流啊，阿公教你學潛水）
一隻石牯丟到潭肚 搶等漞　
（他把丟一個石頭到深潭，看誰先找到）

釣柄直直釣無食 釣柄彎彎釣石斑
（直直的釣竿什麼都釣不到，彎彎的釣竿釣到了石斑）
阿伯釣潭頭 阿爸釣潭尾　
（阿伯在潭頭釣，爸爸在潭尾釣）
係釣無鯽魚 就淺灘咻白哥
（要是沒釣到鯽魚，就到淺灘用假餌釣溪哥）
　
鮮鮮河水 阿婆灶下切薑絲　
（清澈的河流啊，阿婆已經在廚房裡切薑絲了）
阿公講佢險險捉到大鱸鰻　
（阿公在旁邊說他差一點點就捉到大鱸鰻）