度

有一個信者在屋簷下躲雨，
看見一位禪師正撐傘走過，
於是就喊道：
「禪師！普度一下眾生吧！
帶我一程如何？」

禪師道：
「我在雨裏，你在簷下，
而簷下無雨，你不需要我度。」

信者立刻走出簷下，站在雨中，
說道：「現在我也在雨中，該度我了吧！」

禪師：
「我也在雨中，你也在雨中，
我不被雨淋，因為有傘；
你被雨淋，因為無傘。
所以不是我度你，而是傘度我，
你要被度，不必找我，請自找傘！」

說完便走了！

不昧因果

百丈禪師升堂講法完畢後，
眾僧皆已退，
獨有一老者站著不走，
禪師便問其原因。

老者回答︰
「我現在是一隻野狐，並非人類。
因在很久以前曾在百丈山修行，
當時一位學問僧問我︰
『大修行的人還落因果嗎？』
我回答︰『不落因果。』
因此後來便落入畜牲道五百年，
至今仍身為狐身，
因慕大師修為，特請大師開示。」

百丈禪師默許了。
於是老者合掌問道︰
「大修行的人還落因果嗎？」
禪師回答︰「不昧因果。」

老者當下大悟，
行禮告退。
次日，禪師在後山巖洞中發現一狐身，
便用往生之禮葬了

歌

●瘂弦

誰在遠方哭泣呀
為什麼那麼傷心呀
騎上金馬看看去
那是昔日

誰在遠方哭泣呀
為甚麼那麼傷心呀
騎上灰馬看看去
那是明日

誰在遠方哭泣呀
為什麼那麼傷心呀
騎上白馬看看去
那是戀

誰在遠方哭泣呀
為什麼那麼傷心呀
騎上黑馬看看去
那是死

非馬詩話

不同的語言文字
往往導致不同的思考方式；
不同的文化環境也往往會使人
對某些事物產生不同的反應。

有人說我的詩比較冷靜
澄明、較少激情濫情
得歸功於科學訓練，
但我想西方語言和傳統的影響也功不可沒。

最近幾年我的大部分作品一經寫成，
便馬上翻譯成另一種語言，
我發現在互譯的過程中，
一些語言上甚至文化上的異同，
往往會自動浮現彰顯出來，
使我對原作（不管是英文或華文）
能採取一種較客觀的批評眼光，
進行修改。

這種存在於兩種文字或文化之間的對話，
至少對我個人來說，
是一種非常奇妙有趣的經驗。

羅門 / 單翅鳥

每次南下北上
車窗都把我們的眼睛
同藍空與綠野設計
在風景裡

天地坐車外
你我坐車內
總是一起上車
一起下車

今天我獨坐車上
旁邊的座位
有沒有人坐
都是空的
坐著我一生對妳的思念

我知道妳此刻也獨坐在
另一輛車上
旁邊的位置
有沒有人坐
也是空的
坐著你三十多年搬不動的鄉愁
誰會在旁幫你忙

望著茫茫的遠天
世界竟飛成一隻
單翅鳥

回到家
將燈屋所有的燈
都打亮
它們從沒有這樣
大聲的叫你與
問你

玩美

●幽夢影 / 張潮

少年讀書，
如隙中窺月；

中年讀書，
如庭中望月；

老年讀書
如臺上玩月；

皆以閱歷之淺深，
為所得之淺深耳。

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我以為
遊玩
乃學習之初
亦是
境界之極

真能遊戲人間者
非泛泛之輩

王國維人間詞話有云：
詩人視一切外物，
皆遊戲之材料也。
然其遊戲，
則以熱心為之，
故詼諧與嚴重二性質，
亦不可缺一也。

養吾圓機

● 菜根譚

紛擾固溺志之場，
而枯寂亦槁心之地。

故學者當棲心元默，
以寧吾真體。

亦當適志恬愉，
以養吾圓機。

非馬詩話

●非馬

一首好詩能為
我們喚回生命中快樂的時光
或一個記憶中的美景
它告訴我們
這世界仍
充滿了有趣
及令人興奮的東西
使我們覺得能活著真好

對我來說
寫作是一種
精神享受與自我追求
有詩的日子
充實而美滿
陽光都分外明亮
使我覺得這一天沒白活

明月照時常皎潔

●寒山

千年石上古人蹤，
萬丈巖前一點空；
明月照時常皎潔，
不勞尋討問西東。
　

編織千色萬彩的一生

●時間 / 陳寧貴

潛入最隱密的心房
藏匿在人的呼吸中
以若游絲般的一分一秒
將人們溺愛的七情六慾
編織成千色萬彩的一生

一首成功的詩

非馬　
我常引用英國作家
福特(Ford Maddox Ford,1873-1939)的話﹕
「偉大詩歌無需注釋
且毫不費勁地用意象攪動你的感情；
你因而成為一個較好的人；
你軟化了，心腸更加柔和，
對同類的困苦及需要也更慷慨同情。」
　　　　
同時，我認為一首成功的詩
與一幅雋永的水墨畫一樣，
需有足夠的留白，
讓不同的讀者，或同一個讀者
在不同的時間地點與心境下，
產生不同的反應與感受。
根據各自的背景與經驗，
讀者可把自己的想像
與解釋加諸於一首詩，
從而共用創作的樂趣。

邱一帆客語作品

南庄山肚．四季印象

◎邱一帆



●春天


你歡喜著出紅紅个新衫

行在來去南庄个路唇

迎接新年

抑係

遊覽人客

一九四五已經離開

二零零五就愛行來

無人還想過問

你染過个歷史

昨晡日

一屋家人个團圓

有一屋家个鬧熱

今晡日

濛紗煙肚个櫻花

就像雲中个仙女

靚靚

有影無影

滿足目珠最實在个想望


●熱天


有一條河壩

清清涼涼

流入童年个心肝肚

石頭頂

水流邊

清潭肚

有影也有跡


有一條河壩

流入砂石工廠

流入餐廳民宿

流出鬧熱繁華

蝦公毛蟹無空囥

齊口石斑泅無路

鱸鰻團魚尋無潭

童年

遠看娘花

毋使去河壩


●秋天


山肚有寶

山下有路

木材行啊過

石炭行啊過

有街路

有出路


山肚無寶

山下無路

後生人出外尋頭路

年輕人出外尋出路

行毋贏个老人家

渡等吂會走个細人仔

同老屋老狗

做伴


山肚有寶

山下有路

觀光產業有前途

頭南公路大嬤條

駛車愛用飛个後生人

敢有閒情

留下來中秋

看月華

賞涼風

聽秋葉


●寒天


種一箱艾菜

掖幾粒香菜仁

在阿伯姆个菜園肚

煮一鑊粄圓

放一桌碗筷

在老屋家个食飯桌


老人家頭望望仔

細人仔目金金仔

老黃狗眼剝剝仔


這時節个天時

清冷清冷

還係電視肚个年節

鬧熱燒暖


●後記：本詩印象式的描寫南庄四季。南庄發展觀光產業，一片熱鬧繁榮的景象，背後，在作者的眼裡，似乎存在著親人與親之間，因距離而生的冷漠，以及人與自然之間的疏離。也反映作者對於南庄的某種深沉的想望。

台灣客家長史物

台灣客家長史物--客家人的深情故事

* 出版分類項：文化傳播
* 作者： 行政院客家委員會
* 出版類型： 電子
* 出版年月： 95年12月
* 規格： 集數：9集，每集48分鐘
* 定價： NT900元
* 出版單位： 行政院客家委員會

特色介紹：

這是客家人的深情故事，從不同的層面、不同角度切入，紀錄每位小人物的真性情與好故事，喜樂悲歡，人生的各番滋味，悠悠的傳唱著。本套故事包含：客 家文學大老鍾肇政、生態攝影作家徐仁修、愛花蓮的小英雄鍾寶珠、藝術小巨人李銘盛、台灣愛魚人何恭炤、藝術木雕家曾淑、堅持傳統的攝影師葉裁、客家文學詩人葉日松及客家音樂創作人林生祥等七篇。

閱讀文學地景

文學的源頭就是土地；沒有土地，就沒有文學。文建會策劃主辦「閱讀文學地景」叢書，共分三大卷：新詩、散文、小說（上、下冊）。

主軸焦點定位在文學與地方的結合，希望民眾在參與的過程中，重返對家鄉的感情記憶，並深入了解我們賴以生存的土地變遷軌跡。

詩卷收錄從日據時代的指標詩人至近代活躍於文壇的詩人作品，共103篇，有大山大水的壯闊，亦有小景小點的優雅情深。詩人如樹，緊緊扎根於土地，是勇於挑戰的勇士，是境界超凡的哲人，他們領略風、雨、日、月，熱情擁抱人群，穿梭於光陰，化成動人詩篇。(本套書每本均附文學地景DVD，總長40分鐘，為您導覽台灣各地景緻與文學的對話。)

小說卷共分上、下冊，收錄日據時期至當代小說家的作品，包括呂赫若、楊逵、白先勇、黃春明、王禎和、李昂、朱天心、朱天文、黃凡、廖輝英、蘇偉貞等人作品，共52篇(詳見本書目次)。有充滿自傳性、在地性的史詩作品，亦有對土地文化充滿情感的灼灼之作。小說家，是歲月光陰的記錄者，一筆一劃所寫下的悲、喜、苦、樂，皆可回味百年。

特色：
以台灣各地區分章，每篇作品均有作者簡介，並附名家導讀賞析。
本套書每本均附文學地景DVD，總長40分鐘，為您導覽台灣各地景緻與文學的對話。

評選委員劉克襄：

「站在太魯閣峽谷，我的腦海裡隨即浮現楊牧、陳列、陳黎和吳明益等人的散文和詩作。同樣地，我若佇立濁水溪畔，相信季季、吳晟和宋澤萊等人的小說和旅記，大概也會清楚地浮升……放眼觀之，凡台灣之地，不論大山大水之區塊，抑或不起眼的小村小島，都有作家書寫的蹤影……作家在長年的生活歲月裡，以家園山川做為背景，展開生命悸動的書寫，描繪自己的成長，往往是一塊土地，最深沈感人的文字記錄和生活刻劃。以山川地理和風物文化為素材的文學地誌，經由作家的文字詮釋，每個時代也都會呈現不同的美學符號和標誌。土地會變遷，但他們以文字做為見證，展現地理景觀另一面的心靈風景，跟土地做微妙互動。」

出版機關 : 行政院文化建設委員會

編 / 著者 :
行政院文化建設委員會策劃主辦，
聯合文學出版社編輯製作

三十八度線

羅門
〈板門店•三十八度線〉

難道那張小小的會議桌
會有半個地求那麼重
坐著兩排戰車
兩排炮
兩排槍
兩排刺刀
兩排血
兩排淚

兩排望不在一起的眼睛
兩排握不在一起的手
兩排幫忙工作的雪茄
它究竟是飄然過橋的雲
還是砲管冒出的煙

會議桌上的那條線
既不是小孩跳過來跳過去的那根繩子
便是堵住傷口的一把刀
拔掉 血往外面流
不拔掉 血在裡面流

●一九七六年作品
羅門〈板門店•三十八度線〉

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有海南大學的同學看後，不斷稱讚，“展覽的圖片作品製作的真是精細，介紹也很全面……”有觀者閱讀羅門詩詞後說，“羅門的詩很值得細細品味，慢慢品讀後，會讓你不由得發出會心一笑。”

　　今年即邁入八十大壽的羅門，忙於佈置展廳中作品的擺放，連午飯都顧不得吃，他敏捷地跑前跑後，招呼賓客，忙得滿面通紅。待展覽啟動儀式完成後，他終得以歇口氣，坐下閒聊。

　　羅門說，“作品展，並不僅只是一個單純的生平創作展示，這是讓我得以完成我在地球上最重要的三個作品的總體設計和構成的重要一步。”羅門說，此前，他已完成享譽海峽兩岸的台灣“燈屋”獻給“養母”台灣。今日，這些展示他與蓉子生平創作的圖文，在展覽結束後，將回歸至他獻給“生母”大陸的“圖像燈屋”中，用於存藏他與蓉子一生創作的心路歷程與成果，及寶貴的歷史回憶，完成重要的第二項獻禮。這兩項重要作品完成後，他將以余生，致力於為“祖母”地球構想創造一個“美”的“詩國”。

　　“詩國”是羅門嘗試在一個特定的空間中，建造一個用“詩眼”觀看大千世界的地方。他說，“我已經花了五十年的時間來設計‘詩園’，現在，設計稿已完成了，還差資金的投入。照設計，‘詩園’中將有120個燈柱，可用於展示我的作品。我將用餘下的生命，投入到‘詩園’的創作中去。”





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活動訊息

行政院客家委員會「客語一族 『認』了再『獎』」活動報名須知

一、 活動主旨：
行政院客家委員會（以下稱本會）為鼓勵家庭成員共同學習客語，及推廣客語於社會各個族群，帶動客語學習風潮，爰配合「97年度客語能力認證初級考試」（以下稱97年度認證考試）之舉行，舉辦「客語一族 『認』了再『獎』」活動（以下稱本活動）。
二、 報名時間：
97年9月16日起至97年10月3日止。（以掛號郵戳為憑）
三、 參賽組別及資格：
（一） 基本資格及限制：
1. 採組隊參賽方式，各組成員均須先個別完成97年度認證考試之報名手續（認證考試報名期間為97年9月1日起至97年9月30日止），始得參加本活動。
2. 參賽成績以本會公告之參賽者認證考試分數為計算基準。由本會依據該參賽者分數，自行加總核計團隊成績。一人以參加一隊為限，不得跨組或跨隊，經發現同時報名不同組別或同一組不同隊者，均視為資格不符，該隊不予計分。
3. 本會及承辦單位所屬員工不得參賽。
（二） 參賽組別及規則
1. 樂活組（民國73年12月31日（含）以前出生者）
（1） 以6人組隊參賽，每一組員年齡均須符合本組規定。
（2） 組員均須通過97年度認證考試，該隊始具計分資格。
（3） 計分採積分制，以組員認證分數加總作為團隊成績。
（4） 團隊成績最高之前5名可獲得優勝獎金，如成績相同時以報名先者優勝（依本會收件順序為準）。
（5） 每一優勝團隊各獲得獎金新台幣三萬元。
（6） 增額給獎：凡得獎名單公布後，參賽團隊成員經向97客語能力認證初級考試總試務中心複查成績結果，致該團隊成績高於第5名之得獎者時，得於98年3月13日前檢附複查後成績及相關證明送本會查核，符合者給予同額獎金，逾期視同放棄。
2. 活力組（民國74年1月1日（含）以後出生者）
（1） 以6人組隊參賽，每一組員年齡均須符合本組規定。
（2） 組員均須通過97年度認證考試，該隊始符合計分資格。
（3） 計分採積分制，以組員認證分數加總作為團隊成績。
（4） 以團隊成績最高之前5名獲得優勝獎金，如成績相同時以報名先者優勝（依本會收件順序為準）。
（5） 每一優勝團隊各獲得獎金新台幣三萬元。
（6） 增額給獎：凡得獎名單公布後，參賽團隊成員經向97客語能力認證初級考試總試務中心複查成績結果，致該團隊成績高於第5名之得獎者時，得於98年3月13日前檢附複查後成績及相關證明送本會查核，符合者給予同額獎金，逾期視同放棄。
3. 家庭組：
（1） 以3人組隊參賽，推派1位代表人，其餘2人皆須與代表人有直系血親關係。
（2） 組員均須通過97年度客語認證，該隊始符合計分資格。
（3） 計分採積分制，以組員認證分數加總作為團隊成績。
（4） 以團隊成績最高之前10名獲得優勝獎金，如成績相同時以報名先者優勝（依本會收件順序為準）。
（5） 每一優勝團隊各獲得筆記型電腦一台（型號：HP 2133 MINI-NOTE PC）。
（6） 增額給獎：凡得獎名單公布後，參賽團隊成員經向97客語能力認證初級考試總試務中心複查成績結果，致該團隊成績高於第10名之得獎者時，得於98年3月13日前檢附複查後成績及相關證明送本會查核，符合者給予同額獎品，逾期視同放棄。
四、 報名方式：
參賽者應填造報名表（格式如附件1）連同相關身分證明文件，以掛號郵寄至：
「客語一族 認了再獎」活動小組
地址：30014 新竹市南大路521號(國立新竹教育大學人力資源教育處)
五、 優勝名單公布：
（一） 報名名單預定於98年10月31日前公布。
（二） 優勝名單預定98年2月上旬於本會官方網站公布。
六、 領獎方式：
（一） 優勝名單及成績於本會官方網站公布後，將以Email或電話通知得獎者領獎事宜。
（二） 得獎團隊於接獲通知後，應於98年2月20日前（以郵戳為憑），檢附收據（格式如附件2）及全體組員身分證明文件影本，另家庭組得獎團隊需先購買與所得稅金等值之郵局匯票，一併以掛號郵寄至「客語一族 認了再獎」活動小組，地址：30014 新竹市南大路521號(國立新竹教育大學人力資源教育處)，俾憑核撥獎金或寄送獎品。
七、 其他注意事項
（一） 參賽者所填寫之個人資料，應保證無虛偽不實之情形，如有侵害本會或他人權益時應自負相關法律責任。
（二） 參賽者所填寫之個人資料，本會除供本活動查證、報名名單公布、結果公告及通知之必要，保證不提供其他用途使用。
（三） 如報名文件於郵寄過程中遺失，參賽者於報名名單公布後始知悉時，須出具寄送報名文件之掛號函件執據，始得於97年11月7日前補行報名。
（四） 依財政部規定所得獎品、獎金金額若價值新台幣20,000元以上，將扣繳10%稅金；家庭組獎品依本會採購金額新台幣21,214元，得獎組別需先購買與所得稅金等值之郵局匯票新台幣2,121元(抬頭註明行政院客家委員會)，並連同獎品領據掛號郵寄至「客語一族 認了再獎」活動小組，地址：30014 新竹市南大路521號(國立新竹教育大學人力資源教育處)後，由本會寄送獎品。
（五） 本活動須知如有未盡事宜，本會保留修改之權利。

客家民歌手陳永淘傳奇

【DVDinfo雜誌專題介紹】

從廟坪開始~

九七年夏天，阿淘移居新竹縣北埔鄉，住在南坑村的偏僻山腰，並開始在新開幕不久的「老頭擺客家餐廳」駐唱，在九七年夏秋之交，還沒有出版第一張專輯之前，還沒有成為「客家歌手」之前，阿淘就決定開始一種具強烈實驗性的自發性表演﹍﹍每週日下午到廟口唱歌，讓這些還沒有以任何形式面世的的客家歌，在廟口出現。沒有人邀請，沒有人宣傳，沒有人佈置，沒有人管理，一切都是發於自主的意志，單純的想讓最原始的表演形式重新在廟坪發生，讓源自於這塊土地的歌?#123;，在最適合的地方傳唱，讓忘了廟口可以做什麼的人們，重新珍惜這個特殊的環境。同時，也是在尋找一個最舒適的表演空間，有天空、有土地、有植物、有走動的人、有吹過的風、和嬉戲的孩子。

阿淘這一唱，就唱了將近兩年，這之間幾乎可說風雨無阻，除了選舉期間，廟坪被佔用，和偶而來賣膏藥的生意人，阿淘從九七年的秋天唱到九八年，再唱到九九年夏天，才暫停這段可能是台灣史上，前所未有的客家音樂的實驗表演。

阿淘的歌，撞擊了所有人的心靈

廟口附近的小朋友，固定的會在週日下午循著阿淘哥的歌聲慢慢聚集，展開彷彿歡樂節慶的合唱和跳舞，三三兩兩的孤獨老人，在尚未開唱之間，早就蹲坐在石階上，期待愈來愈罕見的客家表演，廟旁的店家，提供了草席和椅子，讓觀眾有一個較舒適的聆聽的座椅，遠從湖口來的兩戶人家，總是帶著還沒念小學的孩子，和一套設備齊全的茶具準時報到，在石板廣場上悠閒的邊聽歌邊泡茶，更多的是，拎了幾罐啤酒的青少年和中年人，脫了鞋子坐在草席上，就著歌聲喝起酒來，而不論人數多寡，廟坪四周角落，總有幾個固定聽友，安安靜靜的出現並蹲踞著。這些人，創造了廟坪奇異的風景，而風景的源頭，竟是阿淘的歌聲。

偶然機緣來到廟坪的遊客，總被這些景象吸引，頻頻尋問到底是什麼單位在辦活動。沒有，這裡唯一的單位叫做沒有單位。廟方的管理委員會不知道也不管這群人在做什麼，提倡社區藝文活動的官方單位更從來沒有來到這窮鄉僻壤「關切」一下。

這裡有的只是熱情和理念，文化單位注目、媒體宣傳報導，對這個環境、阿淘哥和這群聽眾而言，彷彿不是多麼重要的事情，重要的是，大家在這裡，享受到跟土地、跟母語、跟生活多麼密切的歌曲，這些歌在電視上，在文化中心，是根本看不見聽不著的，音樂和人之間的關係，再也不是過去消費的形式，不是到唱片行購買錄音帶，不是打開電視看明星，而是活生生的，去細數、追憶、探討、並思考我們的生活，一種純粹屬於客家屬於生命的音樂，活靈活現的，用歌聲的藝術形式，碰觸所有聽者的靈魂。廟坪聽友用行動，表達對阿淘哥音樂的感動。

在表演改成兩週一次的時候，有人若有所失，用「當艱苦」（很難過）來表達心情，在北埔街上，總是有小朋友大聲的叫住阿淘，並以臭臭的臉孔、和抱怨的口吻說：「淘哥，你喳按久無唱歌？你幾時正要唱歌？」（淘哥，你怎麼這麼久沒唱歌，你何時才要唱？）。街上絕大部份小朋友都認識淘哥，他們叫他「淘哥」，六、七十幾歲的老人家也叫他「淘哥」。

從寥寥可數的聽眾，到一年多後變成廟坪特色而吸引人群，這個長期性表演促成了阿淘與北埔居民的深刻互動，慢慢有人希望捐款贊助這樣的表演，阿淘建議他們直接買草席和長板凳，讓聽者不至於罰站聽歌，他也不時表達出，希望自己是一塊磚，希望引出廟坪多元豐富的活動，讓這裡變成充滿生命活力的展演空間。只可惜，這樣的想法畢竟只是想法，有誰願意做一個沒有預算、沒有宣傳的演出呢？那聽起來像是傻瓜做的事，更何況是在這樣偏遠的客家鄉下。而文化單位的補助觸角更是永遠不會延伸到這樣偏僻的角落的。

隨著第二、三張專輯的籌備，以及廟坪表演缺乏新活力的增加，阿淘終於在九九年六月底，忍痛停止了這項定期表演，休息是為了再出發，阿淘準備在新出版品面世後，再嘗試發展更多可能性的表演空間，廟坪的暫停，只是小小的的休止符，生活和生命的樂章，將以更活潑巧妙的音符、繼續傳唱。

出版只能說是記錄他音樂的形式之一

將近三年的歲月間，他唱客家歌，老老實實的住在講海陸話的弱勢客家庄與客家人共同生活，從客家生活裡擷取養分，再用音樂回饋這塊土地，他拒絕在唱片包裝工業下，為了市場而迎合本土風潮寫歌，拒絕標榜客家特色戴著文化光環、卻宛如失血的唱著缺乏生命力量的客家歌。他完全從商業體系拔除，堅定的進行自己的音樂理念與實踐。

這之間，他毫不在乎因為遠離都會、而可能失去出版作品的機會，出版，對他而言，從來不是生活中最重要的重心，他寧可選擇用音樂和環境進行活生生互動，讓創作從生活出發，而不是為了出版的目的去作歌，出版只能說是記錄他音樂的形式之一。

同時，他堅持，想瞭解他的大部份媒體，必須下到新竹，來到生活的現唱、音樂的現場，感受並見證廟坪鄉間最真實的音樂生活，而不是在錄影棚裡化妝唱著蒼白虛擬的歌。有一次，陳映真在節目中訪問他，面對如此激烈競爭的唱片工業環境，有何應對？阿淘很簡單的說：「我無視於他們的存在」。

阿淘的音樂，最珍貴在於原創、誠懇、和生命力，因此，春水在錄製音樂時，是採取對民間音樂的田野收音方式，讓他的吉他與歌聲同步錄製後，再加入部份需要的樂器，而阿淘認為，下一張專輯應該要更樸素，他堅持，生活是什麼狀態，就讓它呈現什麼狀態，他目前使用的樂器是吉他，不一定為了要達到某種慣常的標準就去加入爵士鼓或鋼琴，目前生活的地區是客家庄，作客家音樂，也不見得就要為了銷售或宣傳而改變自己的生活與理念。
再造北埔傳奇

阿淘最讓人津津樂道的事，是他把北埔「唱」紅了，這也是他自己沒有料想到的事情。1997年夏天，陳永淘從台北三芝海邊移居新竹北埔，開始了音樂創作的生活。
「有一天，我發現北埔街上的慈天宮，有個別具風味的百年廟坪，古樸的石板廣場，讓人頓生一股想要親近的喜悅，」阿淘回憶著當年在廟坪唱歌的景象。
「有天空、有土地、有植物、有走動的人和嬉戲的孩子，這是一個舒適的表演空間，」阿淘這一唱，就唱了兩年多。

那時候的北埔，很不一樣。假日到北埔參觀的外地人，搭乘遊覽車一輛接一輛，其中不少是慕阿淘哥之名而來，一位住在慈天宮附近的老人笑著回憶：「阿淘的名氣，幾乎與這裡的一級古蹟『金廣福』齊名。」

最近阿淘暫時中止廟坪的演唱，「一想到每週有五百個人、一千個人在等你唱歌，難免有些壓力，」他就是這樣不願意受到拘束。

把音樂作品當作地方土產

阿淘把自己創作的音樂當作是地方土產，不靠主流媒體的宣傳，沒有商業化的包裝，阿淘以走唱的方式，累積了一群死忠的歌迷。
主要是阿淘的歌能喚起許多人心中沉澱已久的回憶。許多歌迷傳達：每次聽阿淘的歌，兒時畫面就會在腦海一一浮現。

阿淘的第一張專輯「離開台灣八百米」，只在北埔一帶販售，「我已經不曉得回絕掉多少個通告、多少個媒體，」並不是阿淘要抗拒主流媒體或主流的行銷通路，而是阿淘很珍惜目前的生活方式。要是歌曲寫到一半沒有靈感了，阿淘就到屋外看看自己種的絲瓜熟了沒，到附近的田裡遛狗散步，到附近的河邊釣魚。這樣的生活方式，讓阿淘創作出更精彩的作品。

對阿淘而言，遠離了台北，也遠離了壓力。這是阿淘人生道路上，最正確的選擇。


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http://vegafish.blogspot.com/2007/05/by.html
「強暴文化」就是
「台北藝術節」的文化？
(by 陳永淘)
http://vegafish.blogspot.com/2007/05/by.html

劉劭希 / 語言的價值在文化

●語言的價值在文化
(本文緣由自台中大墩文化雙月刊邀稿)

劉劭希的網路記事部落格
http://blog.yam.com/94ione/category/685441

為什麼我們都要學英語?還有很多人要學日語,韓語...等等?是因為這些語言比較優美嗎?

不是的,是因為這些語言後面所代表的強大文化力量.

以前台灣和韓國還算平起平坐的時候,很少聽到說有人要學韓文的.如今不同了,因為他們的產品大舉佔領台灣,老百姓自然開始學習他們的語言.

文化是很現實的,是無孔不入的,不是自誇就會有的,也不是蓋文化中心就會生出來的. 文化是人民思想的表現,表現在音樂,戲劇,文學,科技...等等各層面.如果你的文化不能被更多的人接受,它所代表的語言自然成為弱勢.

近二十年來在台灣興起的客家"還我母語運動一直是以鄉土感情為主耍的論述內容.結果是難脫一般人所謂的傳統刻板印象.一般社會大眾以為所謂的客家文化,不外是薑絲炒大腸·不外是山歌小調,不外是天公落水.雖然這些或許讓很多中老年人感覺到懷念,但是大部分人卻還沒有搞清楚他們整天掛在嘴邊的兩個字--傳承.

很多客家人都說要傳承客家文化,問題是到底要傳給誰?是年輕一代?還是老一輩?

如果真的要傳給下一代,我們就必須來檢視,客家語言所發展出來的文化內涵,是不是符合年輕人的需要?如果沒有辦法創造出符合時代的客語文化內涵,那麼就別怪年輕人都不學客家話.我個人認為造成客語流失的一個重要原因之一,就是客家人自己,沒有足夠的文化內容提供給現代社會.年輕人如果不會客家話,對他的生活,娛樂,工作,家庭幾乎沒有影響的話,那他幹嘛要學客家話?

客家新音樂展望

寄件者 My Documents

1975年，仍在台大求學的楊弦在中山堂發表了以余光中的詩所譜寫的創作歌謠，名為「現代民謠創作演唱會」，引起廣泛的迴響和討論，一部分討論是關於「民歌」這兩個字使用的適當性問題，後經洪建全文教基金會出資發行唱片專輯，封面「鄉愁四韻」─中國現代民歌，兩年後金韻獎創作歌謠比賽開辦，校園民歌的浪潮迅速席捲全台，開啟了影響深遠的校園民歌運動。彼時流行的樂風，多以一兩把民謠吉他自彈自唱的方式表現，音樂內涵上其實還是以美式民謠為基調，會激起廣大迴響，實是年輕人對流行歌膚淺空泛無病呻吟的不滿，不得已轉而崇拜欣賞歐美個性鮮明的搖滾樂，訴求唱自己的歌的民歌運動剛好填補了年輕人心中的空虛，而造就了影響深遠的全民行動﹝至少對校園學子來說是如此﹞。耐人尋味的是吳盛智發表「陽光專輯」就正是校園民歌如火如荼的時期，而這個被人如此推崇的專輯，在當時卻沒有在客家社區發酵膨脹，反而隨著吳盛智的不幸隕落而回到沉寂。筆者在幾年前為此發表過一篇"在民歌運動中缺席的客家音樂"文章，即是期待新一波的客家新音樂運動，能夠彌補民歌運動中缺席的客家音樂，若能如此，也算接續了自吳盛智之後，斷線多年的音樂香火。

●顏志文
客家新音樂的十年回顧與展望

古道行

古道行
吳敏顯筆記簿
http://blog.udn.com/wum330/1728732

在台灣，所留下兩條較完整的古道。一條是中部的「八通關古道」，由清朝總兵吳光亮在一百三十幾年前（清光緒元年、西元一八七五年），動用兵工所闢建的國防道路；另外一條古道，就是草嶺古道。據考據，這條連接台北和宜蘭之間，深具歷史文化意義的「絲路」，闢建時間應在清朝乾隆年間，迄今至少有二百年歷史。

　　早年的草嶺古道，只是先民從淡水到宜蘭之間「淡蘭古道」的一段，現在卻成了僅存的遺跡。它從宜蘭縣頭城鎮大里天公廟（慶雲宮）後方，蜿蜒伸入山區，翻越草嶺（嶐嶐嶺）後，由台北縣貢寮鄉遠望坑下平地。以郊遊尋幽的心情，走完全程約三個小時。

　　大里天公廟後山，一片老榕樹構成的幽境，正是古道入口。出小徑接上產業道路，這條以之字形上山的產業道路可走小型車輛，通到縣界平台，所以沿途把古道攔腰輾過好幾次。在產業道路步行約二十餘分鐘後，左側岔出一條上坡小徑，有古道入口標示牌，即可拾階而上。這時，兩旁常有松樹迎客，夏日更有蟬嘶高歌，一路伴你到遠望坑。

more--
http://blog.udn.com/wum330/1728732


吳敏顯老師：

一、宜蘭縣壯圍鄉人

二、曾經擔任：陸軍總司令部新聞官、陸軍出版社文藝叢書主編、國立宜蘭高中教師、聯合報萬象版主編、聯合報宜蘭縣召集人。

三、獲得：國軍第七屆文藝金像獎、陸軍第三屆文藝金獅獎、中華民國新詩學會優秀詩人獎、中國文藝協會第二十一屆文藝創作獎章。

四、著有散文集：《弦月谷》光啟出版社、《靈秀之鄉》水芙蓉出版社、《青草地》爾雅出版社、《與河對話》漢藝色研出版社。

五、作品先後被選入國立編譯館《國文教師手冊》、宜蘭縣政府『鄉土語言教材』，台灣北區五專聯招國文科試題以及民間出版社編印的國文課本、年度文選等。

心靈之屋

●羅門

心靈之屋　經牧師打掃過後
次日　又去聞女人肌膚上的玫瑰香
　　　　　 去看銀行窗口蹲著七個太陽
坐著　站著　走著
　　　 都似浪在風裡

煙草撐住日子　酒液浮起歲月
伊甸園是從不設門的
在尼龍墊上　榻榻米上　
文明是那條脫下的花腰帶
美麗的獸　便野成裸開的荒野
到了明天　再回到衣服裡去
　　　　 回到修飾的毛髮與嘴臉裡去

而腰下世界　
總是自靜夜升起的一輪月
　　　　　　----光潔的象牙櫃檯
　　　　　　　 唯有幻滅能兌換希望

非為酩酊，只為清醒

凍頂之戀
彭邦楨

誰要是想飲我一杯香茗，請邀我去凍頂
非為酩酊，只為清醒。茲因此茶曾產自
名山來自武夷，能助我凝思，又能助我
釋疑，為何此中有味無人知？

在這山上，天青地朗，只在黎明與黃昏
才彌漫雲封霧掩氣象。故說此茶是烏龍：
因雲伏龍，霧伏松，若情各有鐘，意各
有從，是亦我愛此地的茶農

茲因每戶茶家都有茶經，又有茶品，這
才是烹茶待客當酒飲。為何茶道而今
不傳？想是不識此中的悠然

悠然乃得此趣，陶然乃見此機。因茶中
饒有奧微，又有芳菲。這才是先幾而
知幾，莫使形非，不與願違

頭路

林生祥/鍾永豐

作業送貨換到營業員
換去換轉像粒人肉圓
真裝上夜想到千條路
天光吭床本本磨豆腐

頭路頭路 頭路頭路
頭路頭路 頭路頭路

初先浪想人生像回事
就算做工嘛愛有樣勢
盲知硬分頭路趜到狂
咕忒工廠又來掌賣場

頭路頭路 上夜千條路
頭路頭路 天光本本磨豆腐
頭路頭路 上夜千條路
頭路頭路 天光本本磨豆腐

作業送貨換到營業員
換去換轉像粒人肉圓
浪過做過頭路論半打
亦賴頭家面勢有恁差

頭路頭路 頭路頭路
頭路頭路 頭路頭路

加薪就罵業績毋多罅
公司毋係行善來渡化
加班就講景氣一等差
冇就關廠大家試看嘛

頭路頭路 景氣一等差
頭路頭路 冇就關廠試看嘛
頭路頭路 景氣一等差
頭路頭路 冇就關廠試看嘛

頭路頭路 上夜千條路
頭路頭路 天光本本磨豆腐
頭路頭路 上夜千條路
頭路頭路 天光本本磨豆腐

http://www.kkbox.com.tw/funky/web_inf...
http://www.youtube.com/watch?v=CDnPAfFtYYc

鄧雨賢記錄片

本片為桃園縣政府
交予台灣玉山網路電視台無償播出，
更多文化人的故事，
請看
http://yushantv.blogspot.com
台灣玉山網路電視台。

四月望雨 鄧雨賢記錄片 7-1
http://www.youtube.com
/watch?v=L6HRRRMaU3g&feature=related

灰塵

鄧榮坤文字舖
http://blog.udn.com/writer326/1388585

近日，閱一則關於禪的小故事。感觸極深，與您分享其中的意境。
日常生活中，我們遇見多少灰塵？或驚醒自己也曾經是灰塵？

某日
趙州禪師在寺院裡掃地

一位路過的僧人問
和尚是大禪師
為什麼還要掃地呢

禪師答
外面的灰塵多

僧人疑惑又問
既然是清淨的寺院
為什麼會有灰塵

禪師答
又來了一點

胡乃文醫師談毒奶粉中藥解毒方法

胡乃文醫師學貫中西醫，
集醫療知識、養生智慧
和敏思健談於一體,
為世界各地無數患者
剖析養生之道，
解答雜症疑難。

胡乃文醫師談毒奶粉中藥解毒方法
http://tw.youtube.com/watch?v
=ycA3sRLFWf8&feature=related

客語「拼」音

客語「拼」音
黃子堯

教育部2008‧9月17日宣佈，由於「通用拼音」無法跟國際接軌，決定將「通用拼音」政策改為「漢語拼音」，原本中小學客語教學使用的通用拼音，將改為客委會建議的「台灣客家語拼音系統」，學生得改學新的拼音。

對於中文譯音及客語教學政策在「改朝換代」後，如此快速變動，許多人大感錯愕不解，政院及教育部未經專業討論，直接推翻原本採用通用拼音的政策，凸顯出執政者獨斷決策的訊息。根據教育部調查顯示，台灣中文譯音政策自民國九十一年推動採用通用拼音以來，目前有百分之六十五的中央單位及縣市政府配合，僅有少數縣市級單位未予採用。

實際上，原先教育部公佈我國華語通用拼音，在執行上採取務實包容的作法。教學拼音方面，採取兩大華語拼音並存；地名拼音方面，尊重地方政府自主權，目前過半數的地方政府採取台灣拼音地名路牌，全國高速公路、鐵路、國家公園等採用台灣拼音，藍綠雙方各有空間達成平衡。現在再度以「政治」手段瓦解好不容易達成的平衡，難免有分裂台灣社會共識的疑慮。部份中小學老師與學者質疑，政府要把使用多年的譯音大費周章地全部改用漢語拼音，學生又要重新學習新系統，儼然是意識形態領政。

面對如此重大的改變，受害最大的莫過於客家族群。七年來原本爭議較少的客家語言拼音方式，教育部國語推行委員會率先通過採用「通用拼音」，一連串母語教學師資培訓、教材編寫、語文競賽等都以通用拼音為之，希望透過教學方案來承傳客家語言。如今政黨輪替，中文譯音及母語拼音系統也得更換，變來變去的結果，加添少數族群母語教學的障礙，更浪費甚多學校教學成果！

平心而論，語言的拼音是提供一種易學、好用的教學方法，讓學生（或使用人、讀者）容易應用或辨識而已。以我本身的客語文學著作為例，就能發現歷年來跟隨政策變動的痕跡，我的四本詩集先後分別使用了國際音標、ㄅㄆㄇ注音符號、台語音標（TLPA）、通用拼音來注解客語，如此「拼」音，真是蔚為世界奇觀，更讓身為作者的筆者莫可奈何，深感挫折。

今天教育部已經宣佈，決定將「通用拼音」政策改為「漢語拼音」，一個月內將中文譯音使用原則送交行政院，最快時間內將全面修改全國路名、地名、國道標誌等，而我這位「客語作家」看情況也要識時務，放棄「通用拼音」改用漢語拼音，趕快跟國際接軌，以免錯失時機。至於全台眾多機關行號，考量可能牽涉到各項營運契約修改或其它不便之處，只能誠心希望這是最後最後的一次！

（台灣客家公共事務協會理事長）

詩想起

這個五濁惡世
被一層又一層的東西包裹著

每個人隨便剝掉一層
便說你看這就是社會核心價值

其實像剝洋蔥般
一層又一層的剝下去

最後忍不住淚流滿面時
才會在淚眼朦朧中

看見社會核心價值
彷彿是金錢遊戲

詩想起

曾讀過作家平路提到
要電腦升級重組就頭皮發麻
也曾讀過顏艾琳
說她一直搞不定部落格

電腦是年輕人的玩具
天生好像就會使用它
電腦卻是年長者的工具
要花大力氣去學習

學習需要興趣
沒興趣不易登堂入室
年輕人竟能一個箭步
就登堂入室了

每個世代間
真的是不一樣的
若無法互相理解
肯定會引起世代間的憎怒

即使在純樸的鄉下
我也常看見
這種世代間爭執的不安
在不景氣的年代裡
這種不安更為慘烈

陌上塵的天空

●陌上塵
心靈小語　
http://udn.com/NEWS/READING/X5/4526012.shtml


浮躁，會是敗事的主因，外來評論可以是行事作為的參考，但絕不是唯一的依據，如果，將一切敗因又推給輿論，則又豈止是「卸責」而已！

每天早上的運動時間，一定會遇見一組「韻律操」隊伍，其帶隊者是一嬌小婦女，也許是經年韻律舞的加持吧？人雖嬌小聲音卻宏亮無比！

每天清晨，幾乎都可以聽見她在粗口暴聲的批評時政，對她不喜歡的政治人物大加撻伐之餘，差點沒爆三字經！最後總要加上一句註腳：「如果讓我來做，都會比他做得好！」

對於她的評論本來可以不予理睬，但其似是而非的歪理，卻嚴重影響及我的運動情緒，有時候甚至會讓我有畏懼前往運動之意念產生。

本來以為那是自己想太多；太過敏感！但，有一天，運動完準備走出校門時，竟聽見後面一群晨運者，她們都是女性，大聲的說：「吼！那個三八又在瘋狗亂吠了！」、「是啊！每天不好好跳韻律舞，總是聽她在批評東、批評西的，好像她很行的樣子！」、「聽說她犯有躁鬱症啦！她家就住在我們附近，平常她在家也是一樣。」

最後一句話讓我驚懾住了，原來她的心靈生病了！哀！

以後，每次再聽見她在那邊高談闊論，便不再那麼生氣，反而非常同情她！也不再逃避她的噪耳議論，反而給予她憐憫的目光！

有話可說說得精采

●盧非易

盧非易特別推崇瑞典導演柏格曼，他不只是一名導演，更是一位詩人、小說家、劇作家、舞台劇導演，還寫了一本動人的回憶錄，「這就是一個好的創作者，永遠有話可說，還可以說得精采，什麼工具在手，都能發揮。這是我對寫作的看法。」

more →
http://udn.com/NEWS/READING/X5/4526019.shtml

剛毅豪邁

●彭明敏

在美國時常看到火燒山或大洪水，有的豪宅毀於一旦，屋主老夫婦接受電視訪問，並不哭泣哀嚎，冷靜低聲而有力堅定地回答：「我們會重建！」這種剛毅豪邁正是台灣人現在所需要的。

全文→
http://www.libertytimes.com.tw
/2008/new/sep/21/today-p2.htm

十分客家

●十分客家 - 林姿君

因弱視
雙眼看不清楚
這個世界的林姿君，
但她能
用心去感受千姿萬彩的人生，
用心去創作甜酸苦辣的音樂。

參加超級偶像
展現其歌唱魅力，
每首創作歌曲背後的故事，
皆令人感動。



●「十分客家」林生祥

一個來自美濃的農家子弟，
用他獨特的嗓音，
唱出了農民
對於人生價值的質樸態度，
也唱出了
土地與農民的真實情感。



●十分客家-林炳煥

屏東內埔人
二十歲開始走江湖賣藝，
足跡遍布全台各地，
因喜歡戲曲表演，
無師自通自行學會，
說學逗 唱樣樣精通，
尤其擅長三腳採茶戲，
可一人分飾三種角色，
尤其以丑角裝扮最為拿手。
積極傳授客家說唱藝術，
讓傳統藝術傳承下去。
演唱「病子歌」
「月有情」，相當獨特。

詩想起

好的內容
要有好的通路配合
才會出名流行

從前的通路較單純而集中
像傳統的報紙、電視
算是強勢通路
廣告源源而來
營收源源而來
你人有幸被搭載
也會出名流行

如今的通路已碎片化
快速互動的
網路、手機將成新強勢通路
傳統的報紙、電視營收不如往昔
很可能結束營業
寫詩的人原來習慣被報紙副刊搭載
如今報紙希落副刊何存

寫詩的人如今以詩刊為通路
據我在書店長期觀察
詩刊的流通性並不好
未來的年輕人要讀詩
隨時隨地
以手機連網搜尋閱讀的可能性很大

落水淋雨當洗身

月光燈光當太陽，
田間工地當戰場；
落水淋雨當洗身，
污泥染髮當梳妝。

日間野外當食堂，
夜間樹下當眠床，
煞忙打拼為生活，
同心協力來蒔秧。

在永和，與書生相遇

●鄧榮坤文字舖
http://blog.udn.com/article
/trackback.jsp?uid=writer326&aid=2208821

在永和，與書生相遇
－－訪稻田出版社 社長李赫
 
在正方形格子裡植字的技巧
已生疏，稿紙滯銷的年代
我們開始把情緒移植於鍵盤
之後，學習一種最熟悉的輸入法
試著在一格一格的輸入鍵上
敲擊綿密的思維 

在 Enter 鍵還未確認之前
在Delete鍵修正之後
我們學會再一次檢視文字的圖騰
等待適宜情緒放逐的春天
讓拼湊出來的極短篇
小說、散文或幾個符號的詩
都是字句中醒來的靈魂 

當驚蟄的傳說自頂溪捷運站醒來
我開始把滿懷的陌生兌換為熟稔的
下午茶。在屬於訪友的行程中
如貓的慵懶與悠閒
輕步走過永和寧靜的春天 

拐個彎，就到了街的五樓
在這裡，年輕書生把稻田擺在
樓閣，已經是多年前的韻事
昔日年少輕狂已不再
中年的穩熟如飽實的稻穗
透發金黃的光譜 

隔著一盅茶的距離
我們把生活壓縮在掌拳間
溫習收與放的歷練
溫習拋開錢在肩頭上的沉甸
把文學聊得非常浪漫
隱約中，老狐狸的背影
自眼眸竄出，已是多年前的掌聲
當我跨過稻田的縱橫阡陌
走向捷運站的黃昏時
台灣諺語自街的角落燃燒起來
以智慧點燃

【註】李赫，在永和市經營稻田出版社，寫過《台灣諺語的智慧》
            、《老狐狸格言》、《社會行走一百訣》等書。          

漢語拼音

http://www.libertytimes.com.tw
/2008/new/sep/19/today-o1.htm
◎ 賴炳琳

教育部宣布，漢語拼音能與國際接軌，有利國外人士來台從事商務及旅遊，決定將「通用拼音」政策改為「漢語拼音」。是否意識形態領政，正反各有攻防，在此暫且不論。就從其冠冕堂皇的目的來看，真的能有利國外人士來台從事商務及旅遊嗎？請大家冷靜想想：

一、據語言學家分析，通用與漢語拼音的差異，大約百分之十五。其實、最大的差異在幾個「注音」符號，例如：ㄒ在漢語拼音為X、ㄑ為Q、ㄜ為 E、ㄓ為ZH等等，所以，
「信義」SINYI變成 XINYI，
「旗山」CHISHAN變成QISHAN，
「中和」JHONGHO或CHUNGHO變成 ZHONGHE等差別。

二、如果沒有學習過漢語拼音的國外人士，要唸準ㄒ、ㄑ、ㄜ三個音為「X、Q、E」的發音者，幾乎不可能！我試過多位歐美友人，他們是會跟著英文的規則來唸，也就是以所謂的「通用拼音」發音。標舉與國際接軌，凸顯政策不務實。

三、假設教育部主要目的也是在拚「經濟」（商務）與「觀光」（旅遊），那就不外乎公司名、人名與地名的中文翻譯。這對已經懂得中文的境外人士來說，不是問題。問題是在沒有學過「漢語拼音」的國外友人，他們會將「X、Q、E」發出正確的華語音嗎？

四、除了人名、地名的翻譯之外，以通用拼音或漢語拼音的任何告示或報導，對國外人士是不具任何意義的。

（作者為公司執行顧問）

過眼雲煙

●吳晟

我的作品選入國文課本長達二、三十年，並多次做為考試題目，按照常理，1980年以後就讀國中的青少年，理所當然應該都「知道」這個名字。事實上，卻大大不然。

只要隨興做「問卷調查」，就知道實際情況，表示沒有印象的占絕大多數，和「想像」中落差實在太大。我從來不敢自我膨脹。

雖然「君子疾沒世而名不稱焉！」然而到了我們這種年歲，深深體會俗事功名、過眼雲煙，名不名早就淡然以對。真正「計較」的是，有沒有寫出什麼好作品。詩人一輩子孜孜矻矻創作的心血，只要能留下三、兩首詩篇、三、兩行詩句，打動人心、廣為流傳，引起世人普遍共鳴，也就不枉此生。至於名不名，真的無須在意。

全文→
http://www.libertytimes.com.tw
/2008/new/sep/18/today-article1.htm

鍾永豐 / 山歌唱來解心煩

山歌毋唱心毋開
大路毋行生溜苔

長纏故事毋再怨
邀串來到立法院
左驚右愁懊懆時
山歌唱來解心煩

一山來連一片山
山山相連美濃山
一手牽來又一手
手手相牽萬丈山

腳有千雙路一條
人生百樣心共調
眾口一聲反水庫
衙門咁惡照樣屌
山歌毋唱心毋開

--------------

●好山好水留子孫

月光探頭看著荖濃溪
太武伸手攬著南台灣
河壩撩動捱等介下頦
唱出捱等介情歌
河壩躘過捱等介身體
劃出割出捱等介來歷
河壩勘裁岌崗介方位
測出捱等介地理

捱等介山捱等介河壩
要怎吶來分家
捱等介命水捱等介土地
要怎吶來分割

好山好水留子孫
好男好女反水庫

山歌情意

路高擎遮路高陰，問聲老妹哪位人；
問聲老妹哪間屋，等我賺錢好來尋。

打鼓愛打鼓中心，打到鼓邊無聲音；
連妹愛連有情意，連到無情枉費心。

毋過重陽毋落霜，毋過霜降禾毋黃；
毋到黃河心毋死，毋同哥愛心毋涼。

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客家山歌-山歌仔重唱
分類：客家歌謠欣賞
演唱者-胡泉雄、卓通妹
出版公司-吉聲影視音公司
訂購專線-034251817

山間窩壢會出泉，三十六想做人難；
一人難合千人意，做人較好人愛嫌。

http://tw.myblog.yahoo.com
/hakka-613/article?
mid=535&prev=880&next=534

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我个虛玄最虛玄，昨夜發夢做神仙；
飲了王母蟠桃酒，醒來白頭轉少年。

我个虛玄最虛玄，雞公生卵溜溜圓；
昨夜孵出乳豬仔，今朝牽佢去犁田。

我个虛玄最新鮮，打个環車就上天；
織女同我結兄妹，牛郎看到笑連連。

我个虛玄最新鮮，老公懷孕足十年；
昨夜恭出ㄛ娃子，今朝門前學打拳。

http://tw.myblog.yahoo.com
/hakka-613/article?
mid=534&prev=535&next=533

牆內種花牆外開

牆內種花
牆外開
只因無雙
到此來

人人想要
採花朵
人多花少
分毋開

畫眉

單个單來
單个單
單个畫眉
飛過山

單个畫眉
飛過坳
日叫孤寒
夜叫單

走音

先日
愛我一團金
今日
擲我一枚針

你今好比
三弦樣
三日毋彈
就走音

任人去講也清香

桂樹開花滿園香，
菊花開在桂花旁；
哥係桂花妹係菊，
任人去講也清香。

●

風吹門板兩邊開，
講過愛來就愛來；
燈草架橋你要過，
竹葉撐船你要來。

●

入山看見
藤纏樹，
出山看見
樹纏藤；
樹死藤生
纏到死，
藤死樹生
死也纏。

牛眼打花
花串花，
郎就堵水
妹踏車，
車軸聲聲
龍骨動，
引來清水
響嘩嘩。

●

送郎送到門檻下，
包袱遮仔妹來拿；

十日半月要來信，
三年兩載要回家。

送郎送到大門前，
看到烏雲在半天；

保佑上天落大水，
留轉捱郎嬲一天。

送郎送到五里亭，
再送五里難捨情；

再送五里情難捨，
分離難捨有情人。

送郎走了轉回家，
踏入間門正知差；

對著杉褲看一看，
目汁雙流到領下。

●

男：講起山歌我最多，屋家放有幾十籮；

拿出一籮同妹唱，唱到阿妹做外婆。

女：講起山歌我最多，我个山歌唔使籮；

我个山歌隨口出，唱到阿哥背駝駝。

男：唱歌莫唱相罵歌，罵人山歌麼人無；

相罵山歌拿來唱，妳來嫁我做老婆。

女：唱歌莫唱相罵歌，你敢唱來我敢和；

罵人山歌再來唱，你做公來我做婆。

老藤又想纏新枝

米篩
篩米米在心

囑妹
戀郎要真心

莫學
米篩千隻眼

要學
花燭一條心

●
阿哥
釣魚塘邊企

想了
鯽魚又想鯉

身邊
靚妹你不惜

老藤
又想纏新枝

文曉村 / 攀登

　　就如擁有一座山
　　和一顆閃爍的星座
　　你向高處攀登
　　你的目光凝視著遠方
　　任眼前的風景　片片凋落
　　如一季褪色的春

　　在那崎嶇的道路上
　　你的步履艱辛
　　多少次　從峻峭的高處
　　跌向死亡的山澗
　　你的傷痕纍纍　血淚斑斑
　　也不曾停止你的腳步

　　常常　你緊咬著寂寞
　　就像緊緊地咬著偉大
　　咬著驕傲與自尊
　　縱然一旦把寂寞咬碎
　　必須吞下一膽緊裹的苦水
　　你仍然不放棄

　　從生命的深處仰望世界
　　也許那是另一條恆長的窄路
　　在那攀登的途中　也許
　　有一天　你會倒下來
　　那也不是你的錯
　　只因那是一種神聖的抉擇

客語詩朗讀

●杜潘芳格 / 曾貴海


●葉日松 / 范文芳


●黃恆秋 / 邱一帆


●利玉芳 / 張芳慈

詩想起

偶然讀到作家成英姝：

許多老思維的人，認為某些核心性質的東西是不會被網路──只不過是一種傳播方式嘛──所改變的，但事實證明，許多過去被相信不可能改變的，都一一被打破了。我在前一期的文章談到關於紙本書將消失，理由相同，新一代的出生者，壓根就沒接觸過老式的媒介，老式的傳播價值觀，老式的互動機制，那些東西他根本不知道。舊時代的思維不是被消滅的，是等於沒存在過。
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成英姝的這種看法
常在網路遊玩者皆有同感
但我不會說紙本書將消失
因為我還有不少老朋友
紙本書將消失的說法
會令他們傷心不已

其實紙本出版的存在
還有很現實的一面
它提供了文友的工作機會
電子出版猶如自動櫃員機的設置
讓銀行能減少許多顧客頻繁的現金提領業務
電子出版所能取代的人力也相當可觀

的確
對三十歲以下的新人類來說
不管是工作或娛樂
都以電子模式生活
舊時代的思維不是被消滅
而是等於沒存在過

江嵐作品

●粽仔

粽仔係驚寒个大箍嬤
襖婆著到一領又一領
毋肯運動个佢
總係食到肥肥胖胖




　　　

李昌憲作品

妻的鼾聲－李昌憲

原登載於《台灣現代詩》第14期

妻的鼾聲 李昌憲

生活用巨掌
重重把我們
推倒在床上

還來不及喊痛

妻的鼾聲
三月的春雷
響在午夜

突然轉身
抱住我
親了又親 （2008.03.18楠梓）

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奶瓶的重量－李昌憲

原登載於《台灣現代詩》第14期

奶瓶的重量 李昌憲

微溫的牛奶
她用力吸吮
滿足閉上眼睛

聽到打嗝的聲音
我開始感受到
奶瓶的重量

羅教授客家語文研究的偏誤

●羅教授客家語文研究的偏誤 / 邱從容

　　從《台灣客家研究概論》〈羅肇錦：語言文化篇〉中，羅肇錦從現今大陸客家人的居住地閩西、贛南、粵東、粵南、粵西、粵中等地區的言語分析，認定梅州客家話是後期受到廣東話影響所致，甚至包括進一步遷移至台灣地區的客家話，所以-m、-n、-ng以及-p、-t、-k才變得很完整（見台灣客家研究概論P.237〜P.245）。

　　從羅教授的論述可得知，他研究的只是區域局部性的語言關係，包括跟彝族、瑤族、畲族的一點語法問題，但是他並沒有做和流傳到境外，如日本、韓國、越南等地大方向漢語音的探源分析比較。如照羅教授的說法，粵語就是更源頭的漢語，但是為什麼流傳到日本的漢語反而和客語的聲韻語音更為相似呢？而且最重要的是從語音分化的角度來分析，為什麼粵語反而是客語的簡化語音呢？(詳見筆者的唐朝官話的研究―跟粵語的"ng-、v-、ri-、f-"聲母音字的比較篇)

　　從羅教授〈客家話聲母與文化篇〉中所說的：「說國語的人唸hu就是hu，說閩南語的人說'hu也是hu，為什麼客家人就不一樣，硬要把「hu」說成「f」，前人的研究大都集中在韻頭u-→v-的討論，或[v]是不是音位的問題，卻沒有人清楚解釋過，客家話曉匣合口的變化是：hu-→hv→f-。」他又說：「客家人說國語時也會把[u]唸成[v]，如「烏」、「物」、「無」、「五」等詞，國語都念[u]，但客家人卻說成[v] …證明客家話跟姜語系統有某些程度上祖源關係。(p249)」

　　從羅教授的論點中可得知，他認為：「客語的「f-」音是從「hu-」音轉化而來，同時羅教授也質疑「烏」、「物」、「無」等客語說成[v] 音。…證明客家話跟姜語系統有某些程度上祖源關係。」但是首先請問羅教授：一、為什麼語音系統中沒有「f-」聲母音的語言，一般人只能發「h-」的音，而不能發「f-」的音。例如：「富」字，閩南語一般人只會發「hu」的語音，而不會發「fu」的語音，而一般的客家人不但「富」字是說「fu」的語音（日本的漢字音也是發「fu」的語音），同時也會發「hu」的語音呢？因為實際上「hu」只是嘴巴吹氣的聲音，所以清楚的證明「fu」音比「hu」音不好發音。而且可看出其實「h-」音才是從「f-」音分化出去的簡化音，因為「f-」聲母音較不好發音，所以被分化出的語音省略掉前半段，只發「f-」後半段的語音，因此才變成「h-」音。再舉下列"f-"聲母音字分化的實例字音來看：

全文 → http://hakka.bravehost.com/lou080914.htm

史威登保

http://forum.dwnews.com/showthread.php?t=276598
/Jerry569

●近代宗教史最偉大的一步是由天才史威登保邁出的。他的體系中的這些真理已經廣為人知，如今每天都能遇上，成為所有教派以及無教派人士的觀點和信條。
——愛默生，美國哲學家

●我和任何人一樣，傾向於相信可見世界之外還存在著另一個世界，我也有足夠的詩意和充滿活力的動力，使壓縮的自我擴張以感受一個的靈魂世界。
——歌德，德國詩人和劇作家

●史威登保的神學是神聖的……他使人類得以觸及上帝。
——巴爾扎克，法國作家

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Emanuel Swedenborg: 西歐歷史偉人奇人

網址: http://swedenborg.newearth.org/
Emanuel Swedenborg (1688-1772)

　　1688年，瑞典斯德哥爾摩一個基督教家庭誕生了一個小孩。從小他就有神秘的傾向，不到10歲就會和牧師們談論神的事情。大學畢業後，擔任瑞典國家礦物局工程師，到32歲被詮敘為貴族之後，就活躍於政界，擔任參議院議員。另一方面，在科學、數學、發明方面也留下極多的成就。但是50多歲後，他放棄一切，開始過著他自稱的「天啟」的靈界溝通的生涯。赫赫有名的德國哲學家康德也對他的神妙能力大表驚異，認為：「歷史上從沒有過這樣的人物，而且將來也不可能再出現，他的奇妙能力，實在太令人驚異了。」
　　這位被康德稱奇的人，名叫史威登保(e.swedenborg)，在後半生30年間所經歷之靈界事物，被譽為「西歐歷史上最偉大、最不可思議的人物」，他所著的《靈界記聞》厚達8大冊數千頁，其中大部分至今被慎重的保存在倫敦大英博物館內。
　　據史威登保所言：「全部都是自己進入靈界的所見所聞，或是與靈交往所得來的知識。」美國詩人布朗尼克(1806～1861)、日本禪學家鈴木大拙(1807～1966)都對他的著作給予很高的評價。又說：「二十多年來，我將肉體留在世上，化成靈進入死後的世界，即靈的世界，而且在那兒見識到很多事情。我經歷的是世人所罕見的，所以會有很多人不肯相信，但我具有絕對的自信，自信人們讀了本書之後，會相信所言一切均為事實。而且，每個人，甚至靈，是永遠存在的，總有一天，他們也會發現除了我們人的世界以外，還有靈界的存在。」
　　由於史威登保具有高超神秘力，所以他知道自己的死期是在1772年3月29日，並寫信給朋友，正如他自己所預言的，當天他「捨棄現世所用的肉體，搬到靈界去，不再回來」。
　　國人對史威登保很陌生，但有興趣的人查一查大英及大美百科全書，都有介紹他的條文，可見，史威登保在歐、美是一位一極著名之人士。據大美百科全書所言，史威登保完成大學業後，便到英國研習物理和天文學，也到過荷蘭、法國和德國，他也喜歡機械，曾學習制表、書籍裝釘、雕刻術和鏡片研磨等。爾後又研究宇宙論、數學、解剖學、經濟學、冶金學、地質學和化學。
　　在1745年，他開始進入靈異經驗，他相信上帝賦予他向世人揭示真相的任務，從此便專心宣揚靈界見聞，在1749至56年間，共寫了8大冊《靈界記聞》，在1758年出版《天堂與地獄》。
http://pic5.soso.com/pic?fid=706861229227365217
　　史威登保的學術成就遠遠超過他那個時代的水準，現舉一例就足以說明了。他在1772年逝於倫敦，葬於市郊。死後140年，即1908年瑞典學士院請國王派艦隊將這位偉人的遺骸運回其祖國，這是史無前例的事，由此可以體會，史威登保在瑞典人的心目中地位的崇高了。
　　1910年在倫敦召開國際史威登保會議，有全球400位學者及宗教家出席，分成20個專門部門，以20世紀的學術水準來檢討史威登保在18世紀提出的學術，可見他在學術上的偉大高超了。事實上，史威登保的偉大應該超過文藝復興時代的達文西，然而其名聲不如達文西，一方面是達文西有留下令人容易欣賞的繪畫，二方面是史威登保的書籍太過龐大而且深奧，更重要一點是書中所言大大超過人類所知，到現在240年過去了，人們仍然在研究他書中的描述，而且還未能完全理解，我認為，到下個世紀才有破解的可能。
　　史威登保已逝世220多年，目前國際上還有數種史威登保學會之類的團體，在在可以顯示其理論所受評價之高。他自己說：「我在靈界見聞事情很多，所以這個手記會很龐雜，想到此才發現我還能活在這人世的時間不多，因為我得在明年(1772年)3月29日離開人世，動身前往靈界，不再回來了。」

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史威登保的《靈界記聞》相當龐雜，當然不可能全譯出版，現只就他的重要記聞和理念，做重點摘述：
　　在靈界，靈與靈之間的思想是可以自由自在的溝通，任何一個靈都可以讓其他的靈知道自己所想的事，而且不受距離的限制，完全不妨礙思想的溝通。只是，這一定要在靈與靈同類之間才能進行，靈與人之間是無法進行的，只有在人瞬間死亡（不自主）時才會和靈溝通。有人會無緣無故覺得背後好像有人，或覺得好像有什麼在窺伺自己，轉頭一看，卻什麼都沒有，事實上，那是靈界給人產生的感覺。
　　靈界就緊緊和陽界在一起，它們是實在的，靈界與人界是難以分割的，就如同一枚錢幣的表裡一般，緊密地結合在一起。人並不是靠肉體就可以組成，而是由比肉體更深刻、更本質的靈，和作為工具的肉體所組成。可是，在肉體內的靈，由於受到肉體桎梏的束縛，無法完全顯露靈的本性。
　　我是靠本身的「念力」使我的靈脫離我的肉體，才得以進入靈界和靈群交往。可是，在同時我也的確是具有肉體的人，不過就好像人看不到靈一樣，靈群們也無法看到我的肉體，他們只看到我的靈體。在靈體脫離肉體之時，肉體的一切感覺會遲鈍消失，但靈體的感覺會清醒起來，比肉體要靈敏數十倍乃至上百倍，然而此刻的肉體是失去意識了，也就是處於「入定」狀態，若是以醫學觀點言，是死亡狀態。在脫離肉體後，不能離開太遠，我的靈可以在 20 公尺的低空往下看，看到自己的肉體。此時任何人來看我的肉體，一定會認為是一具屍體。
　　再進一步，我的靈便幾乎不再意識到自己的肉體，而完全脫離肉體，自由出入靈界，和眾多靈群交往。（在此要補述一下，史威登保經常一個人關在房間裡，禁止別人進入，好幾天都不吃喝，這是當時人們皆知的事，很令他的房東不可思議，這個記錄現仍留在倫敦，他一個人關在房間裡，從2、3天到10天左右不等，其實這段時間，他肉體是呈死亡狀態，或是入定狀態，但靈體已到靈界去了，所以不能受到旁人的干擾。）
　　當一個人死亡之時，會有來自靈界的「引導靈」出現，從死者肉體中覺醒的靈尚非正式靈界的靈，應該稱為精靈 (spirit)，能力並非很強，所以要靠引導靈協助，進入靈界。在靈界中，有無數的靈魂團體，所有的靈群們都在最適合自己的團體裡過生活。因此引導靈藉思想溝通，確認精靈是否具有和引導靈隸屬同一個團體的性質。
　　如果引導靈認為死者精靈和自己有同一團體的性質，便會引導進入靈界（最先是進入精靈界）。若不相同，便放下靈而自行離去，讓其後不斷出現的引導靈來認領，一直到找到合適的團體為止。沒有學過靈界語言的人，如何和靈相溝通呢？其實，只要成為靈，內心所想的自然就會成為一種語言形式顯現出來，讓對方了解。
　　死者的靈（精靈）在前往永生的靈界之前，先被引導至精靈界，在此過程中，一邊出發一邊談話，會看到河流、葡萄園、牧場、農場、房舍、山丘、城堡等等，也會看到很多人，但是這個景像是精靈所看到的，是人間景象，事實上，引導靈看不到，他看到的景像是人間沒有的、不同的。因為他們處在不同的空間裡，所以映入眼裡的也不同。
　　人死後不能立刻變成靈，要先成為精靈進入精靈界，然後再離開精靈界進入靈界。因此精靈界介於人界和靈界之間，是存在的。精靈界有多大？由於太大了，所以我也搞不清楚。精靈界的四周都是巨大岩石、冰原、冰山，它被包圍在擁有連綿不斷的山峰的大山脈之中。在巨大山脈之中，有從精靈界通往靈界的道路，然而精靈們修持不夠，還看不到，只有在轉往靈界時，眼睛才看得到此一通路。因此，精靈界並不知道有靈界的存在，他們和世間的人認為人世就是整個世界的想法一樣，精靈們也把精靈界當做整個世界而生活。
　　精靈界中精靈的意識和人世間沒多大差別，因此有不少精靈和人一樣，有著自己還是一位活人的錯覺。雖然引導靈會告知已進入精靈界，但常會忘記。精靈界和人間很相像，因此從靈界來的高級指導靈會開導他們：「不要忘了你已成為精靈，你之死只是肉體人之死，可是肉體人之死，卻是精靈之生，所以你死了是事實，你活著也是事實，你現在是成為精靈而活，不是肉體而活。」
　　不過許多人因在世間時沒有聽過這些事，或不相信靈界的存在，對這種說法表示驚異，他們認為人的肉體死亡就代表一切終止。可是事實上，卻以精靈方式活著，一時難以想像，心頭會一片混亂。精靈們在精靈界過日子，逐漸體會此種事實，而且確信有精靈生涯，所以知道我史威登保會將肉體留在人世，並來靈界拜訪，因此常會請我為家人傳話說：「我，並不是死了，是成為精靈活著，把這事情告訴在世間的家人吧！」
　　在此，我想奉獻世間的學者或宗教界人士一些逆耳忠言；初入精靈界的精靈，為何會認為死了是那麼驚怕恐怖？這是因為世間一些自稱學者或宗教界人士，從來沒有教過人們，有關人的本體以及靈界的事，或是曾灌輸錯誤思想所致。這些學者及宗教界人士只看到所謂自然界、物質界的東西，只用物質界的思考方法來思考，一意斷言在物質界中看不到的東西全都不存在，以此種思考模式來教導世間人類，完全否定靈界，這種思想太膚淺了。
　　有些人在世時不幸遇到意外災難，而全家一起進入精靈界，因此他們還是會聚在一起，成為精靈界家庭。此時，相貌和在世時一樣，但在精靈界過久了，每個人的臉會起變化，家庭也會隨此變化而各自分散，去各自隸屬的團體，這是很正常的事，不要以為又要分離而悲傷。
　　在精靈界「畢業」的精靈，都會再到最適合自己本性的靈界團體去，然後過著永生。靈界中有著適應各種性格的靈的團體，雖然在世時是同一家庭，在精靈界也可能在一起，但到了靈界，就會隸屬不同團體，而從此永不相見。如果以世間的人情來看此事，有不少人認為這樣很不通情理，很悲慘。但是，這是靈界的正常現象，不能以人間標準來衡量，應該以人與靈本來就不同的觀點來看。
　　人本來就是由屬靈界的靈，和屬人界的肉體所組成，而人心本性、心中最內在層面、真正的智慧、理智、知性、讓人發自心底的思維等，都是屬靈的領域。肉體的眼耳舌鼻體的各種感覺，表面的感覺，則屬物質界的領域。
　　人的肉體死亡時，靈就會回到原來的地方，必須將物質界的一切全部拋棄，而成為原本的靈。人活在世間時，會受到外在像網似的對道德、法律、禮儀，以及人的顧慮、習慣、計畫、工作、事業、家庭等一切束縛。但是在靈界，這一切全是多餘的，不必要的，因此在精靈界階段，還會有人世間的想法。久而久之，體會這些束縛的東西沒有了，回歸本性的靈的真正形相出現了，所以容貌不再相似，將進一步去到所屬的不同靈團。
　　每個精靈要進入靈界之時，所經歷的景像大致相同，只是細節不同。首先，靈界是以靈界的太陽為基礎所架構的永恆世界，這和人界一樣也有個物質界的太陽。靈界的太陽對整個靈界散髮出人界太陽所沒有的，稱為「靈流」的能量。靈界的太陽是實在的，但靈界的其他景像卻是由心所造，你在不知不覺中希望看到山，就會有山出現，想著什麼動物，就會出現該動物形相，靈界和世間最大不同是靈界屬於「象徵」世界。


三層靈界的一切（靈界太陽、靈流、太古靈群）

　　靈界是什麼樣的世界？當史威登保進入精靈界再來到靈界時，一個靈帶他站在靈界的高山之頂，他對靈界作了如下的敘述：這的確是壯觀的景象。在我左邊的遠方，連綿聳立擎天的冰山，遮住了視野，這些群山的高度和長度，具有超越想像的巨大與莊嚴，其距離似乎要比人世間天上的星星還要遠。連綿的群峰由視界左方延伸到中央正對面處，從這山脈的終端起，更遠之處，開展的是一大片蔚藍的海，其廣闊不知延伸到何處。
　　在海的右側，好像是一片廣大的沙漠，沙漠中有一大堆各式各樣的岩山，一直延伸到我的視界右方，然後又是一些高聳入雲的山峰。這些山峰和人世間的一樣也生長草木，呈現一片綠色。在這些遠方景色之前，也就是我和景物之間，遠遠近近，有許多靈群居住的地方，也就是靈群的世界。在這世界裡，有河流、有丘陵、有草原、有溪谷，有紅土區也有樹木繁茂區，有街道和村莊，可以看到許多靈在活動。
　　那個帶我來的靈告訴我，靈和人一樣也有身體，只是靈界不是人的物質界，所以靈體和人的肉體不同。許多人以為靈應該像空氣或精氣，這是錯的，靈也有相當於人的肉體的五種感覺，也是用口舌來說話。但靈另外具備了靈的感覺和靈的能力，這是人所沒有的，也是人無法想像的。
　　他帶我到五、六個靈的聚集處參觀，好像是他們的市街，看起來和人的市街一樣，只是有些不同。那是一個村子或一個市街，全用相同的材料建??的，而且建物形狀也相同，同一個市街的靈的容貌和性格也較相近，全都有相同的特徵。而且同一市街或村子的靈與靈之間，看起來樣子較親密，和別市街的靈就沒那麼親密了。每一個市街和村子都是圓形的，中央處住著似乎最權威的靈，然後向外擴大，似乎愈往外的靈愈劣一點。
　　在我拜訪某個市街時，許多靈從屋裡飛出來，包圍著我們，很親切的接待我，每一張臉都好像很熟悉似的，好像幾千年來就熟悉了，他們都洋溢著歡愉神色。帶領我的靈告訴我，靈界有無數個團體，他們都以一個中心圓的村落方式共同生活著，靈界團體的數目恐怕有數千億或更多，他們之所以會有這麼多團體，是因為人們化為靈之後，必須毫不虛偽地回覆原來的靈性，才能永生下去，只有本來性格相合的靈才能在一起組織團體，才能在一起生活，所以為了適應性格的複雜性，才會有無數的團體。
　　靈群住處之所以呈圓形，是為了表現靈界秩序，住在中心的稱為中心靈，是唯一具有維持團體秩序的權威人士。
　　靈界有參個世界，稱為上中下參世界，參個世界都很相似，住在參個世界中主要是依靈本身靈性之高下加以區分；位在上靈界的靈，心靈最開敞，靈格最高，中靈界其次，下靈界又比中靈界稍差。
　　那個靈帶我到上靈界，看到一個大宮殿和四周圍繞的街道。這個宮殿無法用人界的話來形容，真是壯大瑰麗之極，屋頂好像用黃金所砌成，墻壁和地板好像用各種寶石作成的，宮殿內部各房間各走廊，都是華麗莊嚴得無法形容。宮殿的旁側還建了一個庭院，栽著像銀般的樹，結著像黃金般的果子，美麗的花朵令人心曠神怡，全身舒暢。
　　宮殿四周住著靈群，不同街道有各式各樣美麗建築，好像大都市一樣，非常美麗。靈群的衣服也是白得會閃耀。整個四周充滿光明，靈群上發著無比幸福的光輝，眼中蘊含高度性與覺悟的光芒。（看這二段，和佛經所描述的天界忉利天類似，有七寶琉璃等一大堆珠寶砌成的宮殿。）
　　上靈界是一個美麗且充滿覺悟與光輝的世界。上靈界的靈就這樣永生著，他們可以說是在天國的幸福中過日子。但中靈界和下靈界就稍差了，沒有上靈界那樣美麗莊嚴的宮殿、街道、房舍，一切也沒有如此光輝，從太陽來的靈流也沒有上靈界亮。上中下參層靈界是以空氣薄幕般的東西分隔著，不同靈界的靈群不相往來。
　　而靈與靈之間想進行溝通時，只要想一想對方的臉，就可以使那個靈呈現出來，溝通時問話會化成臉上表情，以及頭上的「相」，讓對方一眼就看出來，回答時也一樣，化成相就可以了。
　　靈的思想是可以無限延伸的，在視界終點擋住視界的山峰或森林，只要靈的內心要越過，便可以使阻擋的景物變成半透明及至透明，而使視線再往前看到新景物。當此地的靈和極遠的靈思想溝通上了之後，互相傳送著各式各樣的信息，一切的阻礙都沒有了。但當溝通結束後，視線盡頭又出現當初阻擋的森林或山丘景物。
　　人不能透過墻那邊的景物，不能感覺到無形自由，不能不用耳朵才能聽聲音，也不能將他人內心所想化成相。但對靈來說，這是很容易辦到的，他可以使用靈才有的內視力或內聽力來完成這些事，這種方式是要靠靈流，因為整個靈界都沈浸在靈流之中，所有影像都可以乘著靈流送到每個角落，所以可稱之為無所不能。
　　人死後成為靈，但在靈界並沒有決定靈格高低的基準，因為靈是根本的、是人真正的性格和心格，是恢複本來的真面目，要在靈界永生的。但是若在人界對某件事太過固執，成為靈之後仍無法消除此種世間的外在條件，仍然以為活在世間，就會被其他的靈當作怪人而輕視。
　　史威登保在靈界看到一位在世時是赫赫有名的宗教人士，他在世時熱心傳教，成為靈之後也有此種習性，常對靈群說教：「你們罪孽深重的靈啊，信仰我所說的神的啟示吧！過著神指示的永生吧！你們不肯悔改，就會受到處罰。」這個傳教靈又說，不久靈界會有大洪水，不肯悔改的靈會喪命等等話語。他常對靈界團體這樣傳教，當靈群不理他時，他便威嚇要運用祈禱力讓山倒下，將靈群壓死。
　　其實，這位過度熱心的傳教士成了靈界輕視和嘲笑的對象，但他仍是一直在做這些事，並沒有覺悟。因此，「心地純真」的人，到了靈界之後較容易覺悟，成為具有優越智慧和理性的靈，得以前往上靈界。反而是在人世時有「過度執著」的人，當他到靈界後，反而無法回覆靈的本性和知性，而成為下靈界的靈。
　　靈界也有結婚之事，這是世間人類所無法想像的吧！靈界結婚和人界一樣，是在男女靈之間進行，當然也有和人界不同之處。靈界結婚只有在靈的親近感、親和感到達絕對的極致下才會進行，不會像人間有一大堆要考慮的因素。由於靈都回覆本來面目，所以同一靈團體的靈才有可能結婚，不同的靈團體之間是不會有婚事的。
　　男靈較理性知性，女靈較情感豐富，當靈結婚後，男靈的理性知性會流入女靈，女靈的情感會流入男靈，而合成一個完整的靈格，此種靈格較各別的男女靈要更優越，因此，結婚的男女靈的幸福感和靈能力都更強，這些也是靈界所追求的最高境界。
　　靈界婚禮時，同一團體的靈都會聚在一起，舉行宴會，此時在靈群上空可以看到美麗的少女，閃爍著光芒，象徵靈界結婚最高幸福。和人間不同的是結婚後的靈在靈界是被當做一個，而不再是兩個，男女靈的身體也完全合一，成為一個完全的靈，顯示靈心合一的境界。
　　在上靈界生活的高級靈群，如果有靈達到特別高的境界，此時太陽就會從胸口高度上升到中天高度，同時間周圍會出現圓*狀的雲，在太陽表面飛舞，而後雲會變成數個靈的形相，在太陽周圍井然有序的回轉，太陽光芒會大增，比平時增亮數十倍乃至數百倍，光芒中還會呈現金黃和銀白的光條，將整個美麗光芒??遍靈界，而在太陽周圍迴繞的靈群穿著雪白的衣服，閃爍著光輝，呈現世人無法形容的至福光芒表情，這就是千年一次的「天人之舞」。
　　整個靈界比平常明亮數十數百倍，所有的靈都同樣沐浴在「天人」的幸福感之中。這是全靈界慶祝「新天人」誕生的光輝儀式，「天人」其實就是上靈界中得道的高級靈。
　　參個不同層次的靈界是各自隔開的，間接靈流從上靈界流到中靈界再流到下靈界，順序減弱，而上中下參個靈界的靈為了吸收靈流，都只打開適合自己吸收的心靈之窗，所以，萬一有下靈界的靈進到中靈界，就無法吸收中靈界的靈流，他會感到痛苦且周圍太明亮刺眼。
　　靈進入其他靈的世界，會產生視力、判斷事物的能力、理性、知性都混亂的感覺，不但自己痛苦，同時也常給其他靈群帶來痛苦，所以在上中下參層靈界之間，是不允許有交流及溝通情形的。但同一靈界之間，各團體是可以自由溝通和交流的，但是不同團體卻是很少交流的，因為各團體的能量頻率不同，相互間會產生干擾的不適感。
　　在靈界的陰暗部分，山洞裡或巨石下，經常有「凶靈」的大靈群聚居著，因此「善靈」和「凶靈」間就會有爭鬥之事發生。凶靈們一有機會就會想破壞善靈居住的靈界，並想消滅這個世界，而善靈為了保衛家園，就會連合起來對抗凶靈。方法是靈界團體的中心點，將太陽靈流聚焦在兩眼，向著洞穴及岩石的山脈放出強能，使山脈各處崩塌，巨石滾滾落下，將凶靈壓死。
　　靈界的一切似乎都是永恆的，而且似乎從太古時代就如此存在，換言之，靈界是沒有時間觀念的，一切事物宛如在永遠之中，靈界事實上已超越了時間，是一個沒有時間的世界，而且也沒有空間觀念。
　　靈群團認為其生命是永恆的，所以沒有時間觀念，另外還有更大的理由，就是他們的太陽是不動的，永遠存在天空一角。另外靈群無論在何處，當他們想到別處時，不管有多遠，只要念頭一動，就即刻到達該處，因此，靈群就沒有時間和空間觀念。靈界是廣大無邊的，靈群也沒有距離的觀念，轉瞬間就可無遠弗屆到達另一個地方，他不會知道距離多遠。
　　史威登保在靈界也曾拜訪過一些太古靈群，他們被靈群稱為「星雲團體」，因為他們住在依靠靈群的靈視力也無法看清楚、離普通靈界很遠的地方，看起來好像是浮在天空的星雲一般。這個太古靈團的中心靈是太古靈群中最太古的，也是整個靈界中長老的長老，所以他了解靈界的一切，其能力是其他靈所望塵莫及的。
　　史威登保去拜訪時，太古中心靈正在和星雲團體的靈群談笑，便叫其他靈讓坐，招呼史氏坐到旁邊，所有的靈都呈現純潔無垢的面孔，宛如童心一般。太古中心靈說，靈界和人界關係分成黃金時代、白銀時代、青銅時代，現在是鐵器時代。在太古時代，人類具有坦率之心，過著接受宇宙一切事物的生活，所以太古之人對靈界遠比後世人要容易接近，簡單的說，太古人類是過著靈的生涯。
　　但隨著時代進步，人們所關心的變得人世化、物質化、光注重外在知識和學問，為低程度的事物占據了心靈，因此逐漸對靈界的事疏遠了。靈界和人界的關係，在古代最緊密，隨著時代演變，就逐漸疏遠，現在已宛如陌路了。而且，人界都沒注意到靈界的存在。人的靈覺醒度愈來愈低。

陰陽界的真相
　　當我們徹底了解陰界（靈界、精靈界、鬼界……等）的實存之後，就能夠體悟陰界和陽界（人界、世間、凡間……等）的共存並存本質，也就容易明了這兩界的溝通不是不可能的。史威登保在和太古靈談話時，知道「內心坦率純直的太古人，其心是開著，因此經常能直接和靈對話」的事，這也證明了太古時代能和幽冥界（陰界）溝通的說法。
　　本古靈也說，現在人間已無太古時代那種坦率純真的人，所以無法直接和靈界溝通了。內心坦率純真的太古人，能直接和靈結合，表示人的最原始形態應該是靈。而後，因時代變遷，人們傾向物質、名譽、謀略、科學等外在事物的追尋，以致失去與靈溝通的因緣，人類就逐漸迷路而偏離正道。
　　現代人亦指能力極有限的人，即使可以與靈溝通，卻非和真正的靈交流，而是和還沒變成真正靈之的精靈交流，（用東方術語言，精靈就是魂），然而與精靈（魂）對話會使對話的人產生危險，甚至喪失生命。因為精靈界中有不凶靈，而且精靈還留有不少在世時的記憶，總是會影響到在世人的生活，甚至有些精靈（魂）會在人死亡時，藉著思想交流，成功的流入亡者肉體，占據此人的肉體。
　　精靈和人對話的情形和靈有點不同，其前兆是感覺好像自己體內有自己所想的東西一般，這顯示精靈的思想已流入這人的內心深處，漸漸要開始往自然思想（人的一般思想）中滲透。
　　現代人「開眼」的程度和太古黃金時代不同，太古時代可以開到靈界，現代人只能開到精靈界（魂界）。人與精靈的溝通會有不少後遺症，像是誤認為精靈就是靈，將低級靈當做高級靈，或以為全部的靈都是聖靈，或是肉體被精靈入侵，變成精神分裂症等等。然而，一般人無法區分靈、精靈，也無法知曉靈界的情形，以為靈界是在另一個地方。
　　靈界是廣大無邊的，比物質宇宙還大，其關係宛如錢幣的表裡，是不可分的。或是說，物質界像個浮在靈界中的皮球，整個靈界也穿透皮球，皮球事實上是個靈界與物質界並存的世界。此種觀念很難令人相信，也很難理解。因為人總是以人世的自然界、物質界的習慣來思考。
　　事實上，靈界與人界不過是一個世界的兩個部份，靈界和人界有其相應的因素存在，也就是說，除了靈界不具物質的形相之外，人界所有的一切，靈界都存在著與之對應的東西，甚至還存在人界所沒有的。靈界和人界其實是一個世界而不是兩個不同世界，它是一個大世界的相異部分，由於靈和人都生存在相異的部分中，所以就讓靈和人覺得是完全不同的兩個世界。
人界是靈界的終點，靈界的靈流也要靠人的肉體作為靈流的終點，這個終點就是在物質界。因此，靈界太陽靈流一直在宇宙中流下去，直到物質界的人體才結束旅程。
　　由以上說明，可以很明白覺悟到靈界和人界其實是一個世界的相異部分而已，而分劃這兩個相異部分的是以人的肉體死亡為界，人死亡前是在此大世界的甲部分，人死亡後是到此大世界的乙部分，世間的人類由於不曉得靈界的存在，就把死亡看得很嚴重。
　　既然了解靈界和人界是一個世界的兩個部分，那麼人間看到幽靈、奇怪的夢、白天幻覺、收到親人死訊……等等所有怪異現象，就能夠完全明白了。也就是說，當時你是處在兩界的分界線上，一瞬間你是進入靈界中，而在人界的肉體會覺得記憶空白和恍惚。對靈而言，他們沒有分界線，因為整個世界是靈界，物質界不過是大靈界中一個重疊物質的皮球而已，而這個皮球則是浸沈在靈界之中的。
　　人類不很了解靈界，是因為受制於肉體存在的人，受制於自然界物質界的智慧所造成的，但這也有其意義，因為若是全部的人都真正覺悟到靈界的存在，以及其永恆性的話，恐怕很多人都不要這個肉體的生命了，自己了斷自己以便早日進到靈界，就會造成靈界與人界的不平衡。自然界為了使人類保全自然界的生命，而用不可思議的智慧，將靈界的存在及永恆性隱瞞起來，直到人死之時，才會知曉。
　　史威登保的《靈界記聞》揭示了許多宗教上的錯誤說法，揭示了陰陽兩界的真實存在關係，這是寶貴的訊息，讓人類思考「人、魂、靈」參者間的關係，換言之，人死之後所存在的是「魂」（精靈），有些魂會執著於人世的一切而徘徊在接近人界的魂界，因此會產生人間的靈異現象。但若這個「魂」能認清自己已離開人界，就可以藉由「魂界」再進入「靈界」，成為永生的靈，因此「人界」、「魂界」、「靈界」是參個階段，21世紀地球人可能會知曉這個真相。

葉日松作品

阿姆佬阿爸 ，
阿姆佬阿爸
日夜沒停舵 ，
惜子又顧家。

落水著簑衣 ，
日頭下戴笠麻
有時補籬笆 ，
有時種菜瓜。

為著子女為著生活 ，
甘願做牛馬做牛馬。

阿姆佬阿爸 ，
阿姆佬阿爸
日夜沒停舵 ，
惜子又顧家。

汗水淋菜花 ，
星光打齊粑
出門迎彩霞 ，
落門擎火把

挨絃唱歌頭望月華 ，
快樂在農家在農家

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●流籠的告白

穿梭在雲山之間
匆忙的行程 看盡人間繁華
已成煙雲的 是無數的秋冬與春夏
童年的夢境 早已飛向天涯
林木列隊而來 我的生活沒有空暇
看日出 讀夕陽 還要陪工人畫彩霞
小小的摩里沙卡 讓我鷹揚風發
生命的弧線 串連森坂的每一戶人家
激情過後
寂寞不是我唯一的牽掛
我所眷戀的
還是那隻古老而悠閒的吉他

掌門詩學季刊2008.8

掌門詩學季刊2008.8第52期母語創作

1.王希成 春風入座 / 部落失格
2.古能豪 春天的吶喊
3.江嵐 愁慮介阿姆〈客語〉
4.利玉芳 草馬記（客語）
5.李長青 我常常想到我的詩 / 我看到的世界 / 題目
6.林坤輝 合歡山踏雪找櫻花
7.胡民祥 台語三行詩選(二)
8.高月員 釣干(台語)
9.陳金順 烏鬚番傳奇(台語)
10.陳秋白 紅毛番的船鐘
11.陳寧貴 目瞽(客語)
12.張德本 你想講
13.詹 義農 紅毛港遷村祭禱詞
14.劉金雄 蟻公(客家童詩)
15.鄧榮坤 飛船(客語)
16.蘇善 彼時的田園光景

中秋

吳敏顯兄梢來祝大家中秋節快樂的email

網路上流傳的笑話──

一隻壁虎在一處工地上游蕩，
這時正好一條大鱷魚爬了過來，
正準備要一口吃掉它。

情急之下，小壁虎上前
一把抱住了鱷魚脖子，
大聲喊：
『媽媽！媽媽，我找您找得好苦！』

大鱷魚一愣，立即老淚縱橫：

....
....
....


『孩子，別再上班了，
股票才下跌二千點，
你就瘦成這樣了！
我看中秋節風雨交加，
你就別再四處奔波，
好好呆在家裡不要出門，
看看小說、聽聽音樂，好好休息吧！』

祝大家中秋節快樂
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【吳敏顯筆記簿】網誌 http://city.udn.com/blog?wum330

詩想起

詩友寄來「文學人季刊」
封面印著
中國文藝協會會刊
Chinese Writers' ~ Artists' Association

內容有人評陳義芝的一首小詩
詩人簡介
說陳義芝祖籍四川忠縣
卻不寫台灣哪裡人

已開放網路查詢的
台灣作家作品目錄系統
是否改成
中國作家作品目錄系統？

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●台灣鄉土作家 市圖歸中國類
http://www.libertytimes.com.tw
/2008/new/sep/13/today-taipei6.htm

總統馬英九日前一席「台灣地區」矮化主權說法引發爭議，民進黨台北市議員簡余晏指出，台北市立圖書館從去年起陸續更新中文書目索引，但部分分館更新後的索引號碼卻大有玄機，不少台灣名人傳記及本土作者，新改變的書籍索引號碼，不論散文、詩集、小說等類別，前面都有「中國」字樣，黃春明、汪笨湖等本土作家的散文小說，竟都分在「中國小說別集」裡面。

●市圖︰舊書書目更新疏漏

台北市立圖書館長曾淑賢說明，市圖中文書目更新從去年起一直持續進行，民眾反映部分館藏的台灣鄉土作家，被列在中國文學、中國作家類，「應該是舊書，市圖分館礙於人力不足，造成疏漏所致。」

簡余晏指出，以大安區的萬興分館為例，該館是台北市立圖書館中，館藏中文典籍最具特色的分館，但今年更新書目索引後，台灣鄉土文學、本土意識濃厚的書，竟都歸在「中國」之下，傳記部分則特別分列「台灣傳記」一項，馬英九、連戰、蕭萬長、宋楚瑜、陳水扁、李登輝等相關書籍都歸類在其中。

離譜的是，像高雄市長陳菊、前法務部長陳定南、音樂家陳冠宇、棒球選手曹錦輝、詩人周夢蝶、牧師周聯華、撞球選手陳純甄、總統府副秘書長葉金川、前考試院長邱創煥、前中華開發董事長劉泰英等名人，竟都被編在「中國人傳記」裡面，竟然都不算台灣人。

另一個位於北投的吉利分館文學分類，台灣人物傳記的分類，前面也都被冠上「中國」，例如傳記類上寫的是「中國人傳記」，最後把台灣人物分在其下的「現代人物傳記」裡面。

曾淑賢表示，市圖目前的中文圖書分類法，是依照國家圖書館的分類法分類，依照去年國家新修訂的圖書分類法，台灣史地類的書籍，都由「中國文學」移至「遠東文學」下，市圖也是依此重新分類。

國家圖書館編目組則說明，以前台灣被分在中國北部底下，修改後將台灣列為亞州旗下，與日本、韓國並列，台灣文學和史地也都向上提升，改至亞洲文學、遠東史地，台灣傳記則歸類在亞洲傳記底下；台語也從原本的漢語歸類至東方語言；其他散落各類的台灣相關書籍，皆有專屬類號或依國表分。
〔記者劉榮、陳宣瑜／台北報導〕

十分客家

台灣客翻天原聲帶
馬修連恩旅客專輯
馬修連恩與
台灣四大山歌王


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十分客家- 謝其國

苗栗頭屋客家人。
對於客家音樂的熱愛，致力傳唱與發揚已20餘年。
對客家音樂與樂器深入研究，能輕鬆自 彈自唱與人分享。
多年來努力採集客家樂曲，執著傳承客家音樂。
演唱「苦李娘」 「上山採茶之ㄧ」等小調歌曲，非常好聽。

喬林作品

●天空的臉

無關乎灰頭土臉
資本主義或者剝削
無關乎晴天陰天
已開發或者未開發
心情都一樣重

無關乎人們看得見看不見
太陽一起床
我便要跟著露臉
不管氣象台每天如何努力描述我的臉
事實上只有一個樣
千瘡百孔的亮著在黑夜
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喬林詩園 部落格
http://www.chyaulin.blogspot.com/
喬林（1943一），基隆人，曾參加「笠」、「龍族」等詩社。詩齡已逾四十年，出版詩集有「基督的臉」等多種。chyaulin@gmail.com

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●先睹為快
喬林即將出版詩集
《台北的憂鬱》詩集

說是「台北的憂鬱」，
但又何嘗不是
大千世界的百態。

詩中有批評，有感懷，
但更多的關注和同情，

台灣作家作品目錄系統

台灣作家作品目錄系統
已開放查詢
http://211.78.57.98/writer2/

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任何形式之轉載請聯絡我們
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喬林詩中的原住民

《第三人稱敘述──喬林詩中的原住民》
文／沙力浪

有很多關於原住民的敘述，大部份都用第三人稱。在文字記錄上，元朝就對臺灣的原住民有所敘述，後來到了、明、滿清，也是大部份用漢字來書寫的，如來臺考查或旅遊時看到奇風異俗所寫的文章。以及十五、十六世紀那些英、荷、美、西班牙等國因海上冒險來臺者，包括醫生、傳教士等，都對原住民有不少描寫。之後，甲午戰爭年失敗，臺灣割讓給日本，鳥居龍藏到臺灣，開始對原住民做人類學調查。

一般稱台灣原住民書寫者自八○年代次第出現，九○年代蔚然成為氣候，台灣漢族書寫原住民題材者亦步前代作家鍾肇政、葉石濤踵。在這裡要介紹一位詩人，他在原住民文學盛行之前，寫了很多有關原住民的詩。我們來看看從一個平地人的身分，寫出一個異於自己文化的的書寫。

一九四○年代出生的喬林，因為工程營造的職務，在台灣各地參與公路及許多公共工程。因為施築南部橫貫公路公路而駐居在台東縣海端下馬部落。因為而認識了原住民，也因為這樣的時空下之生存現象為主體而寫出有關原住民的生活。

他先後在台灣北部和東部山林奔波，以詩人所有的感性，寫出可貴記錄，屬北部泰耶魯族為《棲蘭山之霧》（一九六四）和《狩獵》（一九六四），屬於東部的《布農族》共二十一首作品。這些作品是八○年代原住民文學還未受到重視之前所產生的作品。

《狩獵》

花鹿矢跑過去。泰耶魯的青年矢跑過去。黑瘦的高山狗矢跑去。泰耶魯的青年矢跑過去。

我是一靜觀的松樹。

花鹿慌奔過來。泰耶魯的青年慌奔過來。黑瘦的高山狗慌奔過來。泰耶魚魯的青年慌奔過來。

松樹凝視著我

打獵在原住民部落是一個很重要的生產活動。尤其在六○年代，臺灣社會還沒有進入工業時代。部落青年都還留在部落，打獵成了青年們最重要的活動。當一個外地人來到部落，一定會被邀請一起去山上打獵。從這篇詩中，我們看到一場打獵的情景。詩人寫出自己彷彿是一棵靜立的松樹，靜靜看著這一切。就像喬林一樣靜靜看著他所居住的部落。

詩人看著獵物、小獵人和狗，一連串的奔跑。從跑過去到奔過去，形成對比。第一句用箭矢的矢，代替形容快。讓整個狩獵非常緊張刺激。

最後一段句，一棵樹看著一個不屬於大自然的詩人。另一個是它的同類又非同類的詩人。寫出作者在這個部落，如何的參與活動，他總是第三者。他有趣的看著這個不同於他文化的東西，而部落的族人也是以有趣的態度看著這個外人。形成強烈的對比。

喬林有關原住民的詩，企圖營造原住民生活的意象。在詩中我們可以看到很多原住民特有的物品，一些部落民族的飾品。在《祭禮》中：

一條路
鼓聲咚咚
起端是彩師篩熾的紋熾的祭服
展伸的蛇舌

他特別把布農族男子的服飾，「彩師篩熾的紋熾的祭服」寫出來，展現出布農族特有的風格，而布農族服飾中的百步蛇條紋「展伸的蛇舌」，把那條百步蛇的動能寫得栩栩如生。

在原住民的社會中，神話是文化教育和歷史的重要傳承要素，是文化載體，崇高性不言而喻。喬林當然是不會忽視有關神話的故事，在於《無根之樹》中有這麼一段：

速度己勞累如山的坡地
我的腳自玉山之巔
如洪水流來

這幾句詩引用了布農族的神，布農族人因大洪小水而計避至玉山，洪小水退後，族人順流而下。

在喬林的詩中我們可以看到他對原住民的感覺。在描寫泰耶魯的詩，有一篇《莎茵娜》這樣寫：

是一片雲偶而走在路上。幽美的莎茵娜
如果你是人生。如困你是理想。如果你是理想。如果困你是死亡
啊！至美的莎茵娜。容我同你握手。容我同你言歡
在那竹青的小屋
在那松火的夜冕

他用女子的名字代替了原住民的一切，不論人生、生活等。這女子是他所響往的，他想認識這一切。表現了他對原住民生活的感動，是那麼的道地，是那麼的自然。

在認識，了解原住民的生活後。就會發現原住民所碰到的問題，在這裡我們可以看到喬林的對原住民的關懷。

《老布農》

一位老布農眠著眼傍依著一位老皺的影子
完全用狩獵那種摒息定靜的狩獵一支支風那青瘦的足
一位平地人很安靜的把它卬刷在那竹屋的門板上

當觀光慢慢的進入原住民部落，原住民就像老布農一樣，還是眠著眼傍，沈醉在自己的狩獵的生活中。而喬林己已經看出觀光必將對原住民造成不一樣的社會變遷。

我們從喬林的詩中，我們原住民文學的旅程是從第三人稱的敘述開始，以一個外人的角度來看原住民生活。以他第三人稱的敘述，重構他對原住民的卬象，以及他對原住民的詮釋。

第三人稱的敘述對我們原住民了解自己也是一具很重要的課題。如果沒有元朝對臺灣的原住民有所敘述，明、滿清的臺考查或旅遊時看到奇風異俗所寫的文章。以及英、荷、美對原住民的描寫和鳥居龍藏所人類學調查。我們將看不到別人是如何對我們原住民觀點，我們也就不會對自已的文化有所了解。也許有些敘述不是我們所能認同，但我們卻可以知道人家對我們的看法。並對自己的文化做檢討。

六堆原鄉讀書學會

●六堆原鄉讀書學會2008年9月份讀書會

一、時　　間：2008年9月20日（星期六）上午10：00~11：30
二、地　　點：竹田鄉中正路30號(客家綠色大地三樓)
三、研讀書本：《我族》 ---吳錦發的歌頌或訐譙的心聲！。
四、關於作者：吳錦發，中興大學社會系畢 曾任電影編導五年，文學著作頗豐，曾獲國內吳濁流文學獎、中國時報文學獎、聯合文學中篇小說獎。作品「春秋茶室」、「秋菊」（曾被改編為電影「青春無悔」），「菸田少年」現改編為電視劇於客家電視台播出，小說曾被翻譯成英文、德文、日文、越南文，1981年進入新聞界，為前文建會副主委，現為文化媒體工作者。
五、導　　讀：邀請前文建會副主委 吳錦發 導讀，精采可期。
六、內容簡介：我族 / 吳錦發......自序

在台灣，很多人會寫詩，卻很少人讀詩。
會寫詩的人，就可以稱為「詩人」嗎？
為什麼很少人想讀詩？
因為詩沒有養份？因為詩無法打動人心？因為詩沒有力量？
到底是詩沒有力量？還是我們沒有寫出有力量的詩？
普希金的詩曾鼓舞十二萬黨人的心，釀成革命。
金芝河的詩在南韓的街頭，被學生高聲朗誦。
在波蘭，格旦斯克革命的造船工人甚至也朗誦詩。
在立陶宛，拉脫維亞，愛沙尼亞，我們看到詩比子彈還有力量。
唯獨在台灣，詩，如吹散手中的麵粉，完全無足輕重。
是的，我們沒有寫出有力量的詩，因為寫詩的人，連自己的心靈都沒有得到解放。
我自己也沒有解放，但是多年來我試著解放自己，尤其在四年的政務官任內，我看了太多醜陋或美麗的事物，特別是政治人物。
有些，我想歌頌，有些，我想訐譙。
這本「詩聲」，就當作我歌頌或訐譙的心聲吧。
我試著解放自己，試著想寫一些解放的詩。
但我害怕「詩人」這個稱呼，「詩人」？台灣詩人是什麼玩意嘛。

七、定　　價：新台幣200元正，會員補助100元，請逕向六堆印刷公司洽購，
存書不多慾購從速，以免向隅。

理事長　吳應文　敬啟
連絡人 總幹事 賴士安 電話：0931-778606

一滴滴哀愁自點滴液注入

　　江自得

　　江自得是一位醫師，在他職業工作領域裡有傑出的表現，曾任台中榮民總醫院胸腔內科主任，並獲賴和醫療服務獎。
　　
江自得是一位詩人，到目前為止共出版《從聽診器的那端》等五本個人詩集與《複眼的思想》等二本詩選集，並曾獲吳濁流新詩獎等詩獎，現任「笠」詩社社長，在台灣現代詩壇有相當出色的成績。---------江自得的詩藝 ●岩 上


●庭院裡的夜
　　
　　庭院裡的夜
　　行走在天地間
　　風把一彎上弦月
　　吹向我微駝的中年
　　
　　與一顆不知名的星星
　　對望良久
　　
　　生命裡部分的光與熱
　　已永久失去
　　
　　夜
　　在天地間
　　凝視
　　我　

●歷史從天空灑下來
　　
大清帝國戰敗
　　我們的嘴巴痙攣了
　　日本帝國戰敗
　　我們的肛門痙攣了
　　……
　　痙攣的嘴巴才是祖國
　　痙攣的肛門才是祖國

●盲

我害怕生活
　　因為在黑暗的世界裡
　　笛音愈吹愈瘦
　　回家的路愈走愈長　　　　　　　　


●癌症病房
　　
１
　　白色的牆，白色的床單
　　背後是無限的空白
　　
　　小小的茶几上
　　一個憂鬱的蘋果
　　
　　２
　　夢中故鄉冬日的街道
　　海風吹拂起母親的臉
　　
　　邊遠的歌聲在童年低唱
　　一滴滴哀愁自點滴液注入
　　
　　３
　　房內四處紛飛著
　　白骨的意象
　　
　　乾燥了的笑容
　　在靜寂的冬夜碎裂
　　
　　４
　　黎明的微雨中浮現
　　一株野菊

●心臟移植

為了接納你的心
　　我脫去一層又一層
　　深厚如繭的自負
　　你用最沉潛的體溫
　　輕輕撫過
　　我體內每一個細胞　　　　　　　
　　
●咳嗽

曾經，你說過
　　故鄉漆黑的深處
　　蘊藏著
　　大地咳嗽的聲音　　　　　　

　　喔！日夜漂流的你
　　在死滅的土地
　　在污濁的街道
　　在核爆的陰影
　　在權勢的網結
　　……
　　對著不可測的命運
　　拋出一串串
　　憤怒的咳嗽　　　　　　　　

●垃圾

把兒子的數學功課　以及
　　厚厚的一疊稅單
　　把晦暗的笑容　以及
　　一顆疲倦的心
　　把昨夜濃郁的愛情　以及
　　梳理得極為開朗的藍天
　　把心中那點困頓的塵埃　以及
　　逐日滋長的生之苦痛
　　統統遺棄在夢裡
　　讓它們默默成為垃圾

楊雲萍作品

●楊雲萍先生，原名楊友濂，一九○六年生，台北士林人。一九二五年三月與江夢筆創辦台灣第一本白話文學雜誌《人人》。台北一中、日本大學文學部預料，日本文化學院大學文科，受日本作家菊池寬、川端康成等人薰陶。以台大歷史系教授退休。

趙天儀教授認為：以他來代表日治時期台灣新詩決戰期來看，果然他是一位有份量的重要詩人。

●妻

妻呵，我們又這樣地度過了一年
世界變了，日月流走了。
你用彈鋼琴的手，洗了尿布，拔了蘿蔔；
我把沸騰的血流，埋在古書堆裡，
在乾涸的考證裡消磨了半生。
妻啊，你看著我，
微笑－但我看到了你的寂寞。
呵，在這街道上，風塵遍地，
走吧，走吧，
啊，一同地走吧。

●賣不掉的詩

在寫出這首詩的日子，
孩子誕生了。
為了要買孩子的衣服，
想賣掉這首詩，
然而詩卻到處賣不掉。

孩子長大了
雖然賣不掉詩，但孩子卻還是長大。
孩子更大了，
而詩是帶著憤怒，帶著悲愁。
現在，抱著長大了的孩子，
吟著賣不掉的詩。
在不知不覺之間，當孩子成人，甚至鬢髮花白的時候
也許連吟詠這首賣不掉的詩的人，也不會有了吧。

然而，這不是很好嗎──
當孩子成人，甚至鬢髮花白的時候，
這個世界上，不將是充滿了優美的好詩嗎？
忘卻了這首賣不掉的詩，又有什麼可惜呢？
於是乎，我抬頭詢問：
「孩子的母親呵，
在廚房裡，還有沒有酒呢？」

●【解說】

詩人陳千武先生曾經對這首詩加以鑑賞：

為了「在寫出這首詩的日子，孩子誕生了」，又「為了要買孩子的衣服，想賣掉這首詩」，然而，詩卻到處賣不掉。從孩子長大了，又說「雖然賣不掉詩，但孩子卻還是長大」。當孩子更大了，賣不掉的詩也一樣歷盡滄桑。向老伴傾訴一種表情，孩子的成長，賣不掉的詩，彼此交替聯想與發展。

「孩子的母親呵，
在廚房裡，還有沒有酒呢？」

從自言自語，從孩子的聯想，賣不掉的詩，而回到現實的境地，向老伴抒懷，辛酸中有幽默的氣氛。

這首詩，在平凡的現實中抒懷不平凡的人生體驗，令人省思。

●村居小詩

玉蘭花開了，
胡瓜大了。
我的小病剛剛痊癒，
而颯颯的南風，正吹動著早苗。
我已經不再憤怒，
我已經不再悲哀。
叢山是那麼秀美，
古人去了，而去得是多麼遙遠。

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●趙天儀
現實觀照與自我省思
──楊雲萍新詩創作觀

羊子喬在〈光復前台灣新詩論〉一文中，有一段頗耐人尋味的文章。

羊子喬說：「一九二○年以來，日本本土的傑出詩人如佐藤春夫、春山行夫、百田宗治、西協順三郎、三好達治……等等，皆成為台島青年詩人競相模仿的對象，而且當時日本新詩的語言，歷經詩人的錘鍊，已成為從事新詩創作的犀利工具，是以楊雲萍有此見解：『文學創作必須有傳統可依據，就像用白話文來寫小說，是可以成功的，因為在中國早就有白話小說的傳統，但是用白話文來寫新詩，必須還要磋磨詩的語言。』由此可知，楊雲萍為何從早期以白話文寫新詩，而轉化為日文來寫新詩，這也吐露了當時以日文創作的詩人心聲。」

楊雲萍創作詩有三大項：一是用白話文寫新詩，二是用漢文寫傳統詩，三是用日文寫台灣日語新詩。在這三種詩作中，第一項作品未完全收集成冊，第二項作品則有《吟草集》，第三項作品，便是日文新詩集《山河》。我們本文所討論的是日文詩集《山河》，而且是以范泉的中譯二十首為主，顯然是不夠周延的。從以他來代表日治時期台灣新詩決戰期來看，果然他是一位有份量的重要詩人。

綜觀他的詩作，他是一位批判的現實主義者。他的詩，題材廣泛，包括台灣的歷史意識、懷古情調、民間習俗、庶民生活、動物、植物生態、家庭抒懷等等，俯拾即是。

所以，我以為他的日文詩集《山河》，一言以蔽之，是他的現實觀照與自我省思，貫穿其間。他不但包容古典的莊麗、也吸取了現實的多元的面向。

我以為可以進一步建議整理楊雲萍著作全集。包括文學創作與學術著作。

一、日文《山河》詩集，范泉中譯予以保留，但是，似乎可以完成另一個全新的翻譯。

二、《吟草集》傳統詩集，全新的出版。本文的一個用意，就是要來肯定詩人楊雲萍在台灣詩史上，他應有一個合理而適當的地位。

詩人之眼

詩人之眼，關懷之眼
●郭成義

一個週末下午，與妻在河濱公園小憩，頭上有幾塊濃得化不開的烏雲，像沉重的鉛塊吸附在天邊，奇異的是，更遠處的天空則是一片白茫，一架民航機出乎意料的從我頭上掠過，夾著震耳欲聾的聲響，我和妻不約而同的指向頭上的天空喊著：「看，飛機！」興奮一如孩童。

飛機由近漸遠，朝遠方那片白茫飛去，我們目不轉睛的盯著，深怕一不小心，飛機就不見了，因此，儘管過了很久，天空上幾乎已找不到飛機的痕跡，但我們的目光仍清楚的尾隨飛機行將消逝的黑點，我們知道，飛機還在那兒。

妻說：「現在如果告訴任何一個人，說天上有一架飛機，一定沒有人看得到，除了我們。」對妻的發現，我快樂的點頭，我並且告訴她，就在六十年前，詩人艾略特在談到詩的影響時，曾舉了這個例子來說明，他說：「詩的影響，在那最遠的末端，當然是非常散漫的，非常間接的，非常難以證明的。這好比追蹤晴空中的鳥兒或飛機的去向一般：假如在相當接近的時候你看到他，而且當它越飛越遠時你的眼睛仍然盯著，那麼在相當距離之外你還是能夠看得到，可是那樣的距離以別人的眼睛，即使你想指給他看也是看不到的。」

妻對詩人的敏銳，極端驚訝。

艾略特用這個例子來說明詩的影響，不過，從另一個角度，我們也可以用來解讀詩人的關懷之眼，現實之眼。在現實中，有很多事物是原本存在的，但因人的疏忽或愚鈍，並不曾發現，而詩人就是要把這些被隱沒的事項還原，告訴世人，有些他們看不見的東西，是存在的，詩就是挖掘世人意識深谷的馨香之花。

因此，詩人要有關注事物的能力，要尾隨現實的蹤跡，並將之揭發，讓現實的善惡美醜獲得澄明。對現實事物失去關懷能力的人，天空對他們或許只是幾片雲，他們的視野是永遠也饒富不起來的。

曾貴海作品

●詩人，你能做什麼　

硬要我回答這個問題
我只好確實的告訴你
我真的無能為力

人類已經改變一切
我們還能做什麼呢
五千年的思辯和律令
用血淚和怪夢研磨調配的汁液
填滿所有歷史的篇章

你問我正在做什麼
我確實正在寫詩
但我真的無法改變什麼
因為世界早已被改變

我能寫的詩句
只是人們乍見日出的表情
失業者獲得工作的欣喜
或者，街角咖啡桌旁情人的等待


●快樂問卷　　　　

你活得快樂嗎
這問題太嚴肅了吧
竟然不是流行時尚或災難新聞
或者，錢幣肖像們的相互出賣

賣淫或買賣靈魂的人抬頭挺胸走在街上。這無關快樂
名女人的性事和裸照躺進早餐的麵包。這無關快樂
考試考試考試考試被科舉的幽魂日夜拷問。這無關快樂
浮潛進入網路的無終站世界漫遊。這無關快樂
被媒體羞辱詛咒陷害強暴綁架出賣。這無關快樂
新武器的戰火點燃蠟燭插入轟趴的身上。這無關快樂
地球大洪水或無救病毒帝國的誕生。這無關快樂

我生在台灣活在台灣也將老死在台灣
把生命流程交付給台灣
這或許牽涉到快樂與否的生長和繁殖
不過，我異常渴望無助旅行

再請教一個問題
如果台灣不應該被活捉或獵殺
你願不願意以生命挺身抵抗
如果不想回答，請輕聲告訴我
不願幹這擋事的理由
我不會向委託問卷的幕後老闆告密
因為你們已經把自己和別人搞得那麼痛苦的活在世界

揭開隱藏的另一個時空

http://news.cnyes.com/stock
/dspnewsS.asp?fi=\NEWSBASE\

為了探究宇宙起源的質量從何而來，模擬宇宙「大爆炸」的大型強子對撞器，10日成功開始運作。該對撞器造價60億瑞士法郎，是世界最大和最複雜的機械 ，而這次實驗亦是史無前例的。實驗前雖有小問題，但無礙實驗進行。

綜合外電報導，對撞器首度在熒幕上曝光，之後成功測試發射一條只有頭髮粗幼的質子光束，以順時針方向環繞密封於地下的27公里管道。當光束成功圍繞圓形的管道一周後，在場的科學家都為之歡呼。稍後又以逆時針方向發射另一條粒子束以測試管道暢通，亦順利完成。其後將同時雙向發射粒子，並加速至接近光速，產生高能量的碰撞，模擬宇宙大爆炸後的情況。

科學家寄望能透過實驗證明物理學預言的希格斯玻色子Higgs boson particle)(又稱「上帝粒子」的存在。一旦發現這種「上帝粒子」，就可以解釋粒子之間如何獲得質量，和某些粒子比其他粒子更重的原因。

另外，太空觀察顯示宇宙中有23%是黑物質，73%是黑能量，只有4%是可見的星體和氣體，因此科學家期望透過這次實驗，掌握更多關於黑物質和黑能量的資料。實驗更有可能揭開隱藏的另一個時空。

歐洲核子研究中心表示，實驗前雖出了點「電力問題」，但仍堅持如常啟動對撞器，暫未透露問題的詳情。長達27公里的地底管道，將1000塊圓筒狀的磁石作端對端的排列，強子束會以接近光速每秒環繞管道 11000 次，而對撞器上有2000條磁力線回路，每條回路上都有獨立的電源供應，任何一條線路出錯都會令強子束消失，因此工程人員會密切監察電源供應確保實驗順利進行。

事前有人擔心實驗會造成黑洞，歐洲核子研究中心聲明實驗絕對安全，反稱最危險的情況是以光速前進的粒子束失控，但充其量只會破壞加速器而已，其後粒子會埋沒於石造管道中，不會造成危害。

歐洲核子研究中心總裁艾馬表示，這個實驗是人類渴求知識的歷史性一天。人類可透過此實驗嘗試解答自己從何而來、未來會往何處去、宇宙會否終結、未來的宇宙會是怎樣等問題。實驗人員對測試的成功感到雀躍，他並表示想不到會如此順利。

他們預期第一次撞擊可在數周內開始，但撞擊器要一年時間將粒子加速到接近光速。撞擊器會運作 10-15 年，大量撞擊的資料會由世界各地的物理學家分析，預期會有驚人的發現。探測器會在撞擊過程中，探測會否有新的粒子分裂出來。

劉金雄作品

●劉金雄
客家童詩
蟻公

禾埕頂一隻尋無路好轉介蟻公
慌慌張張
鑊仔共樣燒介大禾埕
烙著我細細枝介腳骨

我流著目汁
想到阿姆講過介話
像糖仔同樣甜
想到阿姆介身影
像糖仔同樣甜
我鼻等鼻等
就尋到轉屋下介路

阿姆沒罵我
佢講要爬到頂高去拿
別儕沒小意
飛到天篷頂介氣球
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客語傑出歌手 - 陳雙

來就是客 (陳雙)

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看著你_創意MV- 謝宇威客家歌

客家話的智慧

作者：鄧榮坤,
出版社：林郁工作室,
出版日期：2007-08-22
定價 200 元,

在《客家話的智慧》這本書中，可以看到客家人歷經幾百年來的生活結晶，其中充滿智慧，也有幾許俏皮和無奈，如果能夠細心體驗，很容易捕捉先民們「一步一腳印」的悲歡歲月。

　　二○○句客家諺語，代表著客家人的生活智慧。

　　客家人的智慧當然不僅僅只有這些，如果我們能以此為起點，教導、訓誡，或引導我們的下一代進入客家話的殿堂，也許比喊口號來得更有意義！

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「生趣客家話」是作者鄧榮坤繼「客家話順口溜」、「客家歌謠與俚語」之後的鄉土語言文史踏察的另一本記錄，收錄於書中的諺語或俚語，都是流傳於民間幾十年甚至幾百年的智慧結晶。

曾經多次榮獲聯合報小說獎、教育部文學獎、梁實秋文學獎、台灣省文學獎、國軍文藝金像獎、青溪文藝金環獎、省政新聞報導獎、八二年台灣區運會會歌歌詞首獎的鄧榮坤，近年來，持續投入客家生活習俗、俚語、歌謠的蒐集與整理、研究工作，他認為，客家文化之美必須用心去體驗。

「生趣客家話」書中收錄的諺語或俚語，讓讀者從每一句淺顯易懂的諺語或俚語中，可以找到歲月的故事，找到客家族群勤儉樸實的美德與幽默風趣的生活！

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鄧榮坤（1958—），台灣當代詩人，台灣省桃園縣人，
台北醫學院醫療技術系畢業。曾任教師、記者、出版社及雜誌社總編輯，
有線電視臺新聞主編及企劃部經理‧執行副總經理。桃園縣政府縣長室秘書。

獲獎：聯合報小說獎、教育部文學獎、梁實秋文學獎、台灣省文學獎、國軍文藝金像獎、青溪文藝金環獎、省政新聞報導獎、八二年台灣區運會會歌歌詞首獎…。

「鄧榮坤文字舖」部落格網址：http://blog.udn.com/writer326

客家印象

改寫客家印象
●黃子堯

在台灣，客家給人的印象是什麼，應該可以找到一些共同的看法。如果以此為題目，詢問各族群人士『您認為客家人是 -----』幾乎馬上可以獲得的答案有：客家人很勤勞、很團結，很會唱山歌、客家米食很好吃等等。

根據這些說法，我們可以發現都是來自於傳統農業社會的觀感，勤勞出自於原本家境的窮困，團結是為了應付多數人的競爭以及白手起家的艱辛，山歌是客家語言的歌唱，米食是客家飲食文化的特點，在相互比較的心理之下，當然是客家的一種特質，長久以來已經成為大多數人對客家的「刻板印象」。

在此時此刻，為了進一步呈現客家印象出來，行政院客家委員會「客家印象：跨世紀對話」活動展開，蒐集客家族群參與台灣發展的歷史貢獻，發掘在地的共同記憶，拼貼完整的流逝歲月，特別舉辦老照片徵集活動，歡迎保有歷史老照片的鄉親、民眾們踴躍提供。甄選後將影像資料結集並配合「客家印象：跨世紀對話－2008年巡迴展」展出，藉以見證客家族群參與各縣市發展的歷史及其生活記憶。

值得注意的是，所謂將客家歷史及生活記憶，讓客家多元性完整呈現的方式，不能只侷限於農村鄉土的標題，舉凡有關當地早期人物影像、生活記實、自然生態、開墾、交通運輸、宗教禮俗、城鄉風貌、文物建築、各行各業等皆應大量彙整，年代殷遠者尤佳。透過這些客家人置身其中的動作或人文景觀的形成，將其累積並放大，應可對以往客家刻板印象有所改寫。

必須要特別強調的項目，是以影像來詮釋客家人在台灣的歷史進程中的奮鬥，包括歷史事件、政治、經濟、藝術、文學、信仰、產業以及社會運動等。正因為客家人沒有缺席，並能以積極投入的精神共同參與，一路走來，從小我至大我，從個別到集體，使得台灣經驗擁有許多「獨一無二」的成就，這些記錄千萬不要輕忽、錯過。

雖然各地客家存在著差異，城鄉之間遷徙出現文化變遷，客家身份的認同亦有強弱，但這些都無礙於整體族群存在的事實，因此2008客家印象的彙整與展示，不但是「凡走過必將留下痕跡」的印證，其真實意義更應是「不被歷史無情遺忘」的精彩篇章！

（台灣客家公共事務協會理事長）

莫渝作品

寄件者 poett

●蒙古包

拉下穹蒼，天地縮小了
牢牢牽繫最溫馨的親情與愛戀

踏出門檻，心懷宇宙
空間無限擴大
日與月，永遠的長明燈


●精英或庶民 / 莫 渝
http://www.zic.com.tw/li.htm

長期以來，不論文學思潮如何遞嬗，詩界流行的認知大概如此：詩就是「文學的貴族」。換另一說法：詩就是「文學的精英」。

詩的讀者一向都非常小眾，小眾算是精英嗎？從一九二O年代萌生的台灣新詩，奠基於現實主義，讀楊華的〈女工悲曲〉、郭水潭的〈斑鳩與廟祝〉、王白淵的〈地鼠〉、賴和的〈南國哀歌〉……等，都表達了庶民的心聲。

庶民跟精英，可以一起登台嗎？其實，他們都在某一時空同場人生舞台出現。精英，大概就是廟堂之士、掌權之輩；庶民，可以是常民、市井小民、西鄙人。

敬愛的文學工作者，你筆下的詩是為精英服務，還是庶民的影子？

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青史與灰燼 / 莫 渝
http://www.zic.com.tw/li.htm
http://www.zic.com.tw/li-255/256-059.htm

手拿麥克風者，通常都會振振有詞：「不信正義喚不回，不容青史化成灰」。正義，究竟是誰的正義？青史，又是誰的青史？封建領主？王侯公卿？庶民百姓？帝國風華？每個時代都會重修改寫前朝史，以新（？）眼光詮釋過往的舊史，包括文學史。早年讀的一首詩，不時會浮現與朗吟，那是法國詩人維邕的〈昔日佳人歌〉，他一一列舉歷史出現過的「絕世佳人」，再轉入疊句「然而去歲雪如今安在？」的存疑。

詩壇也如是嗎？是珍珠，即使蒙塵，終會閃光嗎？

灰燼，能否再燃旺？撥弄灰燼，能否覓得尚存的火苗，轉成新火種，再度燃旺？燃旺的是新火？抑舊勢力的延伸？人力有為，人力無為。人力需財力政治力的介入？先盡人力再說吧！也許柳暗花明又一村。

詩刊的印製，詩集的出版也如是吧！
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●為文學盡力，替自己打氣/莫 渝

常常捫心自問，為什麼寫作？為什麼寫詩？

在「常常」的動作之際，流逝了不少時間，時間的累積換算成歲月。個人的歲月有多少是在自省自問中浪費了流逝了？

永遠青年的詩人濟慈，其詩〈有多少詩人為流逝的歲月鍍金？〉能否警示我們一些。

面對尚未正常化國家的處境，文學意義何在？

或許因為如是，我們才能有發揮努力的空間與必要。

「我能為國家社會做什麼？」除了在文學盡力，替自己打氣，振奮自己，讓自己做得起勁。

《笠》詩刊的存在價值，應該也在此，而不只是成員聚眾取暖。
　　
詩人柏谷曾說過：「我們應該懂得以詩交談」。

與發行人黃騰輝多次交往，常能感受他的日常生活的詩語，也體會〈冬日歲月〉詩句：

從前
冬雪溶了是春

現在
冬雪溶了只剩水

不無「天增歲月人增壽」的另類感慨。

寄件者 poett

我寫詩是多方面的嘗試，一開始純粹是個人的表現，後來慢慢地隨著當時的詩壇而有
較晦澀的詩出現，譬如＜晨之死＞（後來發表在《笠》第13期），這樣的作品都是當時受到現代主義的影響，後來我的詩集就沒有將這樣的作品收進去。所以當時詩壇上流行的晦澀詩，還是影響到我。

這種晦澀的歪風──現在來看是歪風，在當時儼然是詩壇的主流──，延續很久，所以我一直到退伍後進入社會做事，慢慢地感覺寫那樣的詩沒什麼意義，才有所改變。
　　
另外，我想談談自己對文學整個概念有深刻認識的兩本書，對我啟示很大，一本是李辰冬的《文學與生活》（有兩冊），他還有一本《文學新論》，這兩本書最重要的是建構了中國文學的發展，從中我認識到整個中國文學的概念。另一本是東海大學高葆光教授寫的《詩經的新評價》，這是我師專四年級時自己閱讀的。過去很多文學的概念多半是文以載道那種泛道德主義，強調文學要有道德的訓誡，要依附在道德或政治裡面，詩經也一直是被這樣的看待，但是高葆光這本書是以純文學的角度來看詩經。他的說法肯定了我一向對文學的看法。不同於學校老師的說法，這本書提出文學的另一個角度與看法。
　　
在人生觀方面，我在新竹讀書時曾經在圖書館借到一本書《生死與人生》，這本小書裡面提到蘇格拉底以及其他人的人生觀，蘇格拉底這一篇讓我印象特別深，最後談到人生的境界強烈的生命，讓我深深地感受到生命是值得珍惜的，我們必需努力奮鬥。可以說這本書啟發了我對人生的看法。

---莊紫蓉專訪

吳尚任作品

●如果

如果天還沒亮
請不要開燈
請你等待陽光
慢慢照亮整個大地

如果雨還沒停
請不要撐傘
請你感覺雨水
漸漸滲濕整個身體

如果花還沒開
請不要失望
請你期待花香
飄散在未來的日子裡

如果淚還沒乾
請不要拭去
請你留住臉頰兩旁
濕潤的回憶

如果公義還沒來
請不要傷悲
請你記住苦難
如何在你我身上蔓延

如果夢想還沒實現
請不要沮喪
請你體會現在
生活的想像與真實

如果你還有感覺
請你停下腳步來
看著這塊土地
我會告訴你
我聽到的心跳

谷歌依賴症

谷歌已突破搜索業務
進入電子郵件、地圖、照片、辦公軟體等
瀏覽器Chrome推出了
傳說最終谷歌將推出
網路作業系統—— GOS
谷歌依賴症將更嚴重

http://big5.ccidnet.com:89/gate/big5
/news.ccidnet.com/art
/1032/20080908/1566639_1.html
上不了網就會覺得焦躁不安？別擔心，你並不是個特例，如今很多人都有這種“谷歌依賴症(discomgooglation)”。

據一項調查顯示，近一半的英國人(44%)患有“谷歌依賴症”，超過四分之一的人(27%)承認自己在無法上網時會感到壓力增大。

心理學博士大衛·劉易斯說：“寬帶網路的普及讓人們有史以來首次進入了一個‘速答’文化時代。”劉易斯博士通過測量人的心率和腦波變化識別“谷歌依賴症”。

“Discomgooglation”一詞是“discomgbobulate”(混亂、喪氣)和Google(搜索引擎“谷歌”)兩個詞的合成。

劉易斯說：“如今，你只要輕輕一點滑鼠，無數資訊就盡在眼前，我們已經對網路產生了依賴，一旦上不了網，就會感到坐立不安。”

“沒想到上不了網產生的壓力竟然會引起人大腦活動的加速和血壓升高。”

此外，調查發現，76%的英國人稱自己離開網路活不下去，超過一半的人每天的上網時間為一至四個小時，19%的人每週上網的時間比與家人共處的時間還要多。

47%的受訪者認為，在生活中網路的意義大於宗教信仰；五分之一的人對網路的關注多於自己的伴侶。

受118118資訊服務台的委託，英國Yougov民意調查機構在7月的第一週共對2100位民眾進行了調查。

意境

郭楓

意境是一首詩的靈魂。詩無意境，縱使語言瑰美意象奇特，猶如木偶披著彩衣，有什麼看頭？

詩有意境，自然產生高調，自然塑造風格，不會落入俗濫的老套。《第一道曙光》中，我看到，莫渝的詩歌藝術工程，著重於「意境」的創造，而把詩歌技巧的其他次元素，置於第二義的位置。這實在是作為詩人最可貴的自覺和最智慧的抉擇。我們以相關題材來取樣，抽出三首詩作些考察。

首先來讀莫渝〈越境〉：

詭譎的天色凝聚檢察站上空
各方人馬臉譜緊繃
穿軍服的男女官員不茍言笑

時間僵止
時間流逝

走出邊境
雨停了
小蝴蝶在路邊草叢飛舞

沒有國籍的浮雲，更早一步
越境，等候我們
繼續前程

詩描述的，是旅人經過國家邊境檢查站，檢驗身份證照而後過關出境的事。這種事，在邊境天天發生，人人習而不察。詩人卻掌握了這種平凡的細事，發出了對國家與國家間，劃出邊界線來囚禁人民思想自由活動的愚行，作出抗議。

詩題不叫過境或出境而叫「越」境，隱含超越禁戒邊線之意。首節，把天色的詭譎和檢查站官員臉色並舉，顯出旅人心頭的沉重壓力感覺。二節，刪去敘述，以「僵止」和「流逝」表示檢查過程由嚴肅而轉順暢的流程。三節，走出邊境，

「雨停」天晴，「小蝴蝶」也自由飛舞起來。末節，浮雲「沒有國籍」得以自由早走，人「有國籍」便背著枷鎖。那麼，所謂「國家」制度，往深層看，不外乎是政治統制者行使管制人民的機器而已；一切漂亮的口號，不外乎是一種欺騙術式的魔咒！平民百姓在「國家」的魔咒下，甘於不如一隻蝴蝶一朵浮雲般自由的生活，大可悲哀。

這首〈越境〉表達給我如此的意境。

詩想起

邪惡顛狂的烈日
不分晝夜
搶走我們的土地
搶走我們的歌聲
還想
搶走我們子子孫孫的生命

我們不能再等待下去
我們宣誓不分晝夜的
率領子孫，翻山越嶺
追尋烈日的蹤跡

最後千千萬萬憤怒的箭
直奔雲霄，向烈日
討回我們的土地
討回我們的歌聲
討回我們
子子孫孫心靈深處
永永遠遠
嚮往的美麗山河

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●妲漾梅姬的告白
打從心底深處呼喚的聲音
來自中央山脈的歌聲
http://tw.myblog.yahoo.com/fuingm/article?mid=123&prev=101&next=62

六燈獎歌唱冠軍的"妲漾梅姬"
一直想為自己族人的音樂盡點心力,
近年來我回到家鄉"霧社",
有一個聲音越漸澎湃,
那就是打從心底深處呼喚的聲音,
喚著我,
快完成妳想為原住民音樂的理想吧!

因此與友人創作了"山風飄情"這首歌,
歌結合了現代流行音樂的元素
加上原住民民的精神
與大自然的環境
作了大膽的嚐試

希望網友們給予批評與指教,
請不吝於傳遞於好友點閱,
欣賞這首"山風飄情",
你們的鼓勵更讓我們
有信心的持續創作下去,
謝謝.

更感謝-
唱片音樂總監翁宜冠老師
及詩人陳寧貴老師
的大力支持.



●妲漾梅姬的部落格
http://tw.myblog.yahoo.com
/fuingm/article?mid=123&prev=101&next=62
希望網友們給予批評與指教
請不吝於傳遞於好友點閱

來自中央山脈的女兒
來自中央山脈的歌聲

黃勁連作品

●海鳥的歌

海風冷冷
吹痛你小小的胸前
無盡的飛騰
無盡的漂泊旅行
渺茫的海面
風雨啊無停
波浪啊無停
對都市kau3鄉鎮
對海面kau3岸頂
重重關山
茫茫的前程

海鳥
一直飛行
一直飛行
海湧一重一重
飛過罩茫霧的岸頂
飛過船頭
飛過紅色的船燈

海鳥
一直飛行
一直飛行
海鳥啊
啥人會了解
你寂寞的心情
一直飛行
海鳥無心來想早前
海鳥無心留戀美麗的風景
遙遠的地平線彼平

●擔菜賣蔥

一枝扁擔,
兩跤草籠,
為著生活鑽活縫,
路邊擔菜賣蔥。

雖然小生理,
但亦有淡薄e希望,
一日兩日,
一工兩工,
希望有成功e一工。

有時風冷,
有時霜凍,
著阮厝內大小,
這枝扁擔毋敢放。

一儂啊一款命,
每一儂e途合無相仝。
阮也認命,
大街小巷,
全精神擔菜賣蔥。

一年兩冬,
三年五冬,
希望有成功e一工。

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黃勁連以河洛語吟誦唐詩


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●陳寧貴
詩想起---黃勁連

自從你宣誓成為詩壇主流開始
你就化身雄辯濤濤大河
以激昂澎湃詩吼
撼動台灣詩壇每個山頭
逐風起雲湧之姿
驚千波萬浪之勢
帶領年輕的主流
放肆流向詩的新生地

三＋年過去
從黃進蓮蛻變成黃勁連
時間拍打心岸
空間網羅新盼
今後你宣誓成為台語主流
以滿頭白髮，吟唱台灣囝仔歌詩
以洶湧而來的，一臉皺紋
精細描繪台灣之子的聲音

想起那年
你脫掉沾染台北紅塵外套
讓靈魂裸奔回故鄉
我說，你將會是鹽份地帶
最鹹最大的一粒
鹽

如今這粒鹽
琢磨得像夜明珠般發亮
這道能穿透黑夜的光
能再度喚醒台灣現代詩的晨曦嗎？

●黃勁連(本名黃進蓮)個性熱情洋溢，古典
文學底子深厚，評論犀利精到，現在是台灣母語
教學界的著名人物，他曾於1971年創
立「主流詩社」，成員有李男、羊子喬、王健壯
、吳德亮、 林南(黃樹根)、莊金國、陳寧貴等。
其實從1971年到1973年裡成立了幾個受矚目的年
輕詩刊（主流詩社、龍族詩社、大地詩社、詩人
季刊、水星詩刊、暴風雨詩社）他們放肆的敲自
己的鑼，打自己的鼓，當時可謂是台灣現代詩的
盛世。

顏志文 / 大夥房

還沒天大光
雞公就上山崗
雞母帶子管棚下
喀東喀西來絡食

屋門口開始鬧熱
大人細子已經項起床
新介一日就要來開張

四四方方介大夥房
大人細子介天堂
火雞番鴨馬算一家人
大搖大擺入廳下

透當晝介禾埕項
金色介穀曬塞塞
阿婆笠麻帶等
桶扒背等
體力沒輸後生人

門前大樹下混加拉
孫子孫女搞鬥翻天
雞鴨嚇到四腳那天

四四方方介大夥房
大人細子介天堂
老嫩大小煞忙來過日
生活自然又快樂

荒廢的花園 (顏志文)

山歌毋唱心毋開 (顏志文)

阿公阿婆講古給我聽 (顏志文)

恁久 (顏志文)

戲

讀到施寄青
與彩虹講堂泰德的一段對話
我想起人的本靈
累世可能是透過
達官貴人販夫走卒的角色扮演
不斷遭遇成敗毀譽來學習的
傳說中的我們的本靈
將接受累世業障報應罰受的恐嚇觀點
應是不存在的

泰：「我們累世輪迴轉世，都是來演戲的，每個人集編導演於一身，每個人都演得絲絲入扣，每個人都有資格獲得金像獎。以妳而言，累世都演忠貞勇敢的角色，其他人卻委曲的扮演反派，沒有他們的背叛、自私、懦弱，如何彰顯妳的勇敢偉大？紅花還要綠葉烘托。妳下台後要真誠謝謝那些跟妳同台演出的人，特別是反派演員。」

施：「我明白了，一齣戲演完後，所有演員一起手拉手謝幕，下台來，大家都是同行朋友。」

泰：「是呀！人生如戲而且不只今生，還有前世來生，不斷演下去，只可惜看透的人太少，演到後來因太入戲不得解脫，更把戲中的恩怨情仇延續到生生世世。」

施：「不少演藝人員因入戲太深，而精神出狀況，這是同樣的狀況。人生就是戲，唱不完的戲，有的時候哭，有的時候笑……。」
------------------

許添盛醫師:
金錢是愛的代幣-愛的能量-情感的流動

范文芳作品

●看戲

工廠下 有人為著環境污染抗議圍堵
街路上 有人為著講我母語示威遊行
最安全 ke 人生 係
別人去擔風受險
Ngai 來享受佢兜爭來 ke 好處

電視肚 常常出現農家歡樂 ke 景光
書本中 時時寫到美麗無邊 ke 家鄉
最快樂 ke 人生 係
別人去做生做死
Ngai 來欣賞勞苦 ke 美觀

學者先生 為了台灣文化認真座談論
官員大人 為了中國文化煞猛寫標語
最穩當 ke 人生 係
別人去辦文化雜誌
Ngai 來編印發財書類

就像童時去廟坪
看戲
最生趣 ke 人生 係
別人在台上演出淒慘 ke 故事
Ngai 兜在台下食山楂糖
慢慢享受

●
范文芳（1942- ），新竹人，台灣師範大學國文研究所碩士，現任新竹教育大學與文
教育學系教授。創作文類以詩和散文為主，作品主要關懷生態、土地。曾獲1999年客
家台灣文化獎。著有客語散文集《頭前溪介故事》等。

江嵐作品

●紅粄

定定仔用文文个火
　　將紅白二色个心臟
　　放入鍋頭肚項煎
　　煎出阿婆个目汁
　　同阿太个臊味
　　
　　薄薄仔个鹽花仔
　　係鹹鹹个土地
　　生毋出水个番豆

　　一口一口吞落頦个係
　　一節一節行過个
　　火車窿
　　童年个記憶
　　分虎姑婆食忒个手指
　　痛過半世紀

　　慢慢仔品嚐
　　無人佬你相爭个
　　苦辣甜酸………
　　阿姆總係叮嚀捱
　　少食多香氣

葉日松作品

●葉日松 / 在遠來山頂看夜景

日頭落山以後
感謝天地介一片蒼茫夜色
用最溫柔介手法畁花蓮介燈火
綻出千蕾萬蕾介花朵
天頂介星仔 所有介燈火
點頭相望 隔空辯論

太平洋左岸介船隻
無論大大細細 全部駛入花蓮港歇睏
海上介點點漁火 不時發出光亮介信號
傳達畀遠來 睡介人客 出頂夜遊介一群人
希望暗晡夜平靜介心情
愛跈恬恬介海浪
由左岸拉到右岸 再過從東片拉轉西片來
像風像夢 漫遊在星空下 海原上

暗晡夜 看到頭擺、這下、 未來
因為晡夜介月光 係頭擺介月光
係這下介月光 也係未來介月光
山共樣、海共樣、星仔共樣
風雲也共樣
唯一無共樣介係頭擺介人毋知有遠來
未來介人也無一定有機會來這
企在 企過介所在看夜景

暗晡夜 在海岸山脈介最北端
企在遠來介看東華、港口、美崙山
還有無閒介計程車 城市
到底麼儕先歇困、睡目
麼儕會跈 來寫兩首現代詩
一首寄 遠方介古人
一首留 後來者去朗誦
------------


入選文建會「台灣百大詩人」的七十一歲客家詩人葉日松，新詩集「記憶的南風輕輕吹」出版，玉里羊羹、早年的鳳梨工廠、秀姑巒溪鐵路橋等年少記憶全都入詩，每一首詩都搭配一張玉里老照片，讓玉里的每一處景點平添詩情畫意。

葉日松從中學教師退休十四年來，年年都有一到二冊的詩集出版。他是富里鄉出生，在玉里中學唸初中，新詩集「記憶的南風輕輕吹」收錄了廿七首國語及客語詩，都取自他的玉里記憶。

鳳梨工廠 甜香記憶

其中一首「和玉里同在」，寫的是玉里羊羹「廣盛堂」老店，成立於一九○五年，由日本人窪田氏引進，特色是秀姑巒溪甘甜的水質、加上純紅豆及秘方調配，甜而不膩、香醇Ｑ滑，因此詩句寫「名聞遐邇的註冊商標，早已向永恆申請專利」，搭配一張攝於日治時代廣盛堂門面的老照片，令人重回舊時光。

台鳳公司民國五十五年在玉里成立鳳梨工廠，他也寫詩「鳳梨之香在玉里的天空輕揚」紀念，「猶記罐頭上的標誌／還陪著『品質保證』和『玉里的地址』／遠走巴黎、日本／只記得鳳梨之香繾綣在玉里的天空打轉」。

玉里鎮中心、老璞石閣旅社旁的圓環，在葉日松詩中更成了「長大後／圓環成為我離鄉背井的一張唱片／日夜旋轉我的思念」，細寫了圓環周邊每一家商店的回憶。

記錄小鎮悠閒風光

葉日松也描述了玉里小鎮的悠閒風光，「走在玉里街頭」一詩寫道：「走在玉里街頭／我的口哨叫不醒午寐的南風／不必擔心陌生人的搭訕／沒有刷卡的煩惱／從這一頭到那一頭／所有的廣告招牌／我可以倒背如流一如唐詩宋詞」。

其他如赤柯山的金針、台九線玉里三民附近的油菜花田、秀姑巒溪的潮音、八通關古道以及九月通車的玉長公路，都成為他寫詩題材，每一首都充滿濃濃鄉土味。

同體大悲

●高俊明牧師

我要和痛苦的人一起痛苦，
和流淚的人一起流淚，
這是我在聖經裡學習到的。

幸福的境界

●朱光潛暢談人生

每個人都不免有一個理想，或為溫飽，或為名利，或為學問，或為德行，或為事功，或為醇酒婦人，或為鬥雞走狗，所謂“從其大體者為大人，從其小體者為小人”。這種分別究竟以什麼為標準呢？哲學家們都承認：人生的最高目的是幸福。什麼才是真正的幸福？對於這個問題也各有各的見解。積學修德可被看成幸福，飽食暖衣也可被看成幸福，究竟誰是誰非呢？我們從人的觀點來說，人之所以高貴於禽獸者在於他的心靈。人如果要充分地表現他的人性，必須充實他的心靈生活。幸福是一種享受。享受者或為肉體，或為心靈。人既有肉體，即不能沒有肉體的享受。我們不必如持禁慾主義的清教徒之不近人情，但是我們也須明白：肉體的享受不是人類最上的享受，而是人類與雞豚狗彘所共有的。人類最上的享受是心靈的享受。哪些才是心靈的享受呢？就是真善美三種價值。學問、藝術、道德無一不是心靈的活動，人如果在這三方面達到最高的境界，同時也就達到最幸福的境界。

　　一個人的生活是否豐富，就是說有無價值，要看他對於心靈或精神生活的努力和成就的大小。如果只顧衣食飽暖而對於真善美不感興趣，他就成為一具行屍走肉了。這番道理本無深文奧意，但是說起來好像很迂闊。靈與肉的衝突本來是一個古老而不易化除的衝突。許多人因顧到肉遂忘記靈，相習成風，心靈生活便被視為怪誕無稽的事。尤其是近代人被物質的舒適這個觀念所迷惑，大家爭著去拜財神，財神也就籠罩了一切。

　　末了，我希望我們青年人都及早確定自己一生的使命，自己去尋求自己的終身工作。

----《給青年的二十封信》(朱光潛著) 開明書店 1931年

●朱光潛（1897～1986年），著名美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。

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●朱光潛
　
志氣太大，理想過多，事實迎不上頭來，結果自然是失望煩悶；志氣太小，因循苟且，麻木消沉，結果就必至於墮落。

　　有些人天資頗高而成就則平凡，他們好比有大本錢而沒有做出大生意，也有些人天資並不特異而成就則斐然可觀，他們好比拿小本錢而做大生意。這中間的差別就在努力與不努力了。

　　消遣就是娛樂，無可消遣當然就是苦悶。世間喜歡消遣的人，無論他們的嗜好如何不同，都有一個共同點，就是他們都有強旺生命力。
　
　　正路並不一定就是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。

　　問心的道德勝於問理的道德，所以情感的生活勝於理智的生活。

　　中國的問題，並不全是因為制度問題，大半是由於人心太壞。

　　慢慢走，欣賞啊！

　　不完美才是美。

　　人要有出世的精神才可以做入世的事業。現世只是一個密密無縫的利害網，一般人不能跳脫這個圈套，所以轉來轉去，仍是被利害兩個大字系住。在利害關係方面，人己最不容易調協，人人都把自己放在首位，欺詐、凌虐、劫奪種種罪孽都種根於此。

　　

表現

●郭楓

表現是驅遣語言的手法，
是運用語言來建構詩之意境的創美活動。

當詩人對客觀事象產生了審美體驗，
憑藉語言的符號予以固定進而形象化，
這就是表現的範疇。

表現的良窳，
在於語言的創造、組織、鎔裁
等多重創美活動的有機結合，
不能執一偏廢而妨礙了詩歌整體之美的創造。

在一首詩中，
炫弄奇特的意像詞彙，
舖敘恣肆的排比語句，
突出了部分優勢而破壞了全部勻稱的建構，
是露才揚己不懂節制的毛病。

----郭 楓：欣欣綻放一集淡淡的詩蕊

成長

●郭楓

成長是一種向上的狀態，
有別於前進的或發展的狀態，

前進，可能會亂走；
發展，可能向正面
也可能向負面發展。

成長，在創作上，
則是有意義的前進、向藝術性發展。

詩人應不斷追求意義和藝術，
「老去漸於詩律細」的詩聖，
是不斷成長的詩人之典範。

-----郭楓：欣欣綻放一集淡淡的詩蕊

詩藪

蓄神奇於溫厚，
寓感愴於和平；

意愈淺愈深，
詞愈近愈遠。

──明‧胡應麟《詩藪》內篇

張德本作品

●樓梯

世間浮浮沉沉
其實即是逐日咧

爬樓梯

落樓梯

more→http://blog.libertytimes.com.tw/penland/

詩人之思

●王岳川
後現代氛圍中的詩人之思
http://dccnt.ndhu.edu.tw/poem2/pub/ge111/053.htm

後現代是當前文化中一個尖銳突出的問題，甚至後現代本身就是一個問題。當代大多學者都
就此提出自己的看法。反對也罷，贊成也罷，推進也罷，都有各自獨特的見解。詩人羅門的看法
在我看來是非常有意義的。

羅門認為：〝我主張多向性（NDB）的詩觀，是因為詩人與藝術家在〝自由遼闊的天空〞而不
是在〝鳥籠〞內工作的。因為他拿有〝上帝〞的通行證與信用卡，不宜有框限，不宜標示上任何
〝主義〞兩字的標簽。同時，任何階段性的現實生存環境以及創作上出現過的任何〝主義〞與流
派，乃至古、今、中、外等時空範疇，乃至〝現代〞之後的〝後現代〞的〝後現代〞………等不
斷呈現的〝新〞的〝現代〞，對於一個具有涵蓋力的詩人，都只那不斷納入詩人超越的自由創作
心靈溶化爐中的各種〝景象〞與〝材料〞，有待詩人以機動與自由開放的〝心靈〞，來將之創造
與呈現出新的生命。所以詩的創作，不能不採取開放的多向性觀點。〞

羅門的觀點無疑是辨證且富於歷史感的。有些批評家往往喜歡追〝後〞逐〝新〞，對傳統中
價值的東西一概排斥，對藝術中的價值關懷，日久彌新的意義統統放逐。羅門的思想與他們完全
不同，他強調從傳統中走出，賦予傳統新的機能，讓傳統與現代對話。

後現代思維向度開拓了這樣一個境界：懷疑一切∣∣懷疑歷史，懷疑進化，懷疑終極之物，
懷疑意義的本源性和確定性；認為一個世紀的〝迷信〞，只不過是上一世的理性勝利。同時，他
們也保持著相對主義的意識，認為借助於最新科學成就的時髦詞匯，並不能表達本質的特殊表象
，因為世界是永遠發展的，它的意義是在理解和解釋中不斷生成的，它永遠不可能受制於任何一
種單一的體系或論斷。

人類精神歷史的發展是沿展與回溯、營構與革新的統一。那種一味強調差別而無視統一甚至
將每一本文當作是關於同一些古老的哲學對立項：時與空、可感的與可理解的、主體與客體、存
在與生成、同一與差別等等的作法，事實上只會走向自己的反面。在後現代時代，對詩人哲人而
言，尤為重要的是，以一種平和的心境看待人類文化的過去、現在和走向後現代主義文化的未來
。因為歷史已掀起了一角：所有理論層面上的喧嘩與騷動，都將在歷史長河中刷掉一切表面的東
西，而以屬於人的真理形式還給人類，視野應進一步擴大；應將任何偏激的理論和實踐放到歷史
中加以檢驗，以減少獨斷性和狂妄性。因為，究極而言，整體同一性和非中心差異性是互相依存
的，喪失了其中任何一維，則另一維也不復存在。

羅門的觀點標明了一種完全不同於過去傳統觀念和特殊思維方式。打開了思維禁區，批判了
僵化的個性。他認為：作為一個中國的現代詩人，必須站在現在的最真實的時空中，去看中國文
化中屬於全人類的文化和詩的心理。因此，羅門非常強調〝現代感〞，即〝現代感〞所含有的〝
前衛性〞，使詩人在創作中機敏地站在靠近〝未來〞的最前端，去確實地預感新的一切之〝來向
〞，而成為所謂的〝先知音〞，去迎接與創造一切進入新境與其活動的新的美感形態與秩序。〝
現代感〞所含有的〝震驚性〞，是一直刺動詩人的創作生命，呈現其超越已往的獨特與新異的面
貌。因此可見〝現代感〞對一個詩人的創作生命，是極其重要的。

羅門對後現代詩的看法也有獨到之處。他認為，真正偉大的詩人、藝術家都是具有偉大的思
想，有極強的主體性的，不會僅僅是以了無內容的形式取勝。現代主義相當注重價值，希圖在〝
上帝之死〞的荒原上重建價值的追求過程本身具有一種〝知其不可為而為之〞的悲壯感，對之的
嘲笑無疑是輕率的。後現代思想是後工業文明世界的產物，但實際上與現代主義有著一個延續發
展的連續性。後現代思想本身具有兩重性，以後現代全面反判現代，本身就不太現實。對傳統必
要的批判精神和解構策略是應該的。但若是光解構，不重建，就會缺乏中心，主體性完全消解，
也會導向空茫和虛無。所以，羅門主張一個詩人應該打破一切條條框框，吸取一切能為他所用的
東西，不要人為地過份地強調現代還是後現代，而要強調一切有價值、有意義、有永恒性的東西
。因為詩歌作為語言藝術的本質，它的內在超越的精神力量是無可替代的，這也正是詩歌的意義
和魅力之所在。

詩想起 / 雲端

你是雲
我是端
瀏覽器是
雲與端的蟲洞

雲是中央廚房
供應一切
網路上的飲食

我將
頭腦以及五臟六腑
通通交給了雲

從此
我就可以了卻牽掛
雲遊四海了嗎？

-------------------------

雲計算的最早提出者是Google公司的高級工程師，克裏斯托夫·比希利亞。2006年秋，他向谷歌董事長兼CEO施密特提出了"雲計算"這一計劃。

雲計算就是要讓用戶將數據全部存在網上，遠程的數據中心，需要的時候，只要通過互聯網連接至數據中心便可以拿到這些數據，而需要對數據進行計算處理的時候同樣可以通過互聯網聯結至數據中心計算即可。

怎麼理解呢?你可以把它理解成自己臺式機的主機離自己很遠很遠，遠到它在遙遠的數據中心，但顯示器和鍵盤就在手邊。當然你手邊的顯示器和鍵盤已經和今天的有很大區別，他們可能是手機，也可能是手錶，甚至可能是眼鏡，我們把它稱之為終端。

我們手裏的終端也很簡單，只要有一個簡單的作業系統和完整功能的瀏覽器，開機後輸入自己的用戶名和密碼，便可以享受雲計算的服務了。我們不再需要往終端上安裝龐大的軟體系統，需要時，只需通過瀏覽器連接到提供雲服務的公司便可以享受服務了。

目瞽

●目瞽
陳寧貴作品

該目瞽介街頭藝人
佇落細雨毛介淡水河唇
唱起被雨
啄濕介心頭歌仔

這時節，希希微微介觀眾
著等，明明暗暗介目光
親像係
尖入聊齋故事
底背介一段濛幻情節

係麼人行前來
將銀角仔擲入箱肚
叮~噹~響介聲音
像冰角溶水滴落介
冷
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那個失明的街頭藝人
在微雨的河畔唱起
心裡濕漉漉的歌

聚集希希落落的觀眾
閃動明明暗暗的目光
像是落入聊齋裡的一段情節

有人將銅板拋入捐獻箱
叮噹響的聲音
猶如冰塊化成水滴落的
冷

鄧榮坤作品

鄧榮坤作品
●飛 船﹝客語童詩﹞

飛船飛船
天頂飛
緊飛緊高　緊飛緊遽
毋知愛飛去奈位

屘姑坐飛船去旅行
飛過一山又一山
飛過一海又一海

天光日會轉來
我介等路　
毋知記得帶轉來麼
害我煩勞兩三日

寄件者 poett

赤壁小說版 快手3天寫完
鄧榮坤寫作領域廣泛
出書近200本 發願為客家文學獻心力

【世界日報本報訊】桃園縣

電影「赤壁」小說版作者鄧榮坤，另一身分是客家文學作家，因他在「UDN部落格」成立的「鄧榮坤文字舖」發表作品，獲出版社青睞，他寫書也玩部落格，讓他在網路小有名氣。

50歲的鄧榮坤是資深記者，也是作家，拿過聯合報小說獎、台灣省文學獎等大小獎項，現在為楊梅鎮公所編撰楊梅鎮訊，出過近二百本書，寫作領域廣得驚人，有童話、醫藥保健、客家文學、財經，每到選舉就有候選人拜託他寫傳記。

鄧榮坤說，小時候太窮，小學即投稿國語日報賺稿費，讀新竹中學時就出版散文集，大學畢業獲出版社網羅當總編輯，開始改寫與創作童書，20萬字的基督山恩仇記，改寫成三萬字給兒童看，卻沒漏掉精彩情節。

20年前他在台北當記者，跑證券、影劇新聞，結婚後回楊梅老家，大學讀醫事檢驗，「找不到工作，看報紙徵記者，不限科系，吸引我，也害了我，在文字圈轉不出來。」他說，「我給自己壓力，每年出10本書」。

15年前他投入客家文學，他說，當時市面上沒有客家文學書籍，「我發願出一套能傳承下去的書，」花五年採訪地方耆老，「把錯誤解釋的諺語、文化整理出七、八本。」

鄧榮坤說，他寫書速度快，「10萬字大概一周寫完，赤壁只要三萬字，我寫二、三天，」出版社在電影上映前一個月交給他，「按字計酬，一字一元，沒賺什麼，」明年初將出版下集。

他說，他什麼書都看，看完就整箱寄送給廟宇、醫院圖書館。「鄧榮坤文字舖」部落格網址：http://blog.udn.com/writer326

怒放的刺桐

●楊翠
怒放的刺桐

原住民族祭典儀式中的祭歌與祭舞，既含攝著族群的文化基因，也是詩歌美學、身體美學的具現。曾貴海詩中巧妙融入祭儀與祭歌，透過儀式文化中的美學元素，彰顯台灣原住民族的美學思維。如〈搖撼阿里山的Mayasv〉中，曾貴海細膩描寫戰祭時族人的舞蹈姿態：

奮力搖響魔音似的臂鈴
搖動忽前忽後忽左忽右的幽靈身影
上下擺動著身體迎接即將降臨的天神和戰神
高唱平行五度和聲的祭歌
那源自於瀑布和山靈的歌聲……

詩中，每一個鄒族人的身體，在戰祭中都成為一個可接受的容器，他們用身體語言邀請神靈，用身體容器接納神靈的灌注，用源自瀑布和山靈等自然聲音元素的歌聲，頌迎神靈的到來。曾貴海筆下，鄒族戰祭時的身體美學和聲音美學，與天地相容，高亢而激昂。相較於鄒族戰祭的陽剛氣勢，〈高山閃靈的Pasibubut〉中，布農族小米播種祭則是體現出寧靜、徐緩、詳和的文化語境；曾貴海書寫八部和音：

大家瞇起眼睛關閉自己的眼簾
輕輕的開啟直通心靈的嘴唇
細微得幾乎聽不見的祈禱隱隱唱出
相互禮讓的發出嗚嗚的低音
像是從天上緩緩流瀉的歌聲……

而這些無論是高昂陽剛，抑或清揚悠美的聲音，都是取自天地間的音符：

像台灣高山上的松杉
微風細幽的吹著聲浪的波紋
強風劇烈的搖撼呼嘯
千萬群飄揚的葉子發出千變萬化的和聲
變成布農族人的歌聲

在曾貴海優美而富有律動性的詩文之中，台灣原住民族的美學思維具現。人間音符，其實是取自自然音律，這樣的美學思維，沒有矯飾與雕琢，沒有誇示與喧嘩，不是任何鍵盤或琴弦可以充份詮釋。

阮擱在這

阮擱在這

http://taiwan.yichemusic.net/always_here.html

詞/曲/編曲:艾文
演唱 : 艾文/Tina


金金看 寶貝 阮擱在這
無人講話 因為眼淚無息
免煩惱 咱e悲傷運命
繼續做伙唸歌

斟酌聽 寶貝 阮擱在這
咱得出聲 因為眼淚無息
堅持至今 不管痛入心肝
繼續做伙承擔

因為伊是咱e寶貝 永遠e牽掛
艱苦也著愛惜命命
眼淚擦乎乾 站乎在 做陣行
願望幸福e生命

金金看 寶貝 阮擱在這
無人講話 因為眼淚無息
免煩惱 咱e悲傷運命
繼續做伙唸歌
阮猶原擱在這

歌曲 → http://taiwan.yichemusic.net/always_here.html

Google推Chrome瀏覽器

又出現新瀏覽器--
Chrome瀏覽器
因為是Google設計推出
故引發全球矚目
傳說是擔心微軟IE8
關於隱私權的新設計
可能不利其廣告業務而推出
而且Chrome可與GPhone相整合
在瀏覽器上也可直接執行
Word、Excel、PowerPoint
我安裝使用後
覺得非常流暢
網友可下載趁機玩一玩
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Google推Chrome瀏覽器 挑戰微軟
http://www.libertytimes.com.tw
/2008/new/sep/3/today-life3.htm

Google推出自己的網際網路瀏覽器「Chrome」，強調更快速、更簡便的網頁瀏覽體驗，引發全球矚目。醞釀已久的微軟IE 8.0也預定在九月十六日推出繁體中文版，開放讓網友下載，這場繼網景Navigator瀏覽器大戰以來，最轟動的瀏覽器之爭，九月登場。

消息人士稱，Google之所以計劃推出自己的瀏覽器，是擔心微軟IE8關於隱私權的新設計，可能不利其廣告業務，令Google無法收集其廣告有效性等訊息。

分析家指出，瀏覽器是進入網路的門戶，Google不可能坐視微軟獨占市場，但Google並不需要打贏瀏覽器這場仗，就策略而言，另闢戰線就讓微軟必須分散資源以鞏固地位。

外電報導，Google Chrome測試版二日在全球一百多個國家開放下載，目前僅有視窗版，未來將陸續推出蘋果Mac版和Linux版。Google台灣也將在今日上午向台灣媒體展示Chrome的各項新功能。

新的JavaScript引擎V8強化網路動態和互動內容執行效率，並開放原始碼以增加擴充性。Google產品管理副總裁皮查與工程總監厄普森說：「Google Chrome是另一個選擇，我們希望能讓網路更好。」

目前，微軟在瀏覽器市場的市佔率為七十三％，火狐十九％，蘋果公司的Safari瀏覽器也有六％的市佔率。面對Google的新攻勢，微軟的聲明頗有自信：「瀏覽器版圖競爭非常激烈，但是大家將會選擇IE 8。」

由於全球第一支Google Android平台的手機即將在第四季上市，市場認為，Chrome瀏覽器將整合行動上網功能，讓手機上網與ＰＣ上網連成一氣，更人性化。

微軟在八月底推出英、德、日、簡體中文共四個語言版的IE 8 beta 2測試版，繁體中文則預定在九月十六日開放下載。

台灣微軟前端平台事業群產品行銷經理賴建宇指出，網站管理者只需增加一行標籤指令，即可與新版IE相容，至於使用者方面，按下IE 8的相容性檢視按鈕，也能瀏覽IE 7以前的網站。

記者王珮華、編譯管淑平／綜合報導
http://www.libertytimes.com.tw
/2008/new/sep/3/today-life3.htm

台灣作家資料庫正式啟用

2007台灣作家作品目錄暨資料庫 正式啟用
http://www.libertytimes.com.tw
/2008/new/sep/3/today-art8.htm

國家台灣文學館歷經兩年編纂、建置，完成台灣學界相當重要的文學工具書——《2007台灣作家作品目錄》暨資料庫系統，並將正式啟用。9月5日上午10時30分，將在台灣文學館第一會議室舉行說明會，當天也會推出套書優惠購買活動。

台文館表示，站在歷史的宏觀角度來檢視特定時代的文學表現，當代作家及作品無疑是文學史研究的重心。然而回顧歷史，許多作家嘔心瀝血的創作，縱使在當時能引起注意或好評，但許多作品仍隨著時間消失、或作家逝世，從此散佚難尋，這對作家的研究不啻是莫大的損失。

為建構文學史的意義與價值，也為當代台灣文學出版留下詳實而可供研究的紀錄，台文館於2006年開始籌畫辦理「作家作品目錄暨資料庫建置計畫」，委託財團法人台灣文學發展基金會所屬的《文訊雜誌社》進行蒐集、整理、編纂資料、建置資料庫等工作，歷經兩年時間，終於完成套書三大冊，收錄自2007年6月的作家作品資料，並完成更新、增錄等，資料共計有兩千五百餘位作家及十萬餘筆作品目錄。

此次的編輯體例有重大突破，譬如作品目錄細分文類，以論述、詩、散文、小說、劇本、報導文學等類依序編排；作家作品版本的追蹤及確定方面，除初版外，改版、增定都著錄，並於附註說明改版或增定的不同內容，同時著錄叢書名及編號；紙本之外，同時完成資料庫建置，讀者可透過台文館網站的文學資料庫中連結，即可進行資料查詢、檢索，上萬筆資料將提供更便捷的網路學術資源。

記者吳幸樺／台南報導

十分客家-劉劭希

十分客家- 劉劭希

劉劭希連續3年入圍金曲獎。
退伍後開始走入職業音樂生涯。
因長年居住在外鄉，
有一年回東勢老家時，
發現在故鄉已經聽不到客家話，
故從主流音樂創 作出走，
投入客家流行音樂創作，
希望藉由音樂，
來帶動客家年輕人學習母語。
創作曲「山狗太」

修行

有人認為
「修行」本身既是過程
也是目的

也有人認為
「修行」本身
不過是營利目的之過程

如將書寫視為一種修行
以上兩種看法
將對書寫者產生怎樣的影響？

到底是
先產後銷
還是先銷後產

藝術之神可能如是說：
若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。《金剛經》

承擔

前世來生
何靜寒
http://www.007contact.com/article/4234561606/

蝴蝶是否需要知道牠曾經是毛蟲
才能安心的做一隻蝴蝶？

毛蟲是否需要知道牠死後會變蝴蝶
才會安心的作繭自縛？

花費今生的生命去探尋「前世」或「來生」
是否會耽誤了今生前進的腳步？

把「今生」的問題歸責於「前世」
是否是另一種不敢承擔責任的藉口？

旅行

林文義

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台灣永遠不會有巨大的風雪，
那是四季如春、美麗豐饒的島國。
但在生命深處，
有時風雪的冷慄與苦楚卻是延綿不絕。
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覺得像幽靈般的在紐約旅行。

　　逐漸老去，蘇活區的華人畫家從雪後冷慄的街角出現，循著華埠與小義大利區接壤，濕濡、骯髒的市場街向我走來，裹在厚重的羽毛衣裡的軀體已有些許龍鍾……忽然有所疼痛，一生以畫逐夢，他們完成自己當年許諾了嗎？

　　秦松的鬍子白了，卻仍像十多年前，在台北東區，拉著席德進的手，要他看從咖啡座前娉婷走過如花的漂亮女子，那種對生命與青春充滿自信的語言。頸間花梢的絲巾能否驅走異地雪天的陰冷？他的油彩凝固三十年青春，那麼，生命中的某種隱痛是不是在他穿梭於地下鐵與蘇活區之間，讓他也一如異鄉旅行的幽靈，那般的孤寂、落寞……？

　　還是不曾問畫家關於創作的事。

　　一九九六年的第一個夜晚，坐在偌大、古老的劇院，前排同號座位，坐著全場最高大的觀眾，擋住我半個舞台的視野，他禮貌並且勉為其難的壓低肩膀，將一隻長腳盡量塞進前排的座椅下方，並回首稱歉。

　　演克莉絲汀的女角換人，歌聲依然悅耳，戴著半邊面具的男主角划著小舟，飄浮在煙霧迷亂、鬼氣森然卻燭光滿布的河面……。

　　而後是飄著大雪的哈德遜河，我們要出城走八十七接一百號公路，鄰座的女子微微咳嗽，感冒一直沒好，糖漿愈喝愈多，胃痛不已……午間相約在華盛頓廣場彷如巴黎凱旋門的地標物下相見。朋友畫了張地圖，中央街到西百老匯右轉直走可抵達。開始下雨，咳嗽的女子撐把黑傘，在冷雨中等了四十五分鐘，凍得哆嗦。原因是我迷路了，左轉幾乎走到世貿中心，只見那兩棟巨大墓碑般的建築，在濛霧中猙獰。

　　迷路的幽靈飄浮在雨後轉雪的陌生街頭，想起一生曾讓某個女子辛苦的守候，或者爭執的告別，手中朋友所借印著雷諾瓦睡蓮的花傘竟在不經意間為之骨折。

　　踩雪前行，大雪紛飛，前路茫茫，家屋亮著一盞暈黃的燈，在積雪的窗前。朋友笑說：你很幸運、遇到美國東岸七十年來最大的風雪。

　　台灣永遠不會有巨大的風雪，那四季如春、美麗豐饒的島國。但在生命深處，有時風雪的冷慄與苦楚卻是延綿不絕。

　　是應該要回家了。

十分客家

十分客家
黃連煜 - 五月的下午

受到吳盛智老師歌曲的影響，
決心投入客家歌曲創作。
睽違10年，
出版首張客語專輯「香蕉」，
融入新的音樂元素，
串連出多元豐富的現代客家樂風。
創作曲「再會啦 雪」
「五月的下午」都很有意思。



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十分客家
林姿君 - 「彩虹」、「客家妹」

曾經在超級偶像獲得好評的客家歌手林姿君，
雖然雙眼看不到這個多彩的世界，
但她用一顆 溫柔的心去感受
人世間的喜怒哀樂，
並將之幻化成一首首動人歌曲。
難得的客家新女聲，
邀 請您一同來欣賞。

寂寥

林文義

和盧梭先生的正式相見，竟是在二十五年以後。

　　逐漸挪近他那深不可測的闊葉森林，彷彿聽見狒狒們用力拔下果子，急促的叫聲，或者只露出一雙詭異、反光的金綠色瞳孔，像夜一樣黑暗的豹子，撥開濕濡的巨大蕨類植物，美麗魅惑的裸身土著女子，紅日悄然垂落……。

　　誓言去唸藝術學校，母親寒著臉，父親撕去我畫了很多天的水彩。常常路過衡陽路，仰著年少不被理解的頭額，瞻望書店木架最上層那排日本出版的精裝美術全集。那是最奢華的盼望，每月進口一冊，新台幣兩百五十元。我明白不可能從憤怒的雙親那裡得到資助，我開始寫作向報社投稿，或者是小插圖，藉以換取畫冊。

　　繞過梵谷的星夜，疲倦而沈重的吉普賽歌手，終於在沙漠席地而眠，和他一樣孤獨的獅子，慢慢靠近……。

　　十八歲，有些顫慄的少年之手，拿到畫冊覺得心頭猛跳，重磅雪銅紙格外沈重，翻開時，險些割傷了急躁的手指。

　　低階稅務官員的另一面，竟是不朽的畫家盧梭先生。許多年以前，在法國巴黎的小酒館，害羞、不諳學院語言的盧梭初遇意氣昂揚的畢卡索。

　　而後，畢卡索與盧梭一起依靠在書房一角，落滿了塵埃。已經很多年不曾翻看。一長排當年奮力寫作、投稿，每月換取一本的畫冊，達利、普魯東、莫狄尼亞尼……不再純真以後的中年，似乎他們也被我遺忘久久。

　　玻璃牆外的雕刻庭園已被白雪層層覆蓋，向晚微微泛橙的天色，如果再濕濡一些，應該會飄雪吧？我靜靜的啜飲薄如茶水的咖啡，彷如看見少年時候的自己站在雪地裡，腋下緊挾著盧梭先生的畫冊向我走來，眼裡有著淡淡的慍意。

　　離開少年傾往的色彩、線條彷如告別最初的純真。生命本來就是一條向前不斷淘洗、沖刷的大河啊！我闔上眼，搖搖手，少年像泡沫般的消失在玻璃牆外那片白得像故夢般的向晚雪地……不然，還要怎麼樣？忽然覺得有些生氣了。

　　親愛的盧梭先生，是不是有時也會忽然懊惱的生起氣來？買了一張盧梭先生＜沈睡的吉普賽人＞海報，走出美術館，穿上大衣，圍上絲巾，仰首，果然白白的雪花飄下來了。

　　剎那之間覺得好寂寥……。

黃樹根作品

●假牙告白　　
　
被歲月侵蝕的牙床
被青春剔除的堅挺昂然
被美食寵幸過的滋味
被亢奮濡沫洗禮如儀
被起伏人生咬合酸澀過程

也許曾假面告白同時踩踏
剛剛凌越困惑不惑界定
無關乎智慧研判
脫落的已不僅是逝去的情緒

可能審判日提早來臨
可能壯年容顏因此扭曲
可能大口痛快咀嚼從此告別
可能讓快樂童話消隱
可能讓唇齒不再爭執

簡訊創作獎

http://www.libertytimes.com.tw
/2008/new/sep/1/today-life3.htm

簡訊創作獎 12字情話賺7萬
簡訊文學首獎及二獎作品
首獎一字值5800元 句短情長

我不在你心裡
我在你家樓下

十二個字的短短簡訊就賺了七萬元，一字值千金！

越來越多人傳送簡訊，簡訊文學也成為新文學，透過短短數字傳達豐富情感。台灣大哥大頒發第二屆myfone行動創作獎，「情人簡訊組」首獎得獎人法諾昕，十二個字賺得七萬元獎金，每個字約值五千八百元，羨煞許多人。

有人覺得「我不在你心裡，我在你家樓下」有點恐怖，法諾昕說，她想要傳達的意思是，與其想我，不如來找我，希望對方更有行動力。

在「給總統的簡訊」組，首獎魏鴻鈞簡訊內容是：

馬總統
我們幫你找到工作
現在是不是
換您幫我找工作？

〔記者劉力仁／台北報導〕
http://www.libertytimes.com.tw